19/19一、名詞解釋１．六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝,是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。2.學(xué)而優(yōu)則仕“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職,教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。3。有教無類“有教無類”是孔子關(guān)于教育對(duì)象的基本主張（2分）,其內(nèi)涵是指打破奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷,使社會(huì)各階層的人不論貧富、貴賤和國(guó)別都有受教育的機(jī)會(huì)，有助于教育的普及（２分）。4?！秾W(xué)記》是中國(guó)教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著(1分)，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括（2分)，奠定了我國(guó)古代教育思想的理論基礎(chǔ)（１分)。5.三綱領(lǐng)、八條目這是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善,體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟.實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界.６.《大學(xué)》《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出,編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者,程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”.７。稷下學(xué)官是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)創(chuàng)辦的高等學(xué)府，因設(shè)在齊國(guó)稷下而名。是當(dāng)時(shí)文化教育的中心，也是百家爭(zhēng)鳴的中心，對(duì)我國(guó)文化教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有巨大影響。8.諸子百家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起,由于不同階級(jí)利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同,形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派，史稱“諸子百家"。后用來對(duì)先秦至漢初各種流派的總稱.9.六經(jīng)也稱“六藝”。指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典：六經(jīng)皆史１０。鴻都門學(xué)漢靈帝光和元年,正是“黨錮”之爭(zhēng)達(dá)到最高峰的時(shí)候,一所設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的新型的中央官學(xué)。１１.察舉中國(guó)漢代選官取士制度.由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問,按成績(jī)高下授以不同的官職.1２。九品中正制“九品中正制"是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選官取士制度(2分）。由中正官根據(jù)士人的家世和德才表現(xiàn)將士人進(jìn)行評(píng)定，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職（2分）。13。國(guó)子學(xué)中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府.歷代國(guó)子學(xué)（監(jiān))的教育對(duì)象，主要是封建統(tǒng)治者的子弟,學(xué)生稱國(guó)子生或監(jiān)生.監(jiān)生業(yè)滿多數(shù)參加科舉入仕；亦有部分以積分法或歷事法直接授予官職。1４。書院書院是我國(guó)古代一種重要的教育組織形式，它的名稱始于唐代，但只是校刊、收藏經(jīng)籍的場(chǎng)所。書院作為一種教學(xué)機(jī)關(guān)，是從北宋開始的。由于北宋初期官學(xué)荒廢。士子無求學(xué)場(chǎng)所,宋代理學(xué)的傳撲也需要有其自身的場(chǎng)所,加之佛教祥林講學(xué)制度的影響,作為教學(xué)組織的書院便應(yīng)運(yùn)而生。宋代書院有私辦、官辦和私辦公助等多種形式,初期組織比較簡(jiǎn)易，主持人亦是教學(xué)者,通常稱為山長(zhǎng),亦有稱洞主、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng).15。“三舍法”“三舍法”是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施(1分)，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí),生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核,依次升舍(2分)。這樣，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了（1分)１6．蘇湖教法（分齋教學(xué)法）是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法（１分），其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)和愛好分齋而教。（1分）它創(chuàng)立了中國(guó)教育史上最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度.(２分）1８。朱子讀書法南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書。”他的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志.這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯,是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟.“循序漸進(jìn)"包含有讀書的“量力性原則”,“熟讀精思"包括有讀書的“鞏固性"原則，“虛心涵泳"包含有讀書的“客觀性”原則,“切己體察"包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”原則,“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。可以說“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素.2１．八股文明清科舉考試的最大特點(diǎn)就是八股文,作文的題目只能出自《四書》、《五經(jīng)》,并且在內(nèi)容和形式上有嚴(yán)格限定，不能作任何發(fā)揮.八股文把經(jīng)義考試規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展到極端，成為束縛士人思想的文化專制工具。22．京師同文館也稱同文館，是洋務(wù)派于18６2年在北京創(chuàng)辦的培養(yǎng)外教翻譯人才的外語(yǔ)學(xué)堂，是中國(guó)近代第一所官辦新式學(xué)堂,開中國(guó)近代教育之先河.23.京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂是189８年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋(實(shí)建于19０2年,為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類.建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率,最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé).辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。24.中體西用中體西用是張之洞在《勸學(xué)篇》提出的教學(xué)思想，也叫舊學(xué)為體,新學(xué)為用（1分）.舊學(xué)指的是《四書》《五經(jīng)》中國(guó)史事、政書、地理，新學(xué)指西政、西藝、西史。(1分）中體西用是洋務(wù)派辦教育的指導(dǎo)方針,中國(guó)近代的教育改革就是在這種思潮影響下起步的，對(duì)清末教育宗旨的影響更為深刻（2分)。25.癸卯學(xué)制也稱奏定學(xué)堂章程,是１9０4年由張之洞等擬定清政府頒行的中國(guó)教育史上第一個(gè)學(xué)制系統(tǒng)，因是年為舊歷癸卯年，故稱癸卯學(xué)制。它的實(shí)行將中國(guó)教育推上了近代化的發(fā)展軌道。2６。壬戌學(xué)制１92２年11月，中華民國(guó)北洋政府以大總統(tǒng)令頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中制定的學(xué)制系統(tǒng)。這是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)學(xué)制。二、簡(jiǎn)答題１．原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)?答：１)、教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。2)、教育的社會(huì)性和公共性。3）、教育內(nèi)容的局限性和發(fā)展性。4）、教育方式以口耳相傳和模仿為主.2。西周教育的主要特點(diǎn)。答:1)、“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征,西周實(shí)行政教合一、官師一體的教育制度,這是“學(xué)在官府”的重要標(biāo)志。2)、西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及很多方面，特別重視道德教育,以“明人倫"為核心。3）、西周教育強(qiáng)調(diào)“禮”與“樂”的密切配合。4）、西周貴族很重視家庭教育，重男輕女的思想十分嚴(yán)重。３。春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起,是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命。①它沖破了“政教合一"的枷鎖,教育從政治活動(dòng)中分離出來，完成了學(xué)校教育獨(dú)立的過程。②教師不再是官吏,而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對(duì)象,使教育平民化。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成。４.簡(jiǎn)述孔子“有教無類”的教育主張。答：1）、主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別",都可有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。2)、只要誠(chéng)心求教，潛心問學(xué)，都熱心教誨，不管他們過去的經(jīng)歷和表現(xiàn)，一視同仁。５．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。答：1)、“學(xué)而優(yōu)則仕"出自子夏之口,比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。２)、其基本含義是主張把入仕與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來。受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職,教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。3）它作為世襲制的對(duì)立面被繼承下來，對(duì)以后兩千多年的學(xué)校教育和唐宋后的科舉制產(chǎn)生了深刻的影響。4)、這一思想也有明顯的副作用，即把求學(xué)當(dāng)作獲取高官厚祿的敲門磚,求學(xué)的唯一目標(biāo)就是做官，形成了所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)。6.孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？答:孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”的哲學(xué)思想兩個(gè)方面論述了教育的作用:1）、教育的社會(huì)作用。教育的社會(huì)作用是“得民心"。(“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效途徑.2）、教育在人的發(fā)展中的作用。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。教育的作用是找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。７。稷下學(xué)官的辦學(xué)特色？1）、學(xué)術(shù)自由，兼容并包。2）教師待遇優(yōu)厚。3）、學(xué)無常師。4)、在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則—-《弟子規(guī)》。9.漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的主要內(nèi)容及其影響.答：主要內(nèi)容:1)、設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士2）、建立博士弟子制３）、以儒術(shù)取士4）建立視學(xué)制度等（以儒家的‘德教'為治國(guó)之道）影響:１）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后,儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。2）、“獨(dú)尊儒術(shù)"由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在他的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐漸走向完備，起到了統(tǒng)一思想、鞏固封建專制統(tǒng)治的作用.3）限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng).4）、“獨(dú)尊儒術(shù)"政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針,對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1０。評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。答：產(chǎn)生:隋煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、文才秀美等十科舉人，而“文才秀美”科就是進(jìn)士科.進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。影響：正面：１)、滿足了庶族地主參與政權(quán)的欲望，為知識(shí)分子打開了進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的門徑，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。2)科舉以才識(shí)取士，具有一定的客觀性，確實(shí)選拔了一批有才之士.3）促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。4）、科舉的影響還波及海外。反面：1）、學(xué)校逐漸成為科舉的附庸，直接影響學(xué)校教育的各個(gè)方面.２）、科舉制把讀書、應(yīng)考、做官三件事緊密聯(lián)系起來,為做官的讀書目的與人生哲學(xué)，支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重地影響著一般人讀書人的思想。３)、科舉引發(fā)的不良風(fēng)氣腐蝕著知識(shí)分子的精神面貌，污染著學(xué)校和社會(huì)的風(fēng)氣。11。唐代科舉考試的類別、科目及方法。類別:?？坪椭瓶?。科目：秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算.方法:經(jīng)常采用考試的方法，主要有帖經(jīng)、墨義、策問、詩(shī)賦等，間或還采用口試。14．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？第一次興學(xué)(范仲淹的慶歷興學(xué)):1）、令州縣立學(xué)；2）、改革科舉考試的內(nèi)容;3）、改革太學(xué)。第二次興學(xué)（王安石主持的熙寧、元豐興學(xué)）:1）、改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；２）、整頓地方學(xué)校;3)、頒定《三經(jīng)新義》;4）、設(shè)置專門學(xué)校;5）、改革科舉制度。第三次興學(xué)（蔡京主持的崇寧興學(xué)）:1）、擴(kuò)大太學(xué)規(guī)模；2)、普遍設(shè)立地方學(xué)校；３）、創(chuàng)立多種專門學(xué)校；4）、全面實(shí)施“三舍法”,停止科舉，通過學(xué)校取士。15.宋代書院制度的產(chǎn)生及其教學(xué)特點(diǎn)述評(píng)。答：產(chǎn)生：１)、官學(xué)衰落，士人失學(xué)；2)、書籍的積累與傳播；3）、私人講學(xué)的傳統(tǒng)；4)、佛教禪林的影響.教學(xué)特點(diǎn):１）、書院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。2）、書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué),重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q。書院講學(xué)可自由聽講,不受地域限制。3）、書院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.4）、書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽,師生間的感情相當(dāng)深厚。17．簡(jiǎn)述明代八股取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響.答：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想。明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士,以八股制義為科舉考試定式."八股l'特點(diǎn)有三：①八股文之試題取于＂四書＂、"五經(jīng)"等儒家經(jīng)典;②八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注)”代圣人立言＂．不能絲毫闡發(fā)己意;③八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學(xué)方法更加僵化、教條,造成極為惡劣的影響。2０．評(píng)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用"的教育思想。答：1）、對(duì)政治與學(xué)術(shù)的影響:是我國(guó)近代一種重要的教育思潮。2）、對(duì)教育的影響：是洋務(wù)派辦教育的指導(dǎo)方針，中國(guó)近代教育改革,就是在這種思潮影響下起步的?！爸畜w西用”的思想，對(duì)清末教育宗旨的影響更為深刻。2１.“百日維新”教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？答：１）、廢除八股,改革科舉制度2)、設(shè)立京師大學(xué)堂３)、改革書院,籌辦各級(jí)各類學(xué)校4)派人出國(guó)游學(xué)5)、建立譯書局和編譯學(xué)堂，編輯外國(guó)教科書及其他書籍。2２.評(píng)述康有為《大同書》中的教育思想。答：康有為1８84年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗后，才修改為《大同書》發(fā)展。他在《大同書》中描述未來的大同社會(huì)，即是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有國(guó)家、沒有家庭的人人平等，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政治極端民主的極樂世界。大同社會(huì)實(shí)行”公養(yǎng)”、”公教”制度。每個(gè)社會(huì)成員都享受＂二十年齊同之教育”。在康有為設(shè)計(jì)的教育藍(lán)圖中：①兒童未出生,其母入人本院,接受胎教；②嬰兒六個(gè)月后，進(jìn)育嬰院,三歲后進(jìn)懷幼院,接受學(xué)前教育；③兒童六至十歲，進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育；④兒童十至十五歲，進(jìn)中學(xué)院，接受中等教育;⑤兒童十六至二十歲,進(jìn)大學(xué)院，接受高等教育。他對(duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都作了詳細(xì)描述，主張男女教育平等，主張對(duì)兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解：但是,這僅是一種烏托邦式的社會(huì)空想。23。梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述？答：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文.他首先認(rèn)為教育一定要有目的，否則將一事無成;其次，他認(rèn)為教育目的正確與否,至關(guān)重大,封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤；最后,他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國(guó)民＂，這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國(guó)人在封建社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。24.王子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？答：1９１２年至１913年南京臨時(shí)政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步:①它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；②取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度,消除了科舉制度的陰魂;③女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校；④在課程改革上,取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；⑤改進(jìn)了教學(xué)方法。２5.簡(jiǎn)述蔡元培的“思想自由”、“兼容并包"的辦學(xué)方針。１)、在辦教育、發(fā)展學(xué)術(shù)上，蔡元培主張思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張可以兼容并包.２）、對(duì)于各家學(xué)說,依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故,尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn),即使彼此相反,也聽他們自由發(fā)展。2７.“五四新文化運(yùn)動(dòng)"時(shí)期的新教育觀。①重視教育的平等權(quán)利②重視以個(gè)人自主、自由人格為重心的健全人格培養(yǎng)③重視教育與實(shí)際生活的聯(lián)系④重視教育實(shí)踐⑤兒童觀的轉(zhuǎn)變—－兒童本位論的提倡28.20世紀(jì)二、三十年代中國(guó)的教育改革活動(dòng).1)陶行知的生活教育試驗(yàn);(2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn);（３）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；（4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；三、論述分析題1。稷下學(xué)官的辦學(xué)特色及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)改革發(fā)展的啟示。1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。ａ、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué),不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。２)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。具有以下特點(diǎn):a、學(xué)術(shù)自由,表現(xiàn)在:稷下學(xué)者“不治而議論”,擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由；來者不拒,包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由；學(xué)術(shù)論辯,相互爭(zhēng)鳴及吸取。b、待遇優(yōu)厚,包括給予“不治而議論"的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。歷史意義:a、促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展.b、顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范.它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知