1、 人類和自然之間究竟是一種怎么樣的關(guān)系？答：1、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系；人是自然界的一部分，人在自然界中；人類的生存與發(fā)展依賴于自然界2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)4、人要與自然和諧一致。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然一既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工■——變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。2、 試分析近代機(jī)械自然形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，并指出與古代樸素的自然觀和辯證法的自然觀相比，它具有哪些缺點(diǎn)？答：近代機(jī)械自然形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)是牛頓力學(xué)，它正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)，表現(xiàn)為六方面：1、慣性是物體本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)能力，物體要改變狀態(tài)只有依靠外力2、哲學(xué)的全部任務(wù)看來(lái)從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象3、物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體速度與位置，而不能改變其質(zhì)量4、存在“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”5、可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來(lái)表示機(jī)械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)結(jié)果6、物質(zhì)微?！翱梢詿o(wú)限地分割，而且是可以無(wú)限地把它分離開(kāi)來(lái)的”機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性是巨大的進(jìn)步，但與古代樸素自然觀和辯證自然觀相比，它具有以下缺點(diǎn)：1、機(jī)械唯物主義自然觀是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的2、形而上學(xué)性3、不徹底性，它割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。3、技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)技術(shù)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)目的認(rèn)識(shí)自然科學(xué)自然、改造自然認(rèn)識(shí)對(duì)象天然自然人工自然認(rèn)識(shí)過(guò)程個(gè)別到一般，經(jīng)驗(yàn)到理論一般到個(gè)別；理論到實(shí)踐解決問(wèn)題是什么為什么做什么如何做區(qū)別:他們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力，而技術(shù)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的時(shí)間關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力；兩者的目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答“是什么”“為什么”的問(wèn)題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要針對(duì)解決客觀世界“做什么、“如何做”的問(wèn)題，并建立起相應(yīng)的操作體系；兩者的可預(yù)見(jiàn)程度不同，科學(xué)的具體發(fā)展途徑等是不可預(yù)見(jiàn)的，而技術(shù)有了科學(xué)的根據(jù)，有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段，根據(jù)人的需要和現(xiàn)實(shí)的可能進(jìn)行規(guī)劃，所以是可以預(yù)見(jiàn)的。對(duì)兩者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備，而技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是在于會(huì)否能夠生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。聯(lián)系：技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇。4、 明末清初我國(guó)技術(shù)落后的原因與啟示（圖書(shū)館期刊網(wǎng)上）答：原因：首先是中國(guó)古代科技自身的弱點(diǎn)。中國(guó)古代科學(xué)從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)較多地注意實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、實(shí)用知識(shí)的積累和對(duì)自然現(xiàn)象的直觀描述，沒(méi)有上升成為具有嚴(yán)密邏輯的科學(xué)理論體系。在中國(guó)古代，科技的傳播方式單一化，不利于科技的進(jìn)一步發(fā)展和普遍化。這種狀況造成了科學(xué)技術(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用強(qiáng)度不夠。中國(guó)古代科技的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重定性研究，沒(méi)有用數(shù)學(xué)進(jìn)行定量研究，不注重且基本上沒(méi)有科學(xué)試驗(yàn)。中國(guó)古代和近代科技有一個(gè)極大的弊病，就是不重視吸收西方進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)。我國(guó)近幾百年來(lái)科學(xué)技術(shù)落后還涉及認(rèn)識(shí)世界的工具一文字的問(wèn)題。其次是長(zhǎng)期封建制度對(duì)科技發(fā)展的阻礙。中國(guó)長(zhǎng)期停滯的封建社會(huì)制度缺乏改進(jìn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。兩千多年來(lái)歷代王朝一直把重農(nóng)抑商奉為國(guó)策以農(nóng)為本、以商為末，從政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)工商業(yè)進(jìn)行多方面的壓抑和限制，這就阻礙了商業(yè)資本的積累和擴(kuò)大。中國(guó)的封建統(tǒng)治者都片面強(qiáng)調(diào)政治、倫理治國(guó)、漠視科學(xué)技術(shù)治國(guó)的必要性和重要性有關(guān)。在封建社會(huì)的中國(guó)，以培養(yǎng)如何做人和如何治人為宗旨的教育方式，培養(yǎng)不出科學(xué)人才。因循守舊的治學(xué)精神和封建文化專制主義，扼殺了創(chuàng)造精神和科學(xué)精神。/官本位的單一角色認(rèn)同，影響著科技隊(duì)伍的形成。封建的科舉制對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展有嚴(yán)重的阻礙作用。在中國(guó)古代的封建社會(huì)，歷朝歷代都制定有苛刻嚴(yán)密的封建法律，組織有強(qiáng)暴殘酷的專政工具，在對(duì)內(nèi)殘酷壓制的同時(shí)，封建統(tǒng)治者夜郎自大，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。最后是中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生的不利影響。1，、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體觀無(wú)益于科學(xué)探索。2、哲學(xué)的倫理化導(dǎo)致科學(xué)的技術(shù)化。3、主觀內(nèi)在的方法和箋注經(jīng)書(shū)的傳統(tǒng)同科技發(fā)展背道而馳。4、傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)科學(xué)技術(shù)起了一定的阻滯作用。啟示：我們可以看到，中國(guó)近代，特別是明清以后科學(xué)技術(shù)的落后并不是偶然的,它有著深刻的歷史淵源，有著自身的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)制度的、哲學(xué)方面的原因。這些原因歸根到底在于：我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展并不是一種科學(xué)的發(fā)展觀。這種非科學(xué)的發(fā)展觀不僅有它的哲學(xué)乃至文化的內(nèi)容，而且有著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度的深厚根基。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，我們就要研究科技落后的各方面原因，吸取其中的教訓(xùn)，借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。5、 如何理解科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能？（重點(diǎn)）答：一種表述：科技的經(jīng)濟(jì)功能，又稱科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響或作用，是科技與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面。從更高層面上看，它是科技社會(huì)功能的表現(xiàn)類型之一，是科學(xué)技術(shù)價(jià)值體系當(dāng)中的一種價(jià)值形態(tài)。從理論層面上分析，它是指科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生作用的總稱。從正向積極的方面來(lái)看，即科技對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境的改善作用；對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素及其結(jié)構(gòu)的優(yōu)化作用等1、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境簡(jiǎn)稱經(jīng)濟(jì)環(huán)境，即制約和影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的各種因素的總稱。歷史上的科技進(jìn)步是從正反兩方面作用于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的。科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的自然環(huán)境影響主要表現(xiàn)在：一方面，歷史上每一次的科技進(jìn)步都在一定程度上改善和優(yōu)化了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的自然環(huán)境。另一方面，盡管科技進(jìn)步可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的集約化和提高資源的綜合利用率及環(huán)境保護(hù)水平，但由于自然環(huán)境的自我生產(chǎn)與自我凈化能力的有限性及其資源的稀缺性，科技進(jìn)步不但加快推動(dòng)了資源消耗的速度，而且因工具理性的影響又促使科技進(jìn)步在一定程度上加劇了環(huán)境遭受污染的程度?？萍歼M(jìn)步同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境發(fā)生著重要的作用。它不僅日趨改善著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)物質(zhì)條件，而且不斷推動(dòng)著社會(huì)文化觀念環(huán)境的推陳出新與豐富發(fā)展，同時(shí)還促使其社會(huì)制度環(huán)境得到日益優(yōu)化。一方面，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的文化及其價(jià)值觀念的影響，不僅體現(xiàn)在價(jià)值觀念的變革與文化系統(tǒng)的演化上，而且突出地體現(xiàn)在科技進(jìn)步不斷地豐富和發(fā)展著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。另一方面，科技進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必將引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，并最終通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革及其運(yùn)行機(jī)制的優(yōu)化。2、科技的經(jīng)濟(jì)功能也表現(xiàn)在科技進(jìn)步不斷地推動(dòng)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素及其結(jié)構(gòu)朝著有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)，即科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素及其結(jié)構(gòu)具有優(yōu)化作用。首先，從其自身發(fā)展和演變的歷史軌跡來(lái)考察，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有著一個(gè)由外生變量向內(nèi)生變量逐漸轉(zhuǎn)變的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的前后兩個(gè)階段，科技的經(jīng)濟(jì)功能又有不同的表現(xiàn)。其次，從其與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各要素之間的相互作用關(guān)系來(lái)看，科學(xué)技術(shù)日益成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中居于基礎(chǔ)和核心地位的要素，并對(duì)其他要素發(fā)生重要的影響。最后，科技進(jìn)步日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的巨大動(dòng)力。另一種表述：科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在它能夠推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)極大得促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴于科學(xué)技術(shù)。人類歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)三次重大的科技革命遺跡由此引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，每次產(chǎn)業(yè)革命都使得生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大飛躍，對(duì)和會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深刻影響。一是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷上升；二是帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)向著以服務(wù)業(yè)為主的，包括金融業(yè)、商業(yè)以及科研、文化、教育等部門(mén)的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；三是帶來(lái)了勞動(dòng)方式的變化。6、 如何理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能？答：主要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行了論述。首先，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能是科學(xué)技術(shù)首要的社會(huì)功能，是科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在：第一，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中人的要素，而/科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，就會(huì)極大地提高人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力從而推進(jìn)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的提高。第二，生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力中物的要素，而/科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，就會(huì)大幅度地提高工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動(dòng)生產(chǎn)率,就會(huì)幫助人們向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍從而使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。其次，科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能是科學(xué)技術(shù)的重要社會(huì)功能之一，是科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的核心之一。具體表現(xiàn)在以下方面。第一，依靠和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是以電子學(xué)為基礎(chǔ)的信息和自動(dòng)化技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)由主要依靠擴(kuò)大外延到主要依靠?jī)?nèi)涵增加的轉(zhuǎn)變，建立節(jié)耗、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地的資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。第二，科學(xué)技術(shù)，特別是高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，能夠形成高科技產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新型的產(chǎn)業(yè)。第三，科學(xué)技術(shù)是調(diào)整人與自然關(guān)系的重要手段。再次，科學(xué)技術(shù)的文化功能也是科學(xué)技術(shù)的重要功能之一，也是科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的核心之一。第一，科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)的知識(shí)、方法、精神和思想，是人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是人們投身社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大精神動(dòng)力之源。第二，科學(xué)技術(shù)能夠幫助人們破除宗教迷信，解放思想。第三科學(xué)技術(shù)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。第四科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的重要力量。7、 試述科學(xué)共同體及其社會(huì)規(guī)范。答：科學(xué)共同體是科學(xué)技術(shù)的非實(shí)體性組織。它是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，以成員的互動(dòng)作為存在的基礎(chǔ)，由于成員互動(dòng)的范圍超越了某個(gè)研究機(jī)構(gòu)，也可以稱為實(shí)體間組織?，F(xiàn)如今的科學(xué)共同體規(guī)范基本基于默頓提出的五條科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義和競(jìng)爭(zhēng)性。普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都一樣，科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性。對(duì)科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果接受或排斥，不依賴科學(xué)家的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性?？茖W(xué)結(jié)果必須服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實(shí)及已證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義也意味著科學(xué)大門(mén)為一切人敞開(kāi)，人們可以自由進(jìn)入科學(xué)事業(yè)的殿堂。公有主義，要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，因?yàn)榭茖W(xué)研究是建立在前人的知識(shí)積累之上，協(xié)作和交流時(shí)現(xiàn)代科學(xué)的基本要素，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。無(wú)私利性，要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)該以科學(xué)謀取私利?？茖W(xué)的根本目的在于追求知識(shí)和真理。科學(xué)家不能因?yàn)樽约旱膫€(gè)人原因而接受或拒絕一種科學(xué)思想和觀點(diǎn)，也不應(yīng)該以任何方式從自己的研究中謀取私利。有條理的懷疑主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的永恒批判精神。它要求所有的科學(xué)知識(shí)，不論新的還是舊的，都要經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢驗(yàn)，科學(xué)家對(duì)于自己和別人的工作都要持有懷疑態(tài)度。有條理的懷疑主義能夠幫助科學(xué)家發(fā)展創(chuàng)新精神。競(jìng)爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)制度要鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新中的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)同行的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)，肯定科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)性工作，以補(bǔ)償科學(xué)家遵守科學(xué)社會(huì)規(guī)范時(shí)履行的義務(wù)，激勵(lì)科學(xué)家擔(dān)當(dāng)好其角色，以維護(hù)科學(xué)的政策運(yùn)行。8、科技運(yùn)作需要哪些社會(huì)保障。答：課本表述：1、建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。2、建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)。戰(zhàn)略方針制定，政策法規(guī)引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整，研究開(kāi)發(fā)投入，區(qū)域示范探索3、建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，技術(shù)專利制度，科技中介服務(wù)體系。網(wǎng)上表述：一，科研經(jīng)費(fèi)的投入?？蒲薪?jīng)費(fèi)是科技活動(dòng)中社會(huì)投入的財(cái)力支持，它是科研活動(dòng)的基本條件之一?，F(xiàn)代科技的經(jīng)費(fèi)投入不僅是一種事業(yè)性的投入，而且是一種生產(chǎn)性投入?？蒲薪?jīng)費(fèi)的數(shù)量是反映一個(gè)國(guó)家技術(shù)事業(yè)規(guī)模和發(fā)展程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)。二，科技人才的培養(yǎng)?？萍既藛T是科技活動(dòng)的主體，進(jìn)行著能動(dòng)性的科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)?？萍既藛T特別是高素質(zhì)的科學(xué)家和工程師等科技人才，是開(kāi)展科技活動(dòng)最寶貴的資源。良好的科技人才培養(yǎng)體系，是科技運(yùn)行極其重要的保障?？萍既藛T的數(shù)量和質(zhì)量是科技發(fā)展的重要指標(biāo)之一。三，信息資源與科技傳播。信息資源的有效利用與技術(shù)傳播是科技社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。信息資源指科技活動(dòng)中所運(yùn)用的信息文獻(xiàn)或情報(bào)資料?？萍夹畔⒅冈从诳萍蓟顒?dòng)、反映科技活動(dòng)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)造的信息?？萍蓟顒?dòng)需要便捷有序的信息資源系統(tǒng)的支持，科技信息資源最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是國(guó)家圖書(shū)館系統(tǒng)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使信息資源利用的科技傳播手段發(fā)生著質(zhì)的變化。圖書(shū)館實(shí)體的虛擬化、信息資源的網(wǎng)絡(luò)化、信息交流與服務(wù)的社會(huì)化，成為今后科技信息傳播的重要趨勢(shì)。四，科技活動(dòng)的社會(huì)政治環(huán)境?？萍蓟顒?dòng)要正常運(yùn)行，除了需要有財(cái)物投入、信息資源開(kāi)發(fā)及人才培養(yǎng)等社會(huì)條件外，還需要社會(huì)政治環(huán)境的保障。社會(huì)政治環(huán)境對(duì)科技運(yùn)行的作用，集中體現(xiàn)在科技政策中，事實(shí)證明，科技政策控制著一個(gè)國(guó)家科技活動(dòng)的規(guī)模、速度和方向。科技政策的作用常通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向、相關(guān)政策滲透或直接政策指向來(lái)實(shí)現(xiàn)。除政治環(huán)境外，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和法律等制度，適宜的文化氛圍，也是科技發(fā)展順利進(jìn)行的重要條件。古代樸素的自然觀的特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答：古代樸素的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在它把自然界當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固體形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面，認(rèn)為一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失，雖然從總體上去把握了自然界，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未到分析和解剖的程度，對(duì)構(gòu)成整體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，因而對(duì)總體聯(lián)系的認(rèn)識(shí)是模糊的，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來(lái)填補(bǔ)知識(shí)的空白，用哲學(xué)的思辨來(lái)編制自洽的理論。直觀性：具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；辯證性：閃爍著辯證法的光輝，充分地注意到世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的世界；看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動(dòng)力；思辨性：古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測(cè)思辨的，它從總體上把握自然界，缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，這是有缺陷的。辯證法的自然觀的基本觀點(diǎn)、特征及對(duì)人類自然觀的促進(jìn)意義是什么？答：基本觀點(diǎn)：1.自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及表現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有；2.運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是質(zhì)上都是不滅的；3.意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能;4.時(shí)間和空間的是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；5.自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；6.自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；7.在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；8.隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。特征：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和被動(dòng)性的統(tǒng)一。重大意義：辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然史發(fā)展史上的革命性變革，克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的最新成就為依據(jù)，以近代自然科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)，深刻的揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)為科學(xué)和技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的理論前提。為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。其本質(zhì)是批判的、革命的，而不是僵化、保守的。它會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展自然觀。試評(píng)述近代機(jī)械的自然觀。答：1、近代機(jī)械唯物主義自然觀是建立在與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上的。與近代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，形成了觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、還原等科學(xué)研究的基本方法。這種方法，是近幾百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)步的基本條件。但是，它也給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去考察，堵塞了人們從了解部分到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。由于牛頓力學(xué)的成功典范，形成了科學(xué)史上的