PAGE16-四川省瀘州市瀘縣第一中學(xué)2020屆高三語文上學(xué)期第一次月考試題(考試時間150分鐘滿分150分)注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答客觀題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后再選涂其他答案標(biāo)號。3.答主觀題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。長期以來，有一種很流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國人不信宗教，因而沒有真正的信仰。這種觀點(diǎn)是武斷的，其實(shí)，中國的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國宗教。中國雖然不是一個宗教的國度，但民眾卻不缺少宗教信仰；雖然絕大多數(shù)中國人包括中國的知識分子沒有明確的宗教歸屬，但卻似乎比任何民族更篤信神靈。自有文字記載的歷史來看，中國的先民自古就信奉和祭祀天地神靈。可以說，在世界上，還沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族建造了如此之多的神廟供人們進(jìn)行宗教祭祀活動，也沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族從事著如些復(fù)雜多樣的宗教祭祀活動。在祭祀的對象上，中國人按照與自身關(guān)系的遠(yuǎn)近把整個統(tǒng)一的神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。從歷史的發(fā)展來看，在這種獨(dú)特的宗教信仰的基本形態(tài)中，其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動和禮儀之中。正如美國學(xué)者J?L?斯圖爾特所說的：“祖先崇拜事實(shí)上才是中國的真正的宗教?！痹诩漓氲闹黧w上，按照國家的行政隸屬關(guān)系可劃分為不同的層級。先秦時期，祭祀活動從上至下由天子、諸侯、大夫、士和庶人分別掌管。秦之后，其祭祀的政府主體就由天子以及各級官吏擔(dān)任。在民間，其基本的祭祀主體是廣大的農(nóng)民群眾，他們所從事的私人祭祖或祀神活動完全遵循傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)而為，但宗祠或地區(qū)性的大型集體祭祀活動則由家族首領(lǐng)和地方會首出面組織和主持。至于國家的祭祀天地的活動，是為天子的特權(quán)，秦漢之際，天子主要通過封禪和郊祭來祭祀天帝，秦漢之后，祭天和祭地同時進(jìn)行，其儀式更為隆重和繁瑣。明永樂年間，在北京南郊還專門建造了天壇供祭天之用。在祭祀的性質(zhì)上，按照神靈的屬性可區(qū)分為不同的種類。與西方的一神教不同，中國的宗教神靈除了至高無上的“天”之外，其他的神祗都屬于有限的特殊神。如山神、門神、灶神、土地神以及其他的動植物神和行業(yè)神，都屬于擔(dān)負(fù)特定職能的神祗，只能給人們提供某一方面的護(hù)佑。但有些地方社神，卻被演化和升格為具有多種社會職能的地區(qū)守護(hù)神。由于在整個封建社會，祭祀至上神“天”乃為天子的特權(quán)，民間不得擅自祭祀，這種神權(quán)壟斷狀況一方面造成了民間信仰實(shí)用性的不斷強(qiáng)化，致使原始的自然崇拜難以得到揚(yáng)棄和升華；但另一方面也有利于多神信仰在民間的和平共處和共同發(fā)展，不致發(fā)生像西方那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭。各種祭祀活動是信仰的載體，是一定宗教信仰的外在物化形式。透過它我們看到這種扎根于民眾生活、內(nèi)存于民眾精神世界的信仰是如此之深厚，無論是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創(chuàng)的道教，都不曾動搖過它的地位?！拔幕蟾锩币参茨苷嬲輾８母镩_放之后，民間信仰迅速復(fù)興。這再次證明了一個客觀規(guī)律，信仰是人的精神生命，一個民族的信仰就是其內(nèi)在的“活的靈魂”，它如同遺傳基因一樣通過這個民族的世代相傳而得以延續(xù)，而不因個體的消亡而消亡。因此，對于信仰特別是一個民族的信仰來說，我們是無法用一種外在的強(qiáng)制力量來將其從人們的精神中加以消滅的，外在的強(qiáng)力只能消滅人的肉體，而無法消滅人的信仰，信仰的存在和改變是一個遵循其內(nèi)在固有的邏輯而緩慢演化的過程。（節(jié)選自《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》,作者左亞文，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國民間信仰的內(nèi)容雖然是祀天祭祖之事，但也屬于真正的信仰。因此，中國人不信宗教這說法是不準(zhǔn)確的。B.絕大多數(shù)中國人包括中國的知識分子都比任何民族更篤信神靈，所以他們根本不需要有明確的宗教歸屬。C.祭祖和祀天就是中國的宗教信仰，而且宗教信仰的范圍之廣，上至王公貴族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。D.祀天祭祖二神崇拜構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。這是由中國人把神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個系列的結(jié)果。2.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從中國民眾篤信神靈的角度，提出這種以信奉和祭祀天地神靈為表現(xiàn)形式的民間信仰就是中國人的宗教信仰。B.文章從祭祖和祀天兩個維度理解中國的民間信仰，并認(rèn)為二者關(guān)系并重，都是中國人宗教信仰的基本形態(tài)。C.文章認(rèn)為“文化大革命”也未能真正摧毀中國民間信仰，彰顯了中國民間信仰是我們民族內(nèi)在的“活的靈魂”。D.文章從中國民間祭祀活動的對象、主體和性質(zhì)等三個方面，論述了中國的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國宗教。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.任何情況都不曾動搖過中國民間祭祀活動的地位?？梢姡鞣N祭祀活動扎根民眾生活之深，內(nèi)存民眾精神之堅(jiān)。B.自古以來，中國人就信奉和祭祀天地神靈，而體現(xiàn)宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇，因此民間信仰就是宗教信仰。C.從歷史上看，西方的宗教矛盾分歧較多，沖突和戰(zhàn)爭不斷，而東方國家則因?yàn)樯駲?quán)壟斷而多神信仰和平共處。D.中國的祭祀活動就是人的精神生命，是中華民族內(nèi)在的“活的靈魂”，因此，認(rèn)為中國人沒有真正的信仰是沒有道理的。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的材料，完成4-6題。材料一：1926年，于敏出生于天津，青少年時代歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭。在“亡國奴”的屈辱年代里，他看到的是岳飛《滿江紅》里“兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑”的國殤。1949年，他以物理系第一名的成績成為新中國成立時北大第一屆畢業(yè)生。導(dǎo)師張宗遂說：沒見過物理像于敏這么好的。在五個核大國中，我國是從原子彈到氫彈突破速度最快的，僅用了2年8個月，于敏對此功不可沒。曾有一位日本專家贊嘆于敏是“中國國產(chǎn)專家一號”。新中國成立后，于敏在著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)任所長的近代物理所開始了科研生涯。1961年，錢三強(qiáng)把他叫到辦公室，非常嚴(yán)肅地說：“經(jīng)所里研究，并報請上級批準(zhǔn)，決定讓你作為副組長參加‘輕核理論組’氫彈理論的預(yù)先研究工作?！庇诿艉敛华q豫地表示服從分配，轉(zhuǎn)行，年僅35歲。從那時起，他開始了長達(dá)28年隱姓埋名的生涯，直到1988年解密。1965年，39歲的于敏帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)開始攻關(guān)。從9月到11月的一百多個日夜里，于敏經(jīng)常半跪在地上分析堆積如山的計(jì)算紙帶，終于實(shí)現(xiàn)了氫彈原理突破，形成了一套從原理、材料到構(gòu)型基本完整的物理方案——這就是核武器研究史上著名的“百日會戰(zhàn)”。1967年6月17日，我國成功地空投爆炸了第一顆氫彈。試驗(yàn)成功的一刻，于敏在北京守候在電話旁，“我這個人不大流淚，也沒有徹夜不眼，回去就睡覺了，睡得很踏實(shí)?！?984年12月，于敏和同事在新疆核試驗(yàn)基地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。一次討論會上，一位同事吟誦起諸葛亮的《出師表》：“臣受命之日，寢不安席……”于敏也來了興致，一人一句地接下去。到后來，只聽于敏一個人在吟誦，“夫難平者事也！……臣鞠躬盡瘁，死而后已……?！蹦且豢蹋谧腥藷o不以淚洗面。最終，那次原理實(shí)驗(yàn)獲得圓滿成功，為我國中子彈技術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（節(jié)選自“新浪新聞綜合”，2019年1月16日）材料二：憶昔崢嶸歲月稠，朋輩同心方案求，親歷新舊兩時代，愿將一生獻(xiàn)宏謀；身為一葉無輕重，眾志咸城鎮(zhèn)賊首，喜看中華振興日，百家爭鳴競風(fēng)流。”73歲那年，中國科學(xué)院院土、“兩彈一星”元勛于敏以“抒懷”為題寫下這首詩。從1961年到1964年，于敏和黃祖洽、何祚麻一起，做了關(guān)于氫彈作用原理和可能結(jié)構(gòu)等方面的探索。在此期間，于敏“善于抓主要矛盾”去解決問題的特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，在一些復(fù)雜紛亂的現(xiàn)象中，總能理出頭緒，找出物理上的原因，使認(rèn)識有所前進(jìn)。通過于敏的辦法，氫彈機(jī)理研究略去了求解輻射流體力學(xué)方程帶來的巨大麻煩，大大減少了計(jì)算工作量。談到于敏在氫彈研制中的貢獻(xiàn)，何祚麻院士以“足球隊(duì)”作比喻。他說：“球隊(duì)在場上踢球，起關(guān)鍵作用的人員往往是場外教練和舉足射門的前鋒，于敏正是這支足球隊(duì)的教練兼前鋒。關(guān)鍵時刻，臨門一腳、應(yīng)聲入網(wǎng)的總是他?！保ㄕ幾匀嗣窬W(wǎng)《于敏：愿將一生獻(xiàn)宏謀》）材料三：于敏曾榮獲“兩彈一星”功勛獎?wù)?、國家自然科學(xué)獎一等獎、國防重大科技成果一等獎等十幾項(xiàng)重大獎項(xiàng)。諾貝爾獎得主、核物理學(xué)家玻爾稱于敏是“中國的氫彈之父”。對于別人說他是氫彈之父，他總是婉拒。他說：“核武器的研制是集科學(xué)、技術(shù)、工程于一體的大科學(xué)系統(tǒng)，需要多種學(xué)科、多方面的力量才能取得現(xiàn)在的成績，我只是起到了一定的作用，氫彈又不能有好幾個父親。”因?yàn)楸Ｃ?，幾十年來，于敏?jīng)常“失蹤”很久，家事全靠夫人孫玉芹打理。晚年，他居住的臥室里依舊是80年代的簡易鐵床，客廳依舊懸桂著諸葛亮《誠子書》中的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。他仍然保持著從小的兩項(xiàng)愛好：聽京劇和看古典文學(xué)。60年代，九院理論部主任鄧稼先到新疆做一次靶場試驗(yàn)取得成功，回到北京后，九院所有人都出去迎接，唯獨(dú)不見副主任于敏——他正躲在宿舍讀《紅樓夢》。（節(jié)選自《中國新聞周刊》）4.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.于敏在青少年時代歷經(jīng)國難，目睹了積貧積弱的國家遭受到的深重屈辱，這在一定程度上為他日后投身科學(xué)研究奠定了思想基礎(chǔ)。B.第一顆氫彈成功爆炸，于敏沒有流淚，睡得踏實(shí)；在新疆核試驗(yàn)基地，吟誦《出師表》卻淚流滿面，原因在于前次成竹在胸，這次結(jié)果難料。C.于敏在物理方面的オ華從他以北大物理系第一名畢業(yè)時就初步顯露了出來，在后來的氫彈研究道路上，他不僅獲得了諸多大的獎項(xiàng)，還贏得了世界聲譽(yù)。D.三則材料雖然出自于不同的新聞媒體，但從中都可見科學(xué)家于敏的形象，其中對人物語言的直接引用增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和現(xiàn)場感。5.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.于敏在73歲時所作的《抒懷》詩，將國家命運(yùn)、時代風(fēng)云、個人經(jīng)歷融為一體，高度概括了這位科學(xué)界泰斗沉默而又轟麥烈烈的一生。B.作為我國自主培養(yǎng)的杰出核物理學(xué)家，于敏帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)用三個多月克服重重困難，實(shí)現(xiàn)氫彈原理突破，上演了核武器研究界著名的“百日會戰(zhàn)”。C.在有關(guān)氫彈作用原理和可能結(jié)構(gòu)等的研究中，于敏將其獨(dú)特的研究方法發(fā)揮到極致，能從紛繁復(fù)雜的表象中快速抓住本質(zhì)，得到了何祚麻的高度評價。D.除了摯愛的核武器研究事業(yè)外，于敏到老也不改自己對京劇和古典文學(xué)的喜愛，曾經(jīng)在整個九院都去迎接試驗(yàn)成功的鄧稼先歸來時，他卻在讀《紅樓夢》。6.作為“兩彈一星功勛獎?wù)隆鲍@得者和“中國的氫彈之父”，于敏是一個極具人格魅力的人，請簡要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。山音秦碧薇第一次見到她是在外公謝世的次日，霧靄沉沉，下著密如針腳的雨。我對外公印象不深，依稀記得是個文弱的老人。也只偶爾聽母親談起，說外公生在山里，長在山里，在外求學(xué)十余載，漂泊十余載，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回到山里。膝下的子女都走出大山，他卻執(zhí)意守在山腳的泥土房里，當(dāng)了大半輩子的教書先生。沒料到，一場乍暖還寒的三月冷雨，竟讓他與這三尺講臺永別了。山里的世界靜極了，沒有絲毫外界的聲音，而那些留守山中的孩子，失去了唯一的老師，與外面的世界相牽的線，就這么生生斷了?！吧嚼锶爽F(xiàn)在越來越少，你外公啊，一人教了幾座山頭的小孩，滿打滿算，也不過二十幾個?！鼻皝斫o外公下葬的一位大伯對我說，末了還發(fā)出一聲長長的嘆息，“真可惜啊，那些小孩都挺喜歡他的。喏，那邊就有一個他的學(xué)生?！蔽翼樦种傅姆较蚩慈ィ脤ι弦浑p惶惑不安的眼睛。那是個十一二歲的女孩。頭發(fā)扎得松松垮垮，身形也偏瘦小，上身一件襯衣洗得發(fā)白。她定定地看向我，板著臉，雙唇緊抿，①幼獸般的眼睛漆黑發(fā)亮，左手卻緊抓著前面老人的衣擺。我湊過去問她：“你家在哪？”她抬頭飛快地瞟了我一眼，不說話，朝山上一片在雨中凝固的蒼翠努了努嘴。“你爸媽呢？”我注意到她的臉迅速蒙上了一層寒霜，眼皮也耷拉下來。她張了張嘴，一副欲言又止的樣子，半晌才失落地開口：“他們?nèi)ネ饷娲蚬ち??！薄澳悄愀l過？”“弟弟妹妹，還有奶奶。”之后我也不知該怎樣搭話，便默默走開了，因?yàn)槲颐腿话l(fā)現(xiàn)，雖然只差了三四歲，但我們之間已然如被巨斧劈開了一道鴻溝，我與她的距離，就像各自眼中的風(fēng)景般遙遠(yuǎn)。山也跟著沉默，不發(fā)出什么聲響。在她的奶奶走后，她突然叫住了我?！澳阃夤踢^我，我很喜歡他?！薄八涛覀冋J(rèn)字、算術(shù)，還給我們念詩、唱歌。他還說，我們這個地方以前叫作夔州?！薄澳憧吹轿覀冾^頂?shù)奶炜樟藛幔克f這是夔州特有的天空，他說這種天空是蒼色的?！睗u漸地，我跟她熟稔起來。我發(fā)現(xiàn)她非常喜歡看書，時?？匆娝踔f的課本，在風(fēng)里站成一株瘦削的酢漿草，融進(jìn)綠得化不開的山中。雨聲漸疏，在某個午后，陽光居然冒了個角，從天際漏了絲絲縷縷下來。我伸了一個大大的懶腰，搬了把凳子和她在院子里打發(fā)時間，清潔潤澤的空氣讓每一次呼吸都成為一種享受。我不由得感嘆道：“還是山里好??！”她不能相信地望向我，臉頰激動得有些發(fā)紅?！澳阌袥]有想過這種生活，一人在山中，僅僅一人，不能做什么，只能聽流水的聲音，風(fēng)從林間穿行的聲音，鳥鳴的聲音，石子滾落的聲音?！边h(yuǎn)山淺淡，與天相接的地方只剩一條極細(xì)的線，是她抿起的嘴唇。她凝望那陣奔跑的風(fēng)，似乎想將它捕捉。又轉(zhuǎn)而凝望后山的竹浪松濤，像凝望一個夢中的幻影?！岸F(xiàn)在我不能讀書了，除了大山，外面的聲音都聽不到了，”她的話語似被水浸透，我轉(zhuǎn)過頭，看見她②眼里的淚花像在走鋼絲，搖搖欲墜。她側(cè)過身去不想說話了。深綠鋪滿整座山林，光斑繁密。細(xì)細(xì)的芒草搖晃，若在輕吟。她口中“蒼色”的天空，從靜水深淵中升起，萬里無云。大地在我腳下隱隱顫動著，傳出聲響，混雜著風(fēng)、樹葉、草木、鳥鳴，是一支破碎的竹笛、一把斷弦的琵琶，一聲一聲，都好像一種嗚咽。而這聲聲嗚咽在某一天順著彤云出岫，搭上山鳶的翅膀，竟一路傳到了遠(yuǎn)方，又托四月的山花捎回了一個令人為之一振的消息。我離開那天，她執(zhí)意要來送我。她步履輕捷，每一步，都分毫不差地踏著我的影子。她語調(diào)平仄分明，在四下無人的山中響徹。她說：“我聽說再過幾個星期，學(xué)校就有人來修理了，有新學(xué)校，就有老師，就可以上學(xué)了?！薄罢娴模俊薄罢娴?！”而我撞入她③黑桑葚般明亮的眼睛，宛若跌進(jìn)鴉青色的深谷?！捌涔乱庠诿?，其深情在睫，其解意在煙視媚行?！倍嫌惺裁春魢[而過。是山音。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.開篇對霧靄和雨的描寫渲染了沉悶悲涼的氛圍，襯托出“我”因外公離世的悲傷心境，但結(jié)尾的一抹亮色卻給人以溫暖之感。B.文中大伯的話，既側(cè)面突出了外公甘于奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)，也引出了主要人物小女孩的出場，反映出了山村的教育現(xiàn)狀。C.全文以“我”的行蹤為線索組織材料，采用第一人稱，記錄了“我”從回鄉(xiāng)到離開的一段真實(shí)經(jīng)歷，敘中有情，含蓄動人。D.標(biāo)題“山音”意蘊(yùn)深厚。既指山里自然的聲音，也指小女孩內(nèi)心的渴望，更指大山的呼喚：呼吁人們關(guān)注留守兒童的教育問題。8.請賞析文中畫橫線的句子。9.畫眼睛是小說形象塑造的重要方法。文章畫波浪線的三處描寫分別體現(xiàn)了小女孩怎樣的心理？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。十五年，黃龍見成紀(jì)，天子乃復(fù)召魯公孫臣，以為博士，申明土德事。于是上乃下詔曰有異物之神見于成紀(jì)無害于民歲以有年朕親郊祀上帝諸神禮官議毋諱以勞朕有司禮官皆曰：“古者天子夏躬親禮祀上帝于郊，故曰郊?！庇谑翘熳邮夹矣?，郊見五帝，以孟夏四月答禮焉。趙人新垣平以望氣見，因說上設(shè)立渭陽五廟，欲出周鼎，當(dāng)有玉英見。孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計(jì)之，直百金。上曰:“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，欲為省，毋煩民。孝景帝元年十月，制詔御史:“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。聞歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也。高廟酎，奏《武德》《文始》《五行》之舞。孝惠廟酎，奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝臨天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨(dú)，以育群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪，除肉、宮刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉。明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。然后祖宗之功德著于竹帛，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之?！睗h興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。鳴呼，豈不仁哉?。ü?jié)選自《史記·孝文本紀(jì)第十》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.于是上乃下詔曰/有異物之神/見于成紀(jì)/無害于民/歲以有年/朕親郊祀/上帝諸神/禮官議/毋諱以勞朕/B.于是上乃下詔曰/有異物之神見于成紀(jì)/無害于民/歲以有年/朕親郊祀上帝諸神/禮官議/毋諱以勞朕/C.于是上乃下詔曰/有異物之神/見于成紀(jì)/無害于民/歲以有年/朕親郊祀上帝諸神/禮官議/毋諱以勞朕/D.于是上乃下詔日/有異物之神見于成紀(jì)/無害于民/歲以有年/朕親郊祀/上帝諸神禮官議/毋諱以勞朕/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.苑囿:指劃定一定范圍的（如墻垣等），具有畜養(yǎng)禽獸、游賞等功能的皇家專屬領(lǐng)地。B.祖、宗:古代帝王世系，一般稱開國皇帝為“祖”，第一個治理國家有功的皇帝為“宗”。C.高廟酎:在高祖廟獻(xiàn)酒祭禮；“酎”，經(jīng)兩次或多次釀制而成的醇酒，古代常用來祭祀。D.封禪:古代帝王在泰山南面梁父山辟場祭地叫“封”，在泰山上筑土為壇祭天叫“禪”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.孝文帝善納雅言，注重教化。任命公孫臣為博士，讓他闡明土德的道理；順應(yīng)有司禮官的建議，到雍地郊祭五帝，在孟夏四月向天帝致禮。B.孝文帝崇尚節(jié)儉，關(guān)心民生。他在位二十三年，宮室、狗馬、服飾、車駕等用度都沒有增加；有對百姓不便的事情，就予以廢止。C.孝文帝以身作則，率先垂范。他平常穿質(zhì)地粗厚的絲織衣服，并嚴(yán)格限制所寵愛的慎夫人穿衣和用度，來表示敦厚樸素，為天下人做出榜樣。D.孝文帝功德卓著，恩及四海。他去世后，孝景帝給予他很高的評價，認(rèn)為沒有哪個人不曾得到他的好處，制作了《昭德》舞，來顯揚(yáng)他的美德。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺為！（2）治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，欲為省，毋煩民。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14-15題宿陜府北樓奉酬崔大夫二首陸暢其一樓壓黃河山滿坐，風(fēng)清水涼誰忍臥。人定軍州禁漏①傳，不妨秋月城頭過。其二一別朱門三四春，再來應(yīng)笑尚風(fēng)塵。昨宵唯有樓前月，識是謝公②詩酒人。[注]①禁漏：漏刻發(fā)出的聲響，②謝公：南齊詩人謝眺，唐李白《秋登宜城眺北樓》詩：“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公，”此詩中“謝公“應(yīng)指崔大夫。14.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.前詩中，首句雄奇磅礴，“壓”字寫出北樓之高，“滿”字則寫出北樓上視野之開闊。B.前詩寫因?yàn)闃歉?，故而詩人覺得“風(fēng)清水涼”也正因如此，所以詩人才難以入眠。C.后詩中，“別”“笑”二字寫出詩人近幾年羈旅漂泊的生活狀態(tài)，達(dá)觀里有一些苦辛。D.兩首詩角度不同，前詩從空間切入，側(cè)重寫景；后詩從時間切入，側(cè)重寫人。15.兩道詩都寫了“月”，各有什么作用？請結(jié)合詩句簡要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）“歸來見天子，天子坐明堂”使用了頂真手法，白居易《琵琶行》“_____________________”也運(yùn)用了這種手法，寫琵琶曲樂音暫時停頓，為曲終前的高潮蓄勢。（2）“_____________________”是杜牧在《阿房宮賦》中對秦極力搜刮財(cái)物奢侈靡費(fèi)發(fā)出的激憤質(zhì)問。（3）文天樣《過零丁洋》）中，將追憶過去和感慨當(dāng)下融為一體，借助地點(diǎn)表明形勢險惡和境況?？嗟膬删涫恰癬____________________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17-19題。古有女媧補(bǔ)天、夸父逐日，今有“嫦娥”奔月、太空行走，人類對太空由最初的傳說、幻想，延展到如今“”地考察研究。而要真正飛向太空，去星際旅行，就需要載人航天器環(huán)境控制和生命保障技術(shù)。第一代環(huán)控生保技術(shù)，就是我國載人航天過程中正在使用的“攜帶供給型”。第二代屬于物理化學(xué)再生，雖實(shí)現(xiàn)水和大氣的循環(huán)利用，也無法解決食物自我供給的問題。日前國際空間站和未來的中國空間站使用的也是這一技術(shù)。第三代屬于生物再生技術(shù)，主要針對星際長期駐留，在空間站運(yùn)行期間也會嘗試，比如中國航天員未來在空間站很可能吃到自己種的新鮮蔬菜。（）。這是首次由我國主導(dǎo)、多國參與的“人與環(huán)境”大型國際試驗(yàn)，在試驗(yàn)規(guī)模、參試人數(shù)、持續(xù)時間和技術(shù)要求上均處于國際先進(jìn)水平。對志愿者來說，180天的密閉試驗(yàn)意味著外面的世界，卻又遠(yuǎn)在天邊。艙內(nèi)的物質(zhì)閉合度非常高，氧氣達(dá)到100%，水達(dá)到99%，食物達(dá)到70%，也就是說，絕大部分的生活所需都得依靠他們所種植的植物和設(shè)備來。試驗(yàn)期間，志愿者在密閉艙內(nèi)克服各種困難，與艙外科研人員協(xié)同配合，地完成各項(xiàng)任務(wù)，為我國載人航天事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.第二代采用物理化學(xué)再生，雖實(shí)現(xiàn)水和大氣的循環(huán)利用，也無法解決食物自我供給問題。B.第二代屬于物理化學(xué)再生技術(shù)，即使實(shí)現(xiàn)水和大氣的循環(huán)利用，也無法解決食物自我供給問題。C.第二代屬于物理化學(xué)再生技術(shù)，雖實(shí)現(xiàn)水和大氣的循環(huán)利用，但無法解決食物自我供給問題。D.第二代采用物理化學(xué)再生，即使實(shí)現(xiàn)水和大氣的循環(huán)利用，也無法解決食物自我供給問題。18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.對第三代環(huán)控生保技術(shù)的前瞻性探究就是“綠航星際”試驗(yàn)的核心任務(wù)B.“綠航星際”試驗(yàn)需要前瞻性探究第三代環(huán)控生保技術(shù)，這就是核心任務(wù)C.前瞻性探究第三代環(huán)控生保技術(shù)構(gòu)成了“綠航星際”試驗(yàn)的核心任務(wù)D.“綠航星際”試驗(yàn)的核心任務(wù)就是對第三代環(huán)控生保技術(shù)進(jìn)行前瞻性探究19.依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.腳踏實(shí)地近在咫尺自給自足日復(fù)一日B.實(shí)事求是近在咫尺自力更生日復(fù)一日C.腳踏實(shí)地觸手可及自力更生長年累月D.實(shí)事求是觸手可及自給自足長年累月20.請從我國古典文學(xué)中選取任一與橋相關(guān)的句子，續(xù)寫下面的文字。要求：①緊扣句首觀點(diǎn)，符合語境；②運(yùn)用包括引用在內(nèi)的至少兩種修辭手法；③語意連貫，內(nèi)容充實(shí)；④60～100字。橋，是歷史冷靜的看客。它見證了繁華與凋敝，見證了得意與落魄，見證了悲歡與離合。翻開中國古典文學(xué)，多少美景、多少情意都與橋息息相關(guān)。21.下面是中國鐵路總公司發(fā)布的兩組鐵路春運(yùn)大數(shù)據(jù)報告，請根據(jù)圖表得出相關(guān)結(jié)論，不得超過80字。四、作文(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)蘇洵《名二子說》說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”；“轍者，善處乎禍福之間也”。蘇軾和蘇轍兩兄弟，性格截然不同，蘇軾曠達(dá)不羈、鋒芒外露，故不為世容，一生坎坷；蘇轍中和淡泊、含蓄深沉，故雖才華遜于兄，而仕宦生涯遠(yuǎn)比蘇軾順利。作為即將成人、走向社會的青年人，面對當(dāng)下日新月異的時代變化，你更希望成為他們兩人中的哪一個？請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

2019-2020學(xué)年秋四川省瀘縣一中高三第一學(xué)月考試語文試題答案1.B 2.B 3.D 4.B 5.C6.①淡泊名利，謙遜。為了氫彈研究事業(yè)，隱姓埋名幾十載；婉拒“中國的氫彈之父”的稱呼；晚年生活依舊簡樸。②具有高度的責(zé)任感和使命感。為了國家需要毫不猶豫地服從上級分配，轉(zhuǎn)行研究氫彈。③意志堅(jiān)定。于敏熱愛自己從事的科學(xué)研究事業(yè)，堅(jiān)持幾十年。7.C8.①運(yùn)用了比喻，擬人的修辭手法，寫出了山里特有的由各種自然界的聲音交織在一起的混響。②破碎的竹笛，斷弦的琵笆發(fā)出的嗚咽聲傳達(dá)的是山里孩子們由于老師去世不能繼續(xù)讀書的悲哀情緒。③與標(biāo)題山音形成照應(yīng)，是對標(biāo)題的形象闡釋。④在結(jié)構(gòu)上，與下文的內(nèi)容構(gòu)成了轉(zhuǎn)折，突出了聲音所具有的強(qiáng)大力量。9.①“幼獸般的眼睛漆黑發(fā)亮”寫出了小女孩看到陌生的“我”以后的慌亂、膽怯和試探。②“眼里的淚花像在走鋼絲，搖搖欲墜”表現(xiàn)了女孩因不能讀書而引發(fā)的哀傷情緒。③“黑桑葚般明亮的眼睛”寫出了小女孩對知識的渴盼和對未來的憧憬。10.B11.D12.D13.（1）百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我承受（恭敬接受）先帝留下來的宮室，時常擔(dān)心有辱于先帝，還建造高臺干什么呢？（2）建造（他的陵墓）霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，要節(jié)省，不要煩擾百姓。參考譯文：十五年，有黃龍出現(xiàn)在成紀(jì)縣，文帝又召來魯國的公孫臣，任命他為博士，讓他重新說明當(dāng)今應(yīng)為土德的道理。于是文帝下詔說:“有奇物神龍出現(xiàn)在成紀(jì)，沒有傷害到百姓，今年又是個好年成。我要親自到郊外祭祀上帝和諸神。禮官們商議這件事，不要因?yàn)榕挛覄诶鄱惺裁措[諱?！敝鞴艽蟪己投Y官們都說:“古代天子毎年夏天親自到郊外祭祀上帝，所以叫做郊’（郊祀，郊祭）?！庇谑俏牡鄣谝淮蝸淼接?，郊祭五帝，在夏初四月向天帝致禮。趙國人新垣平憑著善于望云氣而知兇吉來進(jìn)見文帝，勸說文帝在渭城建五帝廟，并預(yù)言這將使周朝的傳國寶鼎出現(xiàn)，還會有奇異的美玉出現(xiàn)。孝文帝從代國來到京城，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什么都沒有增加，但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座高臺，召來工匠一計(jì)算，造價要值上百斤黃金。文帝說:“百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔(dān)心有辱于先帝，還建造高臺干什么呢？”文帝平時穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準(zhǔn)她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準(zhǔn)繡彩色花紋，以此來表示敦厚樸素，為天下人做岀榜樣。文帝規(guī)定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，要節(jié)省，不要煩擾百姓。孝景皇帝元年十月，下詔給御史:“我聽說古代帝王，有取天下之功的稱為‘祖’，有治天下之德的稱為宗’，制定禮儀音樂各有其根據(jù)。還聽說歌是用來頌揚(yáng)德行的，舞是用來顯揚(yáng)功績的。在高廟獻(xiàn)酒祭祀，演奏《武德》、《文始》、《五行》等歌舞。在孝惠廟獻(xiàn)酒祭祀，演奏《文始》、《五行》等歌舞。孝文皇帝治理天下，開放了關(guān)卡橋粱，處處暢通無阻，邊遠(yuǎn)地區(qū)也是一樣；廢除了誹謗有罪的法令，取消肉刑，賞賜老人，收養(yǎng)撫恤少無父母和老而無子的貧苦人，以此來養(yǎng)育天下眾生；他杜絕各種嗜好，不受臣下進(jìn)獻(xiàn)的貢品，不求一己之私利；處治罪犯不株連家屬，不誅罰無罪之人。廢除宮刑，放出后宮美人，對使人斷絕后代的事看得很重。我不聰敏，不能認(rèn)識孝文皇帝的一切。這些都是古代帝王做不到的，而孝文皇帝親自實(shí)行了。他的功德顯赫，比得上天地；恩惠廣施，遍及四海，沒有哪個人不曾得到他的好處。他的光輝如同日月，而祭祀時所用的歌舞卻不相稱，對此我心中非常不安。應(yīng)當(dāng)為孝文皇帝廟制作《昭德》舞，以顯揚(yáng)他的美德。漢朝建立，到孝文皇帝經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。孝文帝已逐漸走向更改歷法、服色和進(jìn)行封禪了，可是由于他的謙讓，至今尚未完成。啊，這難道不就是仁嗎？14.B15.①前詩以景結(jié)情，寫秋月從城頭經(jīng)過，渲染出清涼幽靜的氛圍，襯托出詩人欣賞美景而不忍入眠的愉悅；②后詩采用擬人