第二講儒家管理智慧結(jié)構(gòu)：內(nèi)圣式管理（修身、齊家）——律己管理

外圣式管理（治國(guó)、平天下）——律人管理一、內(nèi)圣式管理（一）必要性“一般的管理學(xué)著作談的都是如何管理別人……，一個(gè)有能力管好自己的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者……，在很大意義上說(shuō)，管理是樹(shù)立榜樣”。——德魯克“對(duì)管理者最大的要求，是管理好他自己，而不是管理別人”……如果你身體力行了，人們就會(huì)行動(dòng)起來(lái)“——土光敏夫1、對(duì)管理者而言，知巳是知人之本，律巳是律人之本，

“知所以修身，則知所以治人，知所以

治人，由知所以治天人矣”《中庸》

2、對(duì)被管理者而言，領(lǐng)導(dǎo)者具有高強(qiáng)度示范功能“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《論語(yǔ)》“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇而國(guó)家多難，人君好色而國(guó)家昏亂”《反經(jīng)》1、德性的結(jié)構(gòu)剛正勇毅勤奮變易陽(yáng)剛立德不易寬恕謙恭中和陰柔之德誠(chéng)信2、進(jìn)德方法自省納言知恥克己力行慎獨(dú)二、外王式管理結(jié)構(gòu)：哲學(xué)基礎(chǔ)——“仁”管理手段——“禮”管理藝術(shù)——“中”管理目標(biāo)——“和”（一）、哲學(xué)基礎(chǔ)——“仁”1、“仁”之含義“仁者愛(ài)人”“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“推己及人”3、為何“仁”“三代之得天下也以其仁，失天下也以不仁”“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人君視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（1）保民（安全需求）“保民而王，莫之能御也”（《孟子》）（2）富民（物質(zhì)需求）“惠則足以使人”（《論語(yǔ)》）（3）教民（精神需求）“王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”《禮記、學(xué)記》“子適衛(wèi)，冉有仆”。子曰：“庶矣哉！”冉又曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？“曰：“教之”。（《論語(yǔ)》）4、如何“仁”（仁政）（3）禮治A、禮與德（德治）“先王之立禮也，有本有文；忠信，禮之本也；儀理，禮之文也；無(wú)本不立，無(wú)文不行?！薄抖Y記·郊特性》

“克己復(fù)禮為仁”《論語(yǔ)》B、禮與樂(lè)（教化）“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《孟子》）“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離……禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣”（《禮記·樂(lè)記》）“合和父子君臣，附新萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方”（《禮記·樂(lè)記》）(三)、管理藝術(shù)—中“允執(zhí)厥中，無(wú)稽之言勿聽(tīng)，費(fèi)詢之謀勿庸”（《尚書(shū)》）

1、“中”之釋義（1）、中正（方向）“不偏不倚謂之中”——朱熹（2）、適中（程度）“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名”—孟子（3）、時(shí)中（動(dòng)態(tài)）“君子而時(shí)中”——《中庸》 2、中庸之道（1）、引言“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能其月守也”《中庸.第七章》“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”《中庸.第九章》“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”《中庸.第二十章》“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”《孟子.離婁上》（2）庸之釋義“庸，用也，從用從庚。庚，更事也”—《說(shuō)文解學(xué)》“庸也，用也，用也者，通也，通也者，得也?！薄肚f子》“庸，常也，用中為常道也?！薄嵭ⅰ吨杏埂贰安灰字^庸，……庸者，天下之定理”—程頤《二程集》（2）中庸之道與權(quán)“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”——孟子“權(quán)，秤錘也，所以稱物之輕重而取中也。執(zhí)中而無(wú)權(quán)，則膠于一定之中而不知變，是執(zhí)一而已矣?！乐F者中，中之所貴者權(quán)”——朱熹《集注》“知中然后能權(quán)，由權(quán)然后得中。中者，理所當(dāng)然而不過(guò)不及者也，權(quán)者，所以度事理而取其當(dāng)然，無(wú)過(guò)不及者也”——陳淳《壯溪字義.經(jīng)權(quán)》（四）管理的目標(biāo)—“和”1、“和”的內(nèi)涵（1）承認(rèn)多樣性“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)》）“夫和實(shí)生物同，則不繼。以他平他謂和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《鄭語(yǔ).國(guó)語(yǔ)》）“夫物之不齊，物之情也。……子而比之，是天下亂也”（《孟子》）（3）追求合性“元?dú)庥腥?yáng)，太陰，中和；形體有三名，天、地、人；人有三名：父、母、子”（《太平經(jīng)》）2、致“和”之道（1）合于道“彌綸天地之道，與天地相似故不違，知周萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)”（《易傳、彖辭上》）

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況人乎，而況鬼神乎？（《易傳、彖辭上》）（3）合于中

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（