第八單元學(xué)習(xí)任務(wù)如何論證第1課時(shí)一、基礎(chǔ)夯實(shí)閱讀下面的文字，完成1?3題。炎黃時(shí)代也被稱為中國(guó)古史的時(shí)代，我們的祖先在這片古老的土地上、生生不息，留下了早期華夏民族薪火相傳、的文化軌跡，形成了一條于西方國(guó)家的文明路徑。這是一條特色鮮明的“共同體”之路。它預(yù)設(shè)了世界文明進(jìn)程的中國(guó)路徑，也彰顯出中國(guó)文化的本質(zhì)特征。炎黃時(shí)代，中國(guó)境內(nèi)分布著華夏、東夷和苗蠻三大部族集團(tuán)。首先，黃帝族與炎帝族經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn),逐漸融合在一起，形成了以炎黃二族為主體的華夏集團(tuán)。后來(lái)，華夏集團(tuán)向東、向南擴(kuò)張,分別與東夷、苗蠻集團(tuán)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而相互融合。三大部落集團(tuán)融合后，隨著夏王朝的建立，以王朝國(guó)家為框架凝聚成了最初的華夏民族。所以,（），又融合了局部東夷、苗蠻等眾多部族集團(tuán)而形成的，華夏民族的血緣不是某一特定族群的延續(xù).而是由中原地區(qū)為中心的不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體L依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）o2.以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）。A.傳奇隼路藍(lán)縷接連不斷區(qū)別B.傳說(shuō)焚膏繼屠綿延不絕區(qū)別C.傳說(shuō)隼路藍(lán)縷綿延不絕迥異D.傳奇焚膏糾得接連不斷迥異A.炎黃在華夏民族最初的生成過(guò)程中逐漸開(kāi)展成為主干B.華夏民族從其最初的生成過(guò)程來(lái)看，是以炎黃為主干C.從華夏民族最初的生成過(guò)程來(lái)看，炎黃逐漸成為主干D.從最初的生成過(guò)程來(lái)看,炎黃逐漸成為華夏民族主干3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）oA.華夏民族在血緣上并不是某一特定族群的延續(xù)，而是以中原地區(qū)為中心，由不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體B.華夏民族的血緣并不是某一特定族群的延續(xù)，而是以中原地區(qū)為中心,由不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體C.華夏民族在血緣上并不是某一特定族群的延續(xù)，而是由中原地區(qū)為中心的不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體工虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)于作家在介入性寫(xiě)作方面的激發(fā)及意義。②論證客觀,既寫(xiě)到“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的價(jià)值,也兼顧其藝術(shù)性偏弱的缺乏。③用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)，“依據(jù)我的閱讀感受和思考我以為”等語(yǔ)言，表述嚴(yán)密，不留漏洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密性。9.①基于事實(shí)的“真實(shí)”。用紀(jì)實(shí)的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。②文學(xué)的“真實(shí)尋找一種敘事模式,能把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的觀察和思考。③閱讀體驗(yàn)的真實(shí)。非虛構(gòu)文學(xué)更具現(xiàn)實(shí)感，使讀者變?yōu)椤皠≈腥耍奎c(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)即可）第2課時(shí)LC（“有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒”等使用了排比的修辭手法;“北平之秋就是人間的天堂”使用了比喻的修辭手法;“中秋前后是北平最美麗的時(shí)候,沒(méi)有冬季從蒙古吹來(lái)的黃風(fēng)，也沒(méi)有伏天里挾著冰雹的暴雨”使用了比照的修辭手法）.①原文是要強(qiáng)調(diào)北平的秋天天氣之好,所以應(yīng)該把相關(guān)語(yǔ)句放在后面加以強(qiáng)調(diào)。②從句式以及表達(dá)效果來(lái)看，原文更整齊，更有表現(xiàn)力。③語(yǔ)段表現(xiàn)的對(duì)象是北平之秋，所以原文的指代更明確，也更連貫。（先比較兩者的區(qū)別，再結(jié)合原文的表達(dá)需要,一要突出強(qiáng)調(diào)，二要突出句式整齊，三要明確指代和連貫。每點(diǎn)1分，全答對(duì)得4分）.①微微地有些醉意了②他們會(huì)使美的東西更美（第①空，由前文“可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看”可以推知，應(yīng)填寫(xiě)與“已經(jīng)辨不清”對(duì)應(yīng)的文字。第②空，從語(yǔ)境看，“使人感覺(jué)”后面是對(duì)前面的概括，前面提到的水果本來(lái)就美，經(jīng)果販一擺列，就更美了）4.B（A，”國(guó)，是將，家，和，天下，串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，因?yàn)檫x項(xiàng)中的“它”指代“國(guó)”，也就是說(shuō)選項(xiàng)中認(rèn)為“使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)''的是“國(guó)而材料一第1段說(shuō)“家國(guó)天卜.是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”,由此可知，“使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”的應(yīng)是“家國(guó)天下C主觀臆斷，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤，材料二第3段說(shuō)“由于種種情況,張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中,而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在”,強(qiáng)調(diào)“只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中”,不是“不可踐行”。尸人們?cè)谏蠌募彝惱碇饾u向公共精神轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，材料三第1段說(shuō)“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”,由此可見(jiàn),“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤）5.B（“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及，天下，時(shí)總是將它和，公“太平，相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二運(yùn)用引用手法，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下''和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”）.A（材料三的觀點(diǎn)是在第2段，即“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的”，強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)之間的密切關(guān)系。A“治大國(guó)，假設(shè)烹小鮮”，是比喻的說(shuō)法,其字面意思是“治理大國(guó),就像烹調(diào)美味的小菜?樣”，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面,不能用來(lái)說(shuō)明家國(guó)二者之間的關(guān)系“茍正其身矣，于從政乎何有?”這是孔子說(shuō)的話,其意思是“如果端正了自己的言行,治理國(guó)家還有什么難的呢?”這句話說(shuō)明儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，在某種程度上也是在說(shuō)家國(guó)之間的密切關(guān)系。C“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，是說(shuō)治理好天下的根本在于管理好國(guó)家,管理好國(guó)家的根本在于管理好家庭，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了家國(guó)之間的密切關(guān)系。D"欲治其國(guó)者，先齊其家”，強(qiáng)調(diào)家國(guó)之間的關(guān)系,先齊家，后治國(guó)）.①層層深入，邏輯清晰。先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)為“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，然后進(jìn)一步闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的內(nèi)核，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。②運(yùn)用多種論證手法。材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的語(yǔ)句及張載的名言，證明“天下情懷”呈現(xiàn)出的兩種理念形態(tài);最后一段通過(guò)古今比照，指出“天下情懷”在今天的重要意義。.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐;②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”"天下太平”,抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量;③將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。D.在血緣上華夏民族并不是某一特定族群的延續(xù)，因?yàn)樗侵性貐^(qū)為中心的不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體”。.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保存關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)70個(gè)字。2019年8月27日，教育部就普通高中三科統(tǒng)編教材使用情況舉行了新聞發(fā)布會(huì)，普通高中歷史教材總主編、中國(guó)史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)張海鵬介紹，歷史教材內(nèi)容涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，共涉及歷史文化名人100余位,思想、科技、文學(xué)、法律等著作80余部，四大創(chuàng)造、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、水利工程等重大創(chuàng)造創(chuàng)造50余項(xiàng),書(shū)畫(huà)、音樂(lè)舞蹈、雕塑、器物等藝術(shù)作品40余件。教材引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，樹(shù)立正確的文化觀。答工二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一：非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問(wèn)題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。就文學(xué)而言，"真實(shí)''是一個(gè)很奇怪的詞語(yǔ)。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，"真實(shí)''只是最低級(jí)的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是，創(chuàng)作'，都是一個(gè)本身由幻覺(jué)和象征形式構(gòu)成的世界“真實(shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是必須注意到,韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本的意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒?庭院、原野、書(shū)桌?玫瑰花是誰(shuí)種的,或是誰(shuí)送的?那朵玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子的?”這才進(jìn)入文學(xué)的層面,因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)有千差萬(wàn)別的表達(dá)。即使是非虛構(gòu)寫(xiě)作，也只能說(shuō):我在盡最大努力接近“真實(shí)在"真實(shí)的基礎(chǔ)上,尋找一種敘事模式，并最終建構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這是它的必山之路。20世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式“。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光一傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白,傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是在進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作時(shí)，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑。假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì),使你的作品更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事,當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)的面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn);但當(dāng)以非虛構(gòu)的面目出現(xiàn)的時(shí)候，這?趣味和人性表達(dá)就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感,它翻開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥?'，從"品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)非虛構(gòu)文學(xué)作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引,因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì);另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì),即虛構(gòu)性不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）材料二：從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫(xiě)作''無(wú)疑有值得商榷之處,因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘假設(shè)就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看,它乂呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí),它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中,多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。拋開(kāi)概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的最大魅力在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是聚焦《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物,通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中,傳達(dá)作家對(duì)這些人物及歷史事件的思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，那么以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所表達(dá)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書(shū)齋的想象性寫(xiě)作,激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品，我們常常覺(jué)得很“隔”,用本雅明的話說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏而"非虛構(gòu)寫(xiě)作”的興起,說(shuō)明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫(xiě)作,在藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類(lèi)作品尤其明顯。畢竟,它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是,如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫(xiě)作''的價(jià)值》）.以下對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）oA.非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，還表達(dá)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）享有“真實(shí)”優(yōu)勢(shì)，同樣的題材，以非虛構(gòu)的面目出現(xiàn)時(shí)，就更具介入性、影響力和批判性。C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感，少有感性抒情和詩(shī)性懷想，藝術(shù)性有時(shí)偏弱。6.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）0”非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因?yàn)樗c既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。”非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”的概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的文體特征，印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。C.當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會(huì)歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，才對(duì)他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作大有裨益。D.材料一圈繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作「材料二從不同的角度同樣表現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）的極大肯定。7.以下說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。A.“創(chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家成認(rèn)壓根想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。”B“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性......保存可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場(chǎng)地?！薄拔矣袝r(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓，人家聽(tīng)不出好處來(lái)，我總是辯護(hù)似的加上一句，這是真事，，仿佛就立刻使它身價(jià)百倍。”“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門(mén)的，但我還是覺(jué)得和那段歷史隔著一層不可逾越的時(shí)空，所以決定去馬來(lái)西亞做一次實(shí)地的旅行?！?材料二論證充分，邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答:.如何理解非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。答：.第2課時(shí)一、基礎(chǔ)夯實(shí)閱讀下面的文字，完成I?3題。北平之秋就是人間的天堂,也許比天堂更繁榮一點(diǎn)呢!中秋前后是北平最美麗的時(shí)候，沒(méi)有冬季從蒙古吹來(lái)的黃風(fēng)，也沒(méi)有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高,那么藍(lán)，那么亮。果店里陳列出各種各樣的葡萄，各種各樣的梨洛種各樣的蘋(píng)果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了,偏偏又加上那些又好看好聞好吃的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，只供聞香兒的海棠木瓜,通體有金星的香檳子，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看,_Q_!那些水果都擺列得那么好看，果皮上的白霜一點(diǎn)也沒(méi)蹭掉,而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫(huà)，使人感覺(jué)那些果販都是些藝術(shù)家，—?_。他們用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”，歌聲在香氣中顫抖，使人們的腳步放慢，聽(tīng)著、看著、嗅著北平之秋的美麗。在街上的“香艷的''果攤中間，還有多少個(gè)兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面彩身，身后插著旗傘的兔兒爺，有的騎著老虎,有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒……這雕塑的小品給干千萬(wàn)萬(wàn)的兒童心中種下美的種子。那文化過(guò)熟的北平人，從一入八月就準(zhǔn)備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅,把自己打扮得像鮮艷的新娘子;就是那不賣(mài)禮品的鋪戶也要湊個(gè)熱鬧，掛起秋節(jié)大減價(jià)的綢條，迎接北平之秋。.文中使用的修辭手法包括（）。A.對(duì)偶、比照、夸張B.比較、比喻、對(duì)偶C.排比、比喻、比照D.擬人、排比、夸張.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成:“天很高,是藍(lán)的，也很亮。冬季沒(méi)有從蒙古吹來(lái)的黃風(fēng)，伏天的暴雨也沒(méi)有沒(méi)有挾著冰夜?！睆恼Z(yǔ)義上看一者基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，為什么？答：..請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。答：.二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題Ro材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是根源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體;國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是天下人,都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷在談至天下”的時(shí)候,中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō):“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普《管子》云:“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。'‘他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài),要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平天下太平是在天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧,這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間利諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平''的理念的最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于認(rèn)為這種太平不能只是一時(shí)的,而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)?張載提出"開(kāi)''這一重要理念。既然是"開(kāi)''就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”,就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱:“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種情況，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天,時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安上重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái),在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“本錢(qián)一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原那么到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下,家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障,家國(guó)的良性互動(dòng)與開(kāi)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平''深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天卜.便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。B.H」華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象,人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”，盡管境界非凡，但因?yàn)槭軞v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的開(kāi)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谏蠌募彝惱碇饾u向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。.根據(jù)材料二和材料三，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）oA.材料二中，張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的開(kāi)展提升，“開(kāi)”字表達(dá)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。B.材料二中，引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。C.材料三中,基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)贖常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原那么,或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D.材料三中，儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。.以下說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。A.”治大國(guó)，假設(shè)烹小鮮。~《老子》）B.“茍正其身矣，于從政乎何有?”（《論語(yǔ)》）C.“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?！保ā睹献印罚〥.“欲治其國(guó)者，先齊其家。”（《禮記》）.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。答：..我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４?.答案第1課時(shí)LC（傳奇:情節(jié)離奇或人物行為超越尋常的故事。傳說(shuō):群眾口頭上流傳的關(guān)于某人某事的表達(dá)或某種說(shuō)法。文中并沒(méi)有“情節(jié)離奇或人物行為超越尋常的故事”的內(nèi)容暗示，所以選“傳說(shuō)”合適。隼路藍(lán)縷:形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。焚膏繼密:點(diǎn)燃燈燭來(lái)接替日光照明，形容夜以繼日地用功讀書(shū)或努力工作。根據(jù)語(yǔ)境,此處描寫(xiě)的是“我們的祖先在這片古老的土地上''艱苦創(chuàng)業(yè)的事情,所以選“隼路藍(lán)縷”合適。接連不斷:一次跟著一次地;一個(gè)跟著一個(gè)地。綿延不絕:延續(xù)不斷。文中修飾的是“文化軌跡''，選"綿延不絕”合適。區(qū)別:把兩個(gè)以上的對(duì)象加以比較，認(rèn)識(shí)他們不同的地方。迥異:相差很遠(yuǎn);迥別。文中是說(shuō)“……于西方國(guó)家的文明路徑”,這是比較的結(jié)果，而不是比較的過(guò)程