文檔編碼:CE5A7Z10M2A2——HR1J4F2W8C8——ZY1A9B3V5G3資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝一,名詞說明

1,社會美：社會美指現(xiàn)實(shí)生活中社會事物的美,即人與人之間的關(guān)系,由人所組成的家庭,社會,國家,民族,人的行為及其所構(gòu)成的各種制度,各種活動(dòng)方式等之中的美；社會美又可分為人的形象美,內(nèi)在美,生產(chǎn)勞動(dòng)美,社會變革美等方面；

2,悲劇性：指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會歷史的必定性沖突中遭到侵害或毀滅,使人產(chǎn)生猛烈的痛楚,同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng),從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛楚感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形狀的美感；

3,鑒賞式審美：這是一種自覺的審美方式,即接受者知道自己接受的是對象的美,明白美之為美的特性,并且能夠以對象的美的存在方式去實(shí)行接受的審美方式； 它不僅是對涵義方面的接受,而且也同樣地關(guān)注對象的形式方面；4,美育：即審美訓(xùn)練,又稱美感訓(xùn)練或情感訓(xùn)練；它是借助于自然美,社會美和藝術(shù)美的手段,以培育人的正確審美觀和高尚的道德情操,提高人的審美才能,使人得到自由全面的進(jìn)展為目標(biāo)的一種特殊的訓(xùn)練活動(dòng)；美育的宗旨是培育全面進(jìn)展的自由的人；美育的這種本質(zhì)預(yù)備了它在方式上的特點(diǎn)是形象直觀,自由愉悅和潛移默化的；

2,喜劇性：是悲劇性的對應(yīng)概念,又稱滑稽,它反映各種在實(shí)質(zhì)與外貌之間具有內(nèi)在沖突性和不一樣的生活現(xiàn)象；

3,爭論式審美：是以理性分析為手段,以獵取學(xué)問性結(jié)論為目的的審美接受方式；其接受主體往往是美學(xué)家,理論家,批判家,科學(xué)家或者其他各類專家學(xué)者,他們往往能夠在自己的學(xué)問領(lǐng)域,以自己深厚的理論功力或特殊視角去剖析,闡釋對象,并進(jìn)而得出各種學(xué)問性論斷；1,崇高：是美的一種表現(xiàn)形狀,指對象的一種特殊的審美屬性；這種審美屬性或范疇客觀地存在于自然,社會和藝術(shù)作品中,并對人的審美心理發(fā)生作用,從而產(chǎn)生崇高感；崇高的詳細(xì)涵義存在于不同的審美對象之中；

3,想象：是在頭腦中改造記憶中的表象而制造新形象的過程,也是過去體會中已經(jīng)形成的那些臨時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的組合的過程；它與感知,聯(lián)想都發(fā)生聯(lián)系,但它是在知覺表象和聯(lián)想基礎(chǔ)上的新的形象的制造；想象一般分為再造想象和制造想象；1．心理距離說:1,心理距離說是由英國的愛德華.布洛上世紀(jì)提出的,認(rèn)為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對象保持一種適度的,非功利的,非有用的距離2．丑2,否定性的價(jià)值,使人厭惡,鄙棄,反感；違反自身進(jìn)展規(guī)律,有礙人生；形式凌亂,不能怡人；

1．諷刺：諷刺是以夸張的手法對不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難；

2．藝術(shù)：藝術(shù)是美的集中表達(dá)和最典型的顯現(xiàn)形狀；

3．審美凈化：審美凈化是指接受者通過對審美對象的體驗(yàn),品嘗和領(lǐng)悟,從而受到鼓勵(lì)與鼓勵(lì),使情操得到陶冶,思想得到提高,精神境域得以升華的一種接受成效；4．審美品嘗：審美品嘗就是對美的回味,即一種對美的整體意味和內(nèi)蘊(yùn)的注視,把玩與反思；1．審美留意：就是審美主體在初次面對審美對象時(shí),由于對象的美的特質(zhì)而被吸引,也可以說是對象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對于主體的審美意識的點(diǎn)燃；2．審美體驗(yàn)：審美體驗(yàn)就是審美者對美的一次感性的經(jīng)受；

3．審美評判：是指批判家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對仳評對象所具有的價(jià)值和意義做出評估,或做出褒貶判定；本質(zhì)論美學(xué)：是指在古希臘時(shí)期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)．語言論美學(xué)：語言論美學(xué),是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語言論轉(zhuǎn)向”以來盛行于 20世紀(jì)的以語言問題為中心的美學(xué),包括俄國形式主義,英美“新批判”構(gòu)主義,后結(jié)構(gòu)主義,存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派；精品文檔,心理分析美學(xué),分析美學(xué),結(jié)第1頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝美學(xué):是爭論美,美感,審美活動(dòng)和美的制造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)；

美的符號性:美的符號性是美的基本特點(diǎn)之一；它是指美具有物質(zhì)化形狀的特性；這種特性詳細(xì)表現(xiàn)在三方面：美以符號形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過符號表達(dá)人生的美；人類仍通過符號構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界；

美的無功利性:美的無功利性是美的基本特點(diǎn)之一；它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性；這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要,另一方面主體對客體不做實(shí)際的功利評判；

荒誕: 荒誕是西方觀代審美范疇之一,指顯現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代基本心情；表現(xiàn)荒誕是為了戰(zhàn)勝荒誕；

審美直覺：是一種特殊的感受方式,是主體對事物感性形式的直接的整體的和動(dòng)情的關(guān)照．審美通感:又稱“審美聯(lián)覺”,“審美統(tǒng)覺”,它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象,是由審美對象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之間的滲透,溝通,轉(zhuǎn)換,是人的不同感官的相互融合,交叉感應(yīng)藝術(shù)物化“凈化”說：亞里士多德認(rèn)為悲劇可以象宗教一樣使人一開頭＂就卷入迷狂狀態(tài),隨后就寂靜下來,似乎受到治療和凈化＂．這就是＂凈化＂說．審美才能:指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對活的形象的感知力和懂得力,以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的制造力等；簡言之,審美才能就是個(gè)體審美地把握世界的才能；

藝術(shù)符號審美文化形狀:審美文化在實(shí)際生活中是千姿百態(tài)的,因些審美文化形狀是指審美文化詳細(xì)存在的狀態(tài)；

表演藝術(shù):是藝術(shù)門類的之一,是以人工符號〔音樂〕和表情姿勢符號〔人體動(dòng)作〕通過表演去制造富于情感的話的形象的藝術(shù),主要有音樂和舞蹈；

黃金分割:黃金分割是線段被分割的一種比例,即短：長＝長：〔短+長〕,比例值為1：1．618〔大致為2：3,或3：5,5：8〕；黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出,又于 1854年得到德國數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明；西方人普遍認(rèn)為“黃金分割”的比例關(guān)系是最美的比例；黃金分割具有普遍性,是一種在藝術(shù)和生活中常常被接受的比例關(guān)系；

喜劇:是西方美學(xué)中一個(gè)重要的美學(xué)范疇；喜劇是顯現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動(dòng),使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無依據(jù)的,通過笑直接否定他們的合理性；

1,美學(xué)：美學(xué)是什么,或什么是美學(xué),即美學(xué)的定義,是美學(xué)學(xué)科六大核心概念（美學(xué),美,美感,藝術(shù)美,審美,美育）之一,但是美學(xué)的定義,卻并不象什么是文學(xué),什么是哲學(xué),什么是新聞學(xué)等那么明確,有一個(gè)大家公認(rèn)的定義；（同學(xué)們可以在下面所供應(yīng)的概念中作出自己的挑選,或者依據(jù)自己的懂得得出自己的結(jié)論） a,美學(xué)即是在審美關(guān)系中,全面爭論美的本質(zhì),美感,美的形狀,審美體會,藝術(shù)美和審美體會等的學(xué)科；b,美學(xué)是一門突出地運(yùn)用形象,詳細(xì)和體驗(yàn)方式,通過詳細(xì)審美活動(dòng)（美,美感,和藝術(shù)）爭論人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科； 簡潔的說,美學(xué)是通過詳細(xì)審美活動(dòng)爭論人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科；（王一川《美學(xué)與美育》）c,美學(xué)的爭論對象是審美活動(dòng)中的客體,主體,以及主客體的辨證關(guān)系；美學(xué)的基本內(nèi)容包括美,美感,美的制造和美育；在爭論藝術(shù)時(shí),也是從審美的角度,把藝術(shù)作為審美意識和審美對象的集中表現(xiàn),以區(qū)分于藝術(shù)概論；（楊辛《美學(xué)原理新編》）精品文檔第2頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝 d,美學(xué)是關(guān)于人的（人性的）審美的高峰體驗(yàn)的人文學(xué)科；人的,（人性的）,審美的都是一個(gè)意思,即正面的積極的有助于人性的提升；即通過審美活動(dòng),爭論人在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣獲得更多的有助于人性提升的審美高峰體驗(yàn)的人文學(xué)科；——

2,鮑姆加通：德國哲學(xué)家,美學(xué)的提出者；他在1750年發(fā)表了《美學(xué)》第一卷,首次使用“愛斯特惕克”來為美學(xué)命名,認(rèn)為美學(xué)應(yīng)是爭論感性熟識的完善,標(biāo)志美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從今確立；鮑姆加通也通常被尊為美學(xué)之父；

3,美是生活：“美是生活”是俄國19世紀(jì)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基關(guān)于什么是美的聞名論斷,他指出,“任何事物,凡是我們在那里面看得見依照我們的懂得應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的”；“任何東西,凡是顯示產(chǎn)生活或使我們想起生活的,那就是美的”；

4,人化自然： “人化自然”,是人類已經(jīng),正在,即將或者象征性的改造,熟識,把握和活動(dòng)的自然（包括內(nèi)在自然,外在自然）；閑適自然向人化自然轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是勞動(dòng)實(shí)踐,人化自然即人類勞動(dòng)實(shí)踐的文明成果；如我們的城市,我們的雄壯工程,我們的科技文化成果；等等； 5,美的規(guī)律：勞動(dòng)實(shí)踐是依據(jù)美的規(guī)律來進(jìn)行的,美的規(guī)律就是生產(chǎn)中的造型規(guī)律,即主體目的與自然規(guī)律的統(tǒng)一,合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；實(shí)際上美的規(guī)律是一個(gè)沒有詳細(xì)內(nèi)涵的概念,在實(shí)踐中把美的追求,美的體驗(yàn),美的抱負(fù)等,審美的加以實(shí)現(xiàn)便表達(dá)了美的規(guī)律；

6,美感：廣義的美感是指人類的審美意識系統(tǒng)：審美才能,審美需要,審美趣味,審美抱負(fù),審美態(tài)度,審美感受等的總和；狹義的美感是指詳細(xì)的審美感受,表現(xiàn)為主體在觀看美的對象時(shí)的綜合心理反映；

7,審美懂得：是指在美感活動(dòng)中,審美主體用某種感性的形式,對客體的意蘊(yùn)和審美活動(dòng)的價(jià)值整體把握和領(lǐng)悟；與一般懂得不同,審美懂得不需要一個(gè)獨(dú)立的思維階段,而表現(xiàn)為一種美感直覺；8,藝術(shù)美：藝術(shù)美的本質(zhì)需要從以下三個(gè)方面來熟識：1,藝術(shù)美是審美意識的集中表達(dá)：2,藝術(shù)美是審美活動(dòng)的多重載體：3,藝術(shù)美是審美訓(xùn)練的典型素材；

9,科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧的特點(diǎn)在理論上的表現(xiàn),包括理論美與試驗(yàn)美,通常以理論美為主；很多科學(xué)家都把科學(xué)爭論過程當(dāng)成一種特殊的審美活動(dòng)； 科學(xué)未知數(shù)的揭秘能使他獲得極大的心理中意,以至產(chǎn)生猛烈的生理性變化； 10美感直覺：美感直觀性的兩層涵義：形象直觀性,身心直接面對審美對象；瞬時(shí)生成性,審美不必借助抽象的摸索,規(guī)律的推演,無須深思熟慮,就能獲得審美享受；

11,技術(shù)美：技術(shù)美即英語國家“迪扎因”理論所爭論的美,包括生產(chǎn)環(huán)境,勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的美等方面；“迪扎因”即“design”情愿為設(shè)計(jì)創(chuàng)意,因此,技術(shù)美的目的在于“爭論物質(zhì)生產(chǎn),即工業(yè),建筑,交通,農(nóng)業(yè)以及治理和服務(wù)領(lǐng)域的審美因素”；

12,美麗：美麗是美處于沖突的相對統(tǒng)一,相對平穩(wěn)的狀態(tài)；從美感上看,美麗給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看,美麗表現(xiàn)為柔媚,和諧,寂靜,與秀雅的美；“沙上并禽池上暝,云破月來花弄影”“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總適宜”；

13,諷刺：諷刺：以夸張的方式對不合理的事物和現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的嘲諷和非難——熱刺：對我友的缺點(diǎn)弱點(diǎn)進(jìn)行戲謔,批判；令刺：對敵人的反動(dòng)本質(zhì)進(jìn)行無情的揭露批判；精品文檔第3頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝 14,“有意味的形式”：[英]貝爾《藝術(shù)》：“在各個(gè)不同在作品中,線條,顏色以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美情感；這種線,色的關(guān)系和組合,這些審美地感人的形式,我稱之為有意味的形式；”

15演出藝術(shù)：是以人工符號和表情姿勢符號顯現(xiàn)顯現(xiàn)富于情感的活的形象的藝術(shù)； 流淌的樂音和精妙的人體動(dòng)作,能夠最直接最猛烈最細(xì)膩?zhàn)畛浞值乇憩F(xiàn)人內(nèi)心深處最微妙的情感心情軌跡； 演出藝術(shù)主要有音樂,舞蹈,戲劇,曲藝,雜技；

16,詩歌：詩歌是語言藝術(shù)的種類之一,是一種語詞凝練,結(jié)構(gòu)跳動(dòng),富有節(jié)奏和韻律,想象力,高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁；

17網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命新興的一種以互連網(wǎng)為載體的超文本文學(xué)樣式；它不是一種文學(xué)樣式,即不是一種文學(xué)體裁,只是一種特殊的文學(xué)發(fā)布方式；

18,小說：小說是語言藝術(shù)的種類之一,是一種側(cè)重刻畫人物形象,表達(dá)故事情節(jié),描寫生活環(huán)境的文學(xué)體裁；除分為長中短篇外,仍可以分為人物小說,情節(jié)小說,環(huán)境小說；

19,舞蹈：以經(jīng)過編排的精致的人體動(dòng)作將內(nèi)在思想感情直觀化肉身化的藝術(shù)；即通過有節(jié)奏有韻律的人的形體運(yùn)動(dòng),抒發(fā)人的審美感情,反映社會生活,必需人的審美意識和審美抱負(fù)；

20審美凈化：審美凈化是指接受者通過對審美對象的體驗(yàn),品嘗和領(lǐng)悟,從而受到鼓勵(lì)與鼓勵(lì),使情操得到陶冶,思想得到提高,精神境域得以升華的一種接受成效；

21審美活動(dòng)：廣義的審美活動(dòng),即是涵蓋全部美學(xué)內(nèi)容的美學(xué)活動(dòng),美學(xué)也就成為審美學(xué),被譽(yù)為“美學(xué)之父”的鮑母加通就使用了這樣的含義； 狹義的審美活動(dòng)：就是接受者對于美的對象或?qū)ο蟮拿赖捏w驗(yàn),品藻,和鑒賞活動(dòng),即接受活動(dòng)；借用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,就是對美的對象或?qū)ο蟮拿赖南M(fèi)；（審美活動(dòng)實(shí)際是審美主體傾心的投入對象的境域,以對象的喚情結(jié)構(gòu)對主體實(shí)施“格式化”,從而使主體獲得再生性體驗(yàn)的活動(dòng)；）

22審美批判：審美批判是審美對象（比如藝術(shù)美）和審美公眾之間的橋梁,是審美主體在審美觀看和審美制造活動(dòng)基礎(chǔ)上,理性地探尋審美對象的審美價(jià)值以及對審美公眾的啟示意義；

24審美才能：審美才能是以審美樂趣為核心的對審美對象形式整體的一種直觀感悟才能 ---審美感知才能主要是指具有音樂感的耳朵和能夠觀看形式美的眼睛；

25家庭美育：以家庭為單位和載體實(shí)施審美訓(xùn)練的方式,家庭美育是通過音樂,舞蹈,美術(shù),繪畫,文學(xué)等藝術(shù)形式的熏陶,創(chuàng)作實(shí)踐以及自然美的體驗(yàn),人生行為美的訓(xùn)練等對兒童和成人進(jìn)行審美訓(xùn)練的方式；家庭美育有著亟待開發(fā)的潛力,領(lǐng)域和特殊重大的意義； 二,簡答題

1．審美活動(dòng)的方式有哪幾種類型？1）日常式審美；（2）鑒賞式審美；（3）爭論式審美；2．簡述美育的任務(wù)；1）審美感受力的培育；（2）審美鑒賞力的培育；（3）審美制造力的培育；3．簡述美育在當(dāng)代的功能與使命；1）美育對重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟；（2）美育對人格境域的提升；（3）美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生；

1,美學(xué)的爭論對象；以審美活動(dòng)為載體,爭論審美活動(dòng)的客體,審美活動(dòng)的主體,審美活動(dòng)的有效方法,審美制造,審美訓(xùn)練五大范疇；

a,審美活動(dòng)的客體目前學(xué)術(shù)界爭論的最為充分,包括美的本質(zhì),美的形狀,美的范疇； b,審美活動(dòng)的主體包括美感的本質(zhì),審美心理的構(gòu)成等；c,審美活動(dòng)的有效方法,是目前學(xué)術(shù)界爭論最為欠缺的一個(gè)方面,他應(yīng)當(dāng)爭論的是審美主體通過何種方法才能獲得更加有效的審美體驗(yàn)； d,審美制造的問題也是學(xué)術(shù)界爭論很不夠的方面,它應(yīng)當(dāng)爭論人們怎樣將自己的審美活動(dòng)的收成充分的展精品文檔第4頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝示出來,使我們的世界成為一個(gè)美好的人間；e,審美訓(xùn)練爭論的是怎樣培育人們的審美觀,怎樣提高人們的審美才能,怎樣具備更高的審美活動(dòng)的修養(yǎng)；美學(xué)爭論的對象無論多么復(fù)雜,藝術(shù)美始終都是美學(xué)最重要的爭論對象；2,談?wù)剬徝狸P(guān)系和熟悉關(guān)系,功利關(guān)系的區(qū)分與聯(lián)系？A,審美關(guān)系不同于熟識關(guān)系：明理和經(jīng)過概念的規(guī)律判定并不導(dǎo)致審美；B,審美不能排除熟識：廣博的熟識有助于擴(kuò)大加深審美范疇,提高主體的美感才能；審美關(guān)系以熟識關(guān)系為前提和基礎(chǔ),審美不是熟識,卻包含或趨向與某種認(rèn)知；C,審美關(guān)系不同于功利關(guān)系：功利活動(dòng)的目的是占有,支配甚至是毀滅對象,具有排他性；審美活動(dòng)的目的是觀照對象,求得精神的享受與充實(shí),具有共享性；D,審美關(guān)系埋伏著功利關(guān)系：功利活動(dòng)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)；功利關(guān)系本身的內(nèi)涵也在豐富,社會美,自然美包含深厚的倫理意味,藝術(shù)也要求盡善盡美；3,美的本質(zhì)；A,美從哪里來？美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物；B,美怎樣產(chǎn)生？勞動(dòng)使人獲得了社會的,普遍的,自由的本質(zhì),又將其物化在客觀世界中；制造了美的事物,制造了審美的人及其美感；C,美是什么？勞動(dòng)實(shí)踐成果對人自由本質(zhì)的確定,或者說“人的本質(zhì)力氣對象化”,便表達(dá)了美的本質(zhì)；美的本質(zhì),或者什么是美,美是什么,堪稱美學(xué)中的“斯芬克思之迷”或者“歌德巴赫猜想”,歷來被認(rèn)為是最難回答的美學(xué)問題,很多美學(xué)家都是談別人的多,談自己的少,或者干脆就回避了；依據(jù)各種理論和人們的審美實(shí)踐,對美下定義必需符合以下幾個(gè)條件： A,美的定義必需建立在勞動(dòng)制造美這一基本前提之上；B,美必定是有形象性的,即必需是詳細(xì)可感的,美永久不是一個(gè)具體的事物,但她必定在詳細(xì)的事物中顯示而被人們所感；C,美必定對人性產(chǎn)生積極的功利作用,即必定對人性產(chǎn)生促進(jìn),提升,涵濡,陶冶等正面的效應(yīng)；——據(jù)此,可以把美定義為“美是人性的證明”；至于什么是人性,就是又一個(gè)極為重大的美學(xué)核心課題；4,自然美有哪些形狀（風(fēng)格）？A,險(xiǎn)峻美；[陜西華山]情勢奇妙,超出審美主體心理的既定承擔(dān)度,具有龐大的震動(dòng)力威懾力,但卻以不造成實(shí)際災(zāi)難為前提；B,雄壯美；[山東泰山]空間開闊,主體雄大,整體和諧,顏色鮮明,富有人文景觀特色,具有強(qiáng)烈的浩然之氣的陶冶和提升作用,“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”；C,寂靜美；[四川青城]通常是指大背景中的較小境域,環(huán)境純潔,有所掩映,聲音細(xì)小無熱鬧,似乎世外桃源,一片天籟,絕少塵世的污染,光亮小,空氣干凈,景深而層次多；D,秀麗美；[杭州西湖,桂林山水]主體凸現(xiàn),顏色明快,山水相應(yīng),如詩入畫,富有意境,具有較強(qiáng)的情致感召力；四川峨眉,山脈綿亙,線條美麗,有茂盛植物掩蓋,顏色蔥綠,煙云掩飾,入畫模糊；E,奇妙美；[安徽黃山]自然特點(diǎn)變化無窮,似乎是經(jīng)過“鬼斧神工”開創(chuàng)出來的,七十二峰千姿萬態(tài),黃山云海變幻莫測,仍有奇松,異石；F,壯闊美；[云南滇池]以水面開闊為主體,視閾壯闊,水面坦蕩；“茫茫五百里,不辯云和水；飄然一葉舟,如在天空里；”（把握其中四個(gè)方面即可）精品文檔第5頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝5,怎樣懂得孔子的“詩教”與“樂教”？孔子詩教樂教思想是以仁為核心,以禮為內(nèi)容,以藝為手段：A,興于詩：由于《詩經(jīng)》是百科全書,學(xué)問又是美德的組成部分,所以興于詩,就是一方面讓知識的追求相伴生命的歷程,使自己成為具有崇高的理性以及內(nèi)心豐富,修養(yǎng)深厚的人；另一方面又要借助于詩的內(nèi)在活力啟示,激發(fā)豐富的想象力,塑造生命活力；B,立于禮：就是要詩教樂教把人培育成符合禮的要求的人,從而投身到國家的建設(shè)和治理中,禮成為人立身立世的外在保證,即個(gè)人進(jìn)入社會的通行證；C,成于樂：通過集詩樂舞于一身的“樂”（或樂舞）潛移默化地陶冶性情,培育高尚審美趣味和審美才能,由于學(xué)問,道德,禮儀等要想成為自己內(nèi)在的素養(yǎng),必需通過樂教的內(nèi)化作用；6,想象在審美活動(dòng)中發(fā)揮什么作用；

（1）聯(lián)想：A,相像聯(lián)想；B,接近聯(lián)想；C,對比聯(lián)想；

（2）想象

A,再造想象,它在我們觀看藝術(shù)美,特殊是文學(xué)藝術(shù)時(shí)作用很大；B,制造想象,

它是美感活動(dòng),特殊是藝術(shù)家制造活動(dòng)中最自由,最積極的心理現(xiàn)象；C,審美想

象,是布滿情感,以情感為動(dòng)力的；雖然不直接表示概念,但受理性支配想象是審美活動(dòng)的載體和必需形式,藝術(shù)制造和審美觀看都是憑借想象活動(dòng)來進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的, 想象成為審美感受的樞紐；審美想象指引著表象趨向于某種非確定性的懂得,非確定的自由領(lǐng)域；想象力在詳細(xì)過程中,完成了情感對感知和理性的中介作用,表及里,由現(xiàn)象及本質(zhì)的飛躍；

7,悲劇美感的實(shí)質(zhì)；它是審美活動(dòng)積極地開放并實(shí)現(xiàn)了一種由悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：悲劇是崇高的集中表現(xiàn),悲劇性美感即崇高感；

A,悲劇的崇高感是美好期望的不斷強(qiáng)化,這種美好期望不僅發(fā)生在悲劇結(jié)局顯現(xiàn)前,更在悲劇后獲得升華；B,悲劇的崇高感是直面人性境況的艱巨而產(chǎn)生的理性升華；C,悲劇的崇高感是人類人性尊嚴(yán)的自我證明；D,悲劇的崇高感不僅具有猛烈的震動(dòng)力,而且能夠啟示人們進(jìn)行深化的人生摸索,使人們在體驗(yàn)悲愴的同時(shí)感悟人生的真諦；7,美感的實(shí)質(zhì)；A,美感第一是一種快感；美感總歸是一種快感,快感是美感的基礎(chǔ),由于“人永久不能完全擺脫獸性”,所以美感總是在快感的礦床上孕育的；B,美感其次是一種體驗(yàn)；美感又不是一種純粹的快感,由于純粹的快感只是點(diǎn)式的,局部的,單次性的,而美感必定在此基礎(chǔ)上布滿性的身心愉悅,即一種情感性體驗(yàn)；C,美感再次是一種再生性體驗(yàn)；美感體驗(yàn)不是一般的日常生活體驗(yàn),更不是破壞性,毀滅性的惡性體驗(yàn),而是一種有益的再生性的,有助于身心美化的體驗(yàn)；D,美感最終是一種再生性高峰體驗(yàn)；美感的最高境域是一種再生性的高峰體驗(yàn),即如癡如醉,情不自禁,全身心的忘我體驗(yàn),這種體驗(yàn)有時(shí)也可能表現(xiàn)為極端的悲愴；E,美感的實(shí)質(zhì)是人性的證明,或人性的自覺,是由實(shí)現(xiàn)人性的提升而在主體開放的高峰體驗(yàn)；8,如何審丑？精品文檔第6頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝A,丑的形象外觀包孕了美的意趣與抱負(fù),借助形象本身外丑和內(nèi)美的猛烈對比產(chǎn)生審美成效,成為激發(fā)物：《巴黎圣母院》中的卡西莫多,《莊子》中的哀殆駝；B,以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑,真實(shí)地顯現(xiàn)出丑的事物被歷史拋棄的必定性,淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì),寄寓了美的抱負(fù),如：《死魂靈》；C,以某種旁觀,甚至觀看的態(tài)度表現(xiàn)丑,但因藝術(shù)家精深的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀看的外觀,如：《惡之花》,《金瓶梅》？；

9,審美活動(dòng)有哪幾種方式？1,日常式審美：審美活動(dòng)的基本方式日常式審美是一種閑適而非自覺的審美；一方面是消遣和休閑式的審美活動(dòng)；一方面日常化層面的有用性或倫理性審美活動(dòng)；接受者基本上處于被動(dòng)狀態(tài),審美對象在這一過程中始終處于淺層次的獨(dú)白狀態(tài)；2,鑒賞式審美：審美活動(dòng)的本質(zhì)方式

接受者能夠以審美對象的存在方式加以接受的審美方式； 在鑒賞式審美中,接受者和審美對象均處于一種積極的參加中：接受者的主動(dòng)性活現(xiàn)了審美對象的潛在性實(shí)現(xiàn)了客體的審美價(jià)值；3,爭論式審美：審美活動(dòng)的高級形狀爭論式審美是以理性分析為手段,以獵取學(xué)問性結(jié)論為目的的審美活動(dòng)接受方式； 其接受主體往往是美學(xué)家,理論家,批判家,科學(xué)家,及其它各類專家學(xué)者,在爭論式審美中,接受者本身主要是非審美的,審美對象的審美性也“迷失了”；

10,審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？1,審美活動(dòng)的超越性：A,審美活動(dòng)對功利關(guān)系的超越；B,審美活動(dòng)對有用目的的超越；C,審美活動(dòng)對物我界限的超越；D,審美活動(dòng)對距離感的把握,“看小說有如看鐵檻中的老虎”；2,審美活動(dòng)的想象性：一是審美想象活化審美對象；二是審美想象顯現(xiàn)審美對象；三是審美想象補(bǔ)充審美對象,如《紅樓夢》中“《西廂記》妙詞通細(xì)語,《牡丹亭》艷曲警芳心”；3,審美活動(dòng)的情感性：審美活動(dòng)的情感性就是指審美觀看過程中,無時(shí)無刻不相伴情感活動(dòng)；審美觀看活動(dòng)是以接受者的情感為驅(qū)動(dòng)力的；4,審美活動(dòng)的個(gè)人性：審美觀看活動(dòng)的個(gè)人性特點(diǎn)預(yù)備了審美接受的差異性,多樣性和不確定性；5,審美觀看活動(dòng)某些潛在方面,其作用似乎骨骼支撐起肉體,卻被肉體包裹；樹根供養(yǎng)了枝干,卻被泥土深埋一樣；11,為什么說“鑒賞式審美”是審美最本質(zhì)的方式？接受者知道自己接受的是對象的美,明白美之為美的特性,并且能夠以審美對象的存在方式加以接受的審美方式；在鑒賞式審美中,接受者和審美對象均處于一種積極的參加中：接受者的主動(dòng)性活現(xiàn)了審美對象的潛在性---一方面接受者既體驗(yàn)又回味,精神上得到愉悅和提升,實(shí)現(xiàn)了接受主體的審美性；一方面審美對象引導(dǎo)又顯現(xiàn),對象的本質(zhì)也得以顯現(xiàn)和張揚(yáng),實(shí)現(xiàn)了客體的審美價(jià)值；12,審美批判有哪幾種？1,感官印象式審美批判：任憑性的評論,靈敏的觀看,恰當(dāng)?shù)谋ж?fù),豐富的想象,既是審美批判的表現(xiàn)形式,也是審美批判的特點(diǎn)；2,形式主義審美批判：形式主義審美批判認(rèn)為：形式分析是評判家明白藝術(shù)家制造意圖的本質(zhì)和深度,明白藝術(shù)家在藝術(shù)品中表達(dá)的感情,想象,體會的最最重要的手段；精品文檔第7頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝3,背景主義審美批判：背景主義審美批判范疇很大---社會歷史批判更多地把藝術(shù)作品與其產(chǎn)生的社會,思想,文化背景聯(lián)系起來進(jìn)行分析,爭論；心理分析批判主要是基于心理分析的理論,在解釋每一藝術(shù)作品時(shí),都盡可能使用最新的心理學(xué)術(shù)語；

13,簡述審美批判的過程；

1,審美描述：在審美批判中,不僅有對某件藝術(shù)作品特點(diǎn)的描述,而且有對它的感情反映的描述,聯(lián)想活動(dòng)的描述,以及這些反映和聯(lián)想與藝術(shù)品審美特性之聯(lián)系的描述；2,審美說明：審美說明就是批判家通過指出什么因素對藝術(shù)品的審美特性產(chǎn)生了影響,進(jìn)而告知人們在這一藝術(shù)品中審美成效是如何實(shí)現(xiàn)的,怎樣達(dá)至的；一是對審美成效的說明,二是對審美判斷的證明；

3,審美評判：A,評判活動(dòng)可以評判審美對象的質(zhì)量,鑒賞藝術(shù)品的各種不同價(jià)值,從而提高公眾的審美才能；B,批判家既可以通過豐富的審美體會給藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)以有益的建議和指導(dǎo)；批判活動(dòng)的另一個(gè)特殊價(jià)值在于確認(rèn)新的藝術(shù),使之能被公眾所懂得并得到正確的評判；14,美育在當(dāng)代社會中的使命是什么？C,1,美育對當(dāng)代人的價(jià)值觀人生觀的重建具有啟悟作用：人除了物質(zhì)的幸福以外,仍有更高級的精神價(jià)值,人的七情六欲如能得到理性的滋潤和調(diào)劑,就會使感性欲求變得更美好,人的審美品位就會得到提高；

2,美育對當(dāng)代人人格境域?qū)徝榔肺坏奶嵘哂写龠M(jìn)作用：通過提高審美懂得力使人們增強(qiáng)和完善人際審美溝通；審美訓(xùn)練活動(dòng)是以進(jìn)展個(gè)性通過審美觀看審美體驗(yàn)涵濡人性, 提升人的審美的人生境域；3,美育對當(dāng)代世界人與自然的和諧共生具有推動(dòng)作用：美育能培育人們與破壞自然的行為做堅(jiān)決斗爭的生態(tài)倫理意識,教會人們在審美的世界里生活；

15,美育的任務(wù)；

1,審美感知才能的培育：審美才能是以審美樂趣為核心的對審美對象形式整體的一種直觀感悟能力一是培育審美感知的靈敏性,二是培育審美發(fā)覺的獨(dú)到性,三是培育藝術(shù)審美的歷史感,四是審美感知的統(tǒng)攝力；2,審美鑒賞才能的培育：一切藝術(shù)的最根本和最大限度的魅力就在于激發(fā)人的美感；審美的直接成果主要表現(xiàn)為個(gè)人對美的事物的鑒賞才能,它貫穿于人的自我進(jìn)展的全過程；3,審美制造才能的培育：審美想象是審美實(shí)踐中最重要的因素,而要使想象的東西或創(chuàng)意構(gòu)思物化為審美對象時(shí),就必需具備表現(xiàn)美的技能美育能使人得到投身于實(shí)際的藝術(shù)和審美制造活動(dòng)中的機(jī)會,技巧,并提高他的審美制造力,具有特殊重要的意義價(jià)值；1：簡要表達(dá)一下書中介紹的西方美學(xué)的進(jìn)展過程？對于培育人的審美想象力和實(shí)際操作答：在西方,公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題,提出了“美是和諧與比例”；蘇格拉底論述美和善的關(guān)系,為明白美的本質(zhì)供應(yīng)了很多有益的啟示；其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人；但是,在科學(xué)沒有充分進(jìn)展和嚴(yán)格分科的情形下,很多對于美的真知灼見往往同哲學(xué),宗教,政治,倫理和文藝混雜在一起,在相當(dāng)一段時(shí)間里沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著,也沒有明確劃分美學(xué)爭論的特殊對象；直到18世紀(jì)以后,近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面進(jìn)展起來；在哲學(xué)領(lǐng)域,大陸理精品文檔第8頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝性主義哲學(xué)和英國體會哲學(xué),對美學(xué)的很多問題進(jìn)行了深化的爭論,為美學(xué)思想的進(jìn)展供應(yīng)了新的動(dòng)力；此后,德國古典美學(xué),特殊是康德和黑格爾的理論,使這門學(xué)科獲得了長足的進(jìn)步,形成了美學(xué)史上的第一座高峰；美學(xué)成為一門真正的科學(xué),是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后；馬克思主義美學(xué)思想的產(chǎn)生,是人類美學(xué)思想一次宏大的變革,一次壯美的日出；到了20世紀(jì)下半葉,人類的生活更加豐富,科學(xué)技術(shù)日新月異,部門美學(xué)得到空前進(jìn)展,這些爭論順應(yīng)了人類審美要求的需要,拓寬了美學(xué)的爭論領(lǐng)域,為美學(xué)注入了新的活力；

2．美感的含義是什么？答：廣義的美感,指人類的審美意識系統(tǒng),它是人們在長期的社會實(shí)踐中特殊是審美實(shí)踐中形成

并不斷進(jìn)展起來的審美心理結(jié)構(gòu),心理功能,心理活動(dòng)和觀念形式的總和；詳細(xì)包括了審美才能,審美需要,審美趣味,審美抱負(fù),審美態(tài)度和審美感受等等；狹義的美感,就是指詳細(xì)的審美感受,即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式,它表現(xiàn)為主體觀看美的對象時(shí)綜合的心理反應(yīng)；

3．美感的特點(diǎn)是什么？有什么特殊性？答：美感的特點(diǎn)是：第一,“質(zhì)”的特點(diǎn)無利害而生興奮；其次,“量”的特點(diǎn)無概念而又有普遍性；第三,“關(guān)系”的特點(diǎn)無目的的合目的性；第四,“模態(tài)”特點(diǎn)沒有概念而又有必定性；特殊性是：其一,是非概念性和非規(guī)律性；其二,是模糊多義,意味無窮；

4．美感的心理結(jié)構(gòu)是什么？答：人類的審美心理結(jié)構(gòu)第一是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu), 從表層上看,審美器官直覺把握審美意象：從深層上看,以情感為中介,審美意識系統(tǒng)對審美意象進(jìn)行了制造性的轉(zhuǎn)換,即將主體的審美經(jīng)驗(yàn),審美抱負(fù)和審美態(tài)度等,注入到意象之中,也正是由于審美意識系統(tǒng)的作用,人的感覺器官才成為審美器官；審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程,是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮；在這個(gè)過程中,人的整個(gè)身心都被情感謝活,形成了外在器官與內(nèi)在心靈,顯意識與潛意識的和諧,呼應(yīng),因此,得到了對精神需要的中意和情感的興奮；

1：美的形狀的含義是什么？答：美的形狀是美的本質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)；由于美的本質(zhì)存在于各種詳細(xì)的審美對象之中,它的存在形狀和表現(xiàn)多種多樣；正因如此,人們在對不同的事物進(jìn)行審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型,這就是美的形狀的多樣性和復(fù)雜性；

2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形狀？答：a,奇險(xiǎn)美,懸崖峭壁,古樹參天,驚濤駭浪,雷鳴電閃,瀑布高懸等自然景象,令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺,這就是奇妙美；

B,壯美美,寬敞的大海,浩渺的沙漠,旭日東升,夕陽晚照,寬敞的天空,無邊的草原,起伏的林海等,常常給人以胸懷開闊的感覺,從而產(chǎn)生壯美美；

C,寂靜美,幽谷溪流,清潭印月,空山鳥鳴,月明顯稀,濃蔭翠蓋等景色,再配以幽雅的人文景觀,令人覺得似在“世外桃源”之中,此即“寂靜美” ；

D,秀麗美,花紅柳綠,彩蝶翩翩,小溪叮咚,山清水秀,雨后彩虹等,給人的是一種秀麗美；3：人的形象美與內(nèi)在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對象,內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì),精神面貌和內(nèi)心世界的美,美即善,善即美,形象雖惡而心術(shù)善,無害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡,無害為小人也；善在美后面,是美的本原；內(nèi)在美的形成要靠社會環(huán)境和訓(xùn)練條件,但更要靠自我約束和自我塑造；只有這樣,才能使自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人；4：藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美,藝術(shù)世界是美的世界,藝術(shù)制造是美的制造；藝術(shù)美作為人類美的世界,藝術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn),確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性,是最典型的美的存在形狀；精品文檔第9頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝現(xiàn)實(shí)美屬于社會存在的范疇,是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會意識的范疇,是其次性的美,藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美,又比現(xiàn)實(shí)美更高,更典型；

5：美麗和嵩高的關(guān)系是什么？答：美麗所代表的均勻,和諧,精細(xì)等,正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果,它表達(dá)的是經(jīng)過改造的社會現(xiàn)實(shí)對人類實(shí)踐的明確而單純的確定；就像一座已峻工的大廈,往日雜亂,喧囂,繁復(fù)的一切全都被清理完畢,留下的只是一座依據(jù)人的意志并聽從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測量的,它的形體是合乎比例的,它的結(jié)構(gòu)不僅適用,而且是經(jīng)過裝飾修飾的；它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里,從而讓人感覺到了美；比較起來,崇高所顯示的是猛烈的內(nèi)在沖突,這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無法容納的,所以,它不能不沖破這一切,以極為反常的粗獷,龐大,不規(guī)章等特色,經(jīng)急劇的場景和氛圍表現(xiàn)出來,只有這樣,才能反映出猛烈的沖突沖突,也才能在其結(jié)果中表達(dá)出美；

6：喜劇性美感的美學(xué)特點(diǎn)是什么？答：1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；的特點(diǎn)在于笑；2：喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張；3：喜劇性美感7：如何審丑？答：a自然形狀的丑和藝術(shù)形狀的丑的界限；B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限；C與美相結(jié)合相對比相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限； D藝術(shù)內(nèi)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限；E以確定的態(tài)度處理丑的題材,因藝術(shù)表現(xiàn)的勝利而獲得的丑的審美價(jià)值和以否定的態(tài)度處理丑的題材,因藝術(shù)表現(xiàn)的勝利而獲得的丑的審美價(jià)值的界限；1：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；其次個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì),就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關(guān)系之中；2：藝術(shù)的六對基本的風(fēng)格是什么？1.主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格；2.陰優(yōu)美麗風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格；3.含蓄模糊風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格；4.抒展沉靜風(fēng)格與奔放流淌風(fēng)格；5.簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格；6.規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格；

3：我們中國特色的對藝術(shù)是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國特色的藝術(shù)基本種類,可以概括為這樣十七種：即一,書法,二,繪畫,三,雕刻,四,建筑,五,有用一裝飾工藝術(shù)美術(shù),六,音樂,七,舞蹈,八,曲藝,九,戲劇,十,雜技,十一,詩歌,十二,散文,十三,小說,十四,網(wǎng)絡(luò)文學(xué),十五,攝影,十六,電影,十七,電視藝術(shù),這十七種藝術(shù)；4：什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會意識形成,一種制造審美對象的精神生產(chǎn)；詳細(xì)地說,它作為一種生產(chǎn),是一種感性的精神生產(chǎn)；詳細(xì)地說,它作為一種生產(chǎn),是一種感性客觀的,有目的的,對象化的實(shí)踐,作為一種精神生產(chǎn),它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會意識形式具有能動(dòng)反映性和確定的意識形狀性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以制造審美對象,中意人們的審美需要作為自己特有的目的；5：如何看待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性,使其審美更具有超幻性,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級性,宣泄性,顛覆性和大眾性的特點(diǎn),對應(yīng)著精神“狂歡”的特質(zhì),對應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”的不定性與互動(dòng)性,為讀者和作者帶抱負(fù)；來了雙重自由,從而在確定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播,過多媒體技術(shù)的介入,也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí),使讀者陷入一種被動(dòng)接受狀態(tài),文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義,蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深精品文檔第10頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝度,不利于文學(xué)品德的提高；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文學(xué)理論,藝術(shù)理論和美學(xué)基本理論有何影響,目前學(xué)術(shù)界正處在探究和爭論階段；

1:審美活動(dòng)有哪幾種方式？答：（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）爭論式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？答（1）審美留意（2）審美體驗(yàn)〔3〕審美品嘗（4）審美領(lǐng)悟（5）審美凈化

3：審美活動(dòng)有什么特點(diǎn)？1.審美觀看是超越性的；2.審美觀看是想象性的；3.審美觀看是情感性的；4.審美觀看是個(gè)人性的；

4：什么是審美批判？答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁,是審美主體在審美觀看和審美制造活基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性摸索；5：什么是美育？它的基本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美訓(xùn)練,又稱美感訓(xùn)練或情感訓(xùn)練；它是借助于自然美,社會美和藝術(shù)美的手段,以培育人的正確審美觀和高尚的道德情操,提高人的審美才能,使人得到自由全面的進(jìn)展為目標(biāo)的一種特殊的訓(xùn)練活動(dòng)；

美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培育,審美制造的培育；

美育的功能：是陶冶情性,開啟智力,以美儲善,以美塑形；

6：談一下你對孔子的美育思想懂得？孔子主見“興于詩,立于禮,成于樂”一個(gè)人要真?zhèn)涿?德；必需學(xué)習(xí),由于學(xué)問是美德的組成部分,它可以引導(dǎo)通過美而走向善,沒有學(xué)問再好的愿望也會落空,人要有必要的理性,否就就會步入岐途；只有學(xué)問追求相伴生命的歷程,一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富,修養(yǎng)高深的人；孔子的美育思想奠定了中國古代美育的思想基礎(chǔ),始終地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念；雖然有很多人對其進(jìn)行了不斷的發(fā)揮和完善；

1．簡述喜劇性美感的特點(diǎn)；（1）喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；感的特點(diǎn)在于笑；2．試析藝術(shù)的本質(zhì)；藝術(shù)是一種生活的意識形式和審美的精神生產(chǎn)：（2）喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張；（3）喜劇性美（1）就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言,實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對象化的活動(dòng)的實(shí)踐性；（2）就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言,具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；（3）藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn),仍具有自身特殊的規(guī)定性；3．簡述審美的過程；（1）審美留意階段；（2）審美體驗(yàn)階段；（3）審美品嘗階段；（4）審美領(lǐng)悟階段；（5）審美凈化階段；

1:審美活動(dòng)有哪幾種方式？答：（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）爭論式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？ 答（1）審美留意（2）審美體驗(yàn)〔3〕審美品嘗（4）審美領(lǐng)悟（5）審美凈化3：審美活動(dòng)有什么特點(diǎn)？第一,審美觀看是超越性的；其次,審美觀看是想象性的；第三,審美觀看是情感性的；第四,4：什么是審美批判？審美觀看是個(gè)人性的；答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁,是審美主體在審美觀看和審美制造活基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性摸索；5：什么是美育？它的基本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美訓(xùn)練,又稱美感訓(xùn)練或情感訓(xùn)練；它是借助于自然美,社會美和藝術(shù)美的手段,以培育人的正確審美觀和高尚的道德情操,提高人的審美才能,使人得到自由全面的進(jìn)展為目標(biāo)的一種特殊的訓(xùn)練活動(dòng)；美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培育,審美制造的培育；美育的功能：是陶冶情性,開啟智力,以美儲善,以美塑形；精品文檔第11頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝6：談一下你對孔子的美育思想懂得？孔子主見“興于詩,立于禮,成于樂”一個(gè)人要真?zhèn)涿?德；必需學(xué)習(xí),由于學(xué)問是美德的組成部分,它可以引導(dǎo)通過美而走向善,沒有學(xué)問再好的愿望也會落空,人要有必要的理性,否就就會步入岐途；只有學(xué)問追求相伴生命的歷程,一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富,修養(yǎng)高深的人；孔子的美育思想奠定了中國古代美育的思想基礎(chǔ),始終地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念；雖然有很多人對其進(jìn)行了不斷的發(fā)揮和完善；

1：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；其次個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì),就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關(guān)系之中；

2：藝術(shù)的六對基本的風(fēng)格是什么？（1）主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格；（3）含蓄模糊風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格；（5）簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格；（2）陰優(yōu)美麗風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格；（4）抒展沉靜風(fēng)格與奔放流淌風(fēng)格；（6）規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格；3：我們中國特色的對藝術(shù)是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國特色的藝術(shù)基本種類,可以概括為這樣十七種：即一,書法,二,繪畫,三,雕刻,四,建筑,五,有用一裝飾工藝術(shù)美術(shù),六,音樂,七,舞蹈,八,曲藝,九,戲劇,十,雜技,十一,詩歌,十二,散文,十三,小說,十四,網(wǎng)絡(luò)文學(xué),十五,攝影,十六,電影,十七,電視藝術(shù),這十七種藝術(shù)；

4：什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會意識形成,一種制造審美對象的精神生產(chǎn)；詳細(xì)地說,它作為一種生產(chǎn),是一種感性的精神生產(chǎn)；詳細(xì)地說,它作為一種生產(chǎn),是一種感性客觀的,有目的的,對象化的實(shí)踐,作為一種精神生產(chǎn),它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會意識形式具有能動(dòng)反映性和確定的意識形狀性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以制造審美對象,中意人們的審美需要作為自己特有的目的；

5：如何看待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性,使其審美更具有超幻性,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級性,宣泄性,顛覆性和大眾性的特點(diǎn),對應(yīng)著精神“狂歡”的特質(zhì),對應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”的不定性與互動(dòng)性,為讀者和作者帶 來了雙重自由,從而在確定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間抱負(fù)；但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播,過多媒體技術(shù)的介入,也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí),使讀者陷入一種被動(dòng)接受狀態(tài),文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義,蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度,不利于文學(xué)品德的提高；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文學(xué)理論,藝術(shù)理論和美學(xué)基本理論有何影響,目前學(xué)術(shù)界正處在探究和爭論階段；1：美的形狀的含義是什么？答：美的形狀是美的本質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)；由于美的本質(zhì)存在于各種詳細(xì)的審美對象之中,它的存在形狀和表現(xiàn)多種多樣；正因如此,人們在對不同的事物進(jìn)行審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型,這就是美的形狀的多樣性和復(fù)雜性；

2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形狀？答：a,奇險(xiǎn)美,懸崖峭壁,古樹參天,驚濤駭浪,雷鳴電閃,瀑布高懸等自然景象,令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺,這就是奇妙美；B,壯美美,寬敞的大海,浩渺的沙漠,旭日東升,夕陽晚照,寬敞的天空,無邊的草原,起伏的林海等,常常給人以胸懷開闊的感覺,從而產(chǎn)生壯美美；C,寂靜美,幽谷溪流,清潭印月,空山鳥鳴,月明顯稀,濃蔭翠蓋等景色,再配以幽雅的人文景精品文檔第12頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝觀,令人覺得似在“世外桃源”之中,此即“寂靜美”；D,秀麗美,花紅柳綠,彩蝶翩翩,小溪叮咚,山清水秀,雨后彩虹等,給人的是一種秀麗美；3：人的形象美與內(nèi)在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對象,內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì),精神面貌和內(nèi)心世界的美,美即善,善即美,形象雖惡而心術(shù)善,無害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡,無害為小人也；善在美后面,是美的本原；內(nèi)在美的形成要靠社會環(huán)境和訓(xùn)練條件,但更要靠自我約束和自我塑造；只有這樣,才能使自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人；4：藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美,藝術(shù)世界是美的世界,藝術(shù)制造是美的制造；藝術(shù)美作為人類美的世界,藝術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn),確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性,是最典型的美的存在形狀；現(xiàn)實(shí)美屬于社會存在的范疇,是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會意識的范疇,是其次性的美,藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美,又比現(xiàn)實(shí)美更高,更典型；

5：美麗和嵩高的關(guān)系是什么？答：美麗所代表的均勻,和諧,精細(xì)等,正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果,它表達(dá)的是經(jīng)過改造的社會現(xiàn)實(shí)對人類實(shí)踐的明確而單純的確定；就像一座已峻工的大廈,往日雜亂,喧囂,繁復(fù)的一切全都被清理完畢,留下的只是一座依據(jù)人的意志并聽從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測量的,它的形體是合乎比例的,它的結(jié)構(gòu)不僅適用,而且是經(jīng)過裝飾修飾的；它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里,從而讓人感覺到了美；比較起來,崇高所顯示的是猛烈的內(nèi)在沖突,這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無法容納的,所以,它不能不沖破這一切,以極為反常的粗獷,龐大,不規(guī)章等特色,經(jīng)急劇的場景和氛圍表現(xiàn)出來,只有這樣,才能反映出猛烈的沖突沖突,也才能在其結(jié)果中表達(dá)出美；

6：喜劇性美感的美學(xué)特點(diǎn)是什么？答：1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑； 2：喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張；3：喜劇性美感的特點(diǎn)在于笑；

7：如何審丑？答：a自然形狀的丑和藝術(shù)形狀的丑的界限； B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限；C與美相結(jié)合相對比相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限； D藝術(shù)內(nèi)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限；E以確定的態(tài)度處理丑的題材,因藝術(shù)表現(xiàn)的勝利而獲得的丑的審美價(jià)值和以否定的態(tài)度處理丑的題材,因藝術(shù)表現(xiàn)的勝利而獲得的丑的審美價(jià)值的界限；

1：簡要表達(dá)一下書中介紹的西方美學(xué)的進(jìn)展過程？答：在西方,公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題,提出了“美是和諧與比例”；蘇格拉底論述美和善的關(guān)系,為明白美的本質(zhì)供應(yīng)了很多有益的啟示；其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人；但是,在科學(xué)沒有充分進(jìn)展和嚴(yán)格分科的情形下,很多對于美的真知灼見往往同哲學(xué),宗教,政治,倫理和文藝混雜在一起,在相當(dāng)一段時(shí)間里沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著,也沒有明確劃分美學(xué)爭論的特殊對象；直到18世紀(jì)以后,近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面進(jìn)展起來；在哲學(xué)領(lǐng)域,大陸理性主義哲學(xué)和英國體會哲學(xué),對美學(xué)的很多問題進(jìn)行了深化的爭論,為美學(xué)思想的進(jìn)展供應(yīng)了新的動(dòng)力；此后,德國古典美學(xué),特殊是康德和黑格爾的理論,使這門學(xué)科獲得了長足的進(jìn)步,形成了美學(xué)史上的第一座高峰；美學(xué)成為一門真正的科學(xué),是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后；馬克思主義美學(xué)思想的產(chǎn)生,是人類美學(xué)思想一次宏大的變革,一次壯美的日出；到了20世紀(jì)下半葉,人類的生活更加豐富,科學(xué)技術(shù)日新月異,部門美學(xué)得到空前進(jìn)展,這些爭論順應(yīng)了人類審美要求的需要,拓寬了美學(xué)的研精品文檔第13頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝究領(lǐng)域,為美學(xué)注入了新的活力；

2：簡述三種論美的模式？答：美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情形相當(dāng)復(fù)雜,思路和著眼點(diǎn)幾乎各不相同；但是假如我們認(rèn)真考察,就會發(fā)覺,其中每一觀點(diǎn),流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中；美的理論觀念的全部多樣性,可以概括為以下幾個(gè)模式：（1）美是與人無關(guān)的自然屬性；畢達(dá)哥拉斯,達(dá).芬奇等人的美學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式；一個(gè)方向就是偏重于“美在客觀形式”,因而形成一種“技術(shù)美學(xué)”；另一個(gè)方向就偏重于“美在于人的自然生理－心理基礎(chǔ)”,形成了心理學(xué)派的美學(xué),比如精神分析美學(xué)；

（2） 美不在現(xiàn)象,而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)；從柏拉圖那里延長出來的這條對美的本質(zhì)的探問之途,悠長而深邃；

（3） 美是主客體之間的關(guān)系,或美是生活；這種模式是對前兩種模式的綜合；

從以上三種模式看來,在美學(xué)史上顯現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜,雖然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的奉獻(xiàn),但究竟沒有給出一個(gè)無懈可擊的答案；盡管如此,我們?nèi)允强梢园l(fā)覺他們一步一步地接近真理；真正能夠?qū)⑻骄棵赖穆吠菊樟恋?只有馬克思主義,那是一次宏大而壯美的日出；

3：談?wù)勀銓γ赖暮x？答：美,是美學(xué)的根本范疇,也可以叫做“元范疇” ；它涵蓋了自然,生活和藝術(shù)中的美丑,崇高,戲劇性及其他的美的特點(diǎn)的共同點(diǎn)；所以說,美是美的事物之所以美的依據(jù),是美的事物和人與世界審美關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理；說到一般原理,那自然應(yīng)當(dāng)深化到現(xiàn)象背后去進(jìn)行一番反社會探究,而不是僅僅就個(gè)別的“美”的現(xiàn)象生發(fā)一些感想；

4：美感的含義是什么？答：廣義的美感,指人類的審美意識系統(tǒng),它是人們在長期的社會實(shí)踐中特殊是審美實(shí)踐中形成

并不斷進(jìn)展起來的審美心理結(jié)構(gòu),心理功能,心理活動(dòng)和觀念形式的總和；詳細(xì)包括了審美才能,審美需要,審美趣味,審美抱負(fù),審美態(tài)度和審美感受等等；狹義的美感,就是指詳細(xì)的審美感受,即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式,它表現(xiàn)為主體觀看美的對象時(shí)綜合的心理反應(yīng)；

5：美感的特點(diǎn)是什么？有什么特殊性？答：美感的特點(diǎn)是：第一,“質(zhì)”的特點(diǎn)無利害而生興奮；其次,“量”的特點(diǎn)無概念而又有普遍性；第三,“關(guān)系”的特點(diǎn)無目的的合目的性；第四,“模態(tài)”特點(diǎn)沒有概念而又有必定性；特殊性是：其一,是非概念性和非規(guī)律性；其二,是模糊多義,意味無窮；

6：美感的心理結(jié)構(gòu)是什么？從表層上看,審美器官直覺把握審美意象：答：人類的審美心理結(jié)構(gòu)第一是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),

從深層上看,以情感為中介,審美意識系統(tǒng)對審美意象進(jìn)行了制造性的轉(zhuǎn)換,即將主體的審美經(jīng)驗(yàn),審美抱負(fù)和審美態(tài)度等,注入到意象之中,也正是由于審美意識系統(tǒng)的作用,人的感覺器官才成為審美器官；審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程,是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮；在這個(gè)過程中,人的整個(gè)身心都被情感謝活,形成了外在器官與內(nèi)在心靈,顯意識與潛意識的和諧,呼應(yīng),因此,得到了對精神需要的中意和情感的興奮；

1．怎樣懂得美是人的本質(zhì)力氣的對象化？人的本質(zhì)

力氣包括自然的本質(zhì)力氣和精神的本質(zhì)力氣； “對象化”是人“化”到對象中去,然后再從對象中表現(xiàn)出來,使對象成為自己的作品；人在審美活動(dòng)和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力氣全面地在對象世界中顯現(xiàn)出來；美離不開活的形象,美只能是布滿了生命力的活的本質(zhì)力氣的對象化,而不行能是本質(zhì)概念的對象化；美是人的本質(zhì)力氣的對象化,即：人依據(jù)美的規(guī)律,依據(jù)對象的性質(zhì)和特點(diǎn),在對象中進(jìn)行自我制造,從而把對象塑造成為美的形象；2．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：精品文檔第14頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò) 如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站 刪除感謝A.人生的意識；人的生存和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的類的生活； B.人生的反思和反悔；以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔,制造出更為抱負(fù)的,帶有普遍性的生活；C.人生的價(jià)值；美是人生的最高價(jià)值之一,最抱負(fù)的人生,應(yīng)當(dāng)是最美的人生；（2）在美的問題上以人生為本,這是由于：A.美學(xué)爭論的根本使命在于提高整個(gè)人生的境域；B.人的本質(zhì)力氣在審美關(guān)系中全面開放的程度,在很大的意義上受制于人的生存狀況和生活方式等諸多因素；C.以人生為本,并融入制造論的做法,有其龐大的理論合理性；

3．美育如何轉(zhuǎn)變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？；

（1）從生理的興奮和快感,轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；

（2）從個(gè)別性的感受和形象,轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和深思；

（3）從功利性的占有和享受,轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩1,美感的心理要素有哪些？心理要素有（1）感覺和知覺（2）聯(lián)想和想象（3）心情和心境（4）懂得（5）仍包括其他成分,如期望,意象,記憶,通感等；2,為什么說藝術(shù)美來源于生活？（1）生活是藝術(shù)想象的土壤（2）生活孕育了藝術(shù)家的激情（3）生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的進(jìn)展3,藝術(shù)的六對基本風(fēng)格是什么？（1）主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格（2）陰優(yōu)美麗風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格（3）含蓄模糊風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格（4）抒展沉靜風(fēng)格與奔放流淌風(fēng)格（嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格4,崇高的審美特點(diǎn)是什么？5）簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格（6）規(guī)范謹(jǐn)（1）崇高是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物（2）崇高以龐大的沖突沖突獲得審美價(jià)值（3）自然界以不平凡的形狀使審美主體獲得崇高感1,審美關(guān)系與功利關(guān)系的區(qū)分和聯(lián)系

區(qū)分：審美關(guān)系中的對應(yīng)雙方是對象的美與主體的情,而功利關(guān)系中的對應(yīng)雙方是對象的善與主體的意志；功利活動(dòng)的目的是占有,支配對象甚至毀滅對象,而審美活動(dòng)的目的是觀照對象,以求得精神的享受與充實(shí)；功利活動(dòng)具有排它性而審美活動(dòng)就具有共享性等；聯(lián)系： （1）從發(fā)生學(xué)角度看,人類的有用功利活動(dòng)是人類通過生產(chǎn),功利關(guān)系本身的內(nèi)涵也是歷史地豐富著的；2,為什么說藝術(shù)美來源于生活？生活活動(dòng)與他的世界建立起審美活動(dòng)的基礎(chǔ)；（2）（1）生活是藝術(shù)想象的土壤（2）生活孕育了藝術(shù)家的激情（3）生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的進(jìn)展3,藝術(shù)的規(guī)律分類有哪幾種？（1）本體論分類模式（2）心理學(xué)分類模式（3）符號學(xué)分類模式（4）功能論分類模式4,美育的功能有哪些？（1）陶冶情性（2）開啟智力（3）以美儲善（4）以美塑形1,審美活動(dòng)的方式有哪些？（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）爭論式審美

2,藝術(shù)的六對基本風(fēng)格是什么？（1）主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格（2）陰優(yōu)美麗風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格（3）含蓄模糊風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格（4）抒展沉靜風(fēng)格與奔放流淌風(fēng)格（5）簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格（6）規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格3,美麗與崇高的異同是什么？區(qū)分：在主體的審美感覺中,美麗和崇高能給人不同的感官享受；美麗一起的是單純的快感,可以使人感到心曠神怡,精神愉悅,心境是單純而寂靜的；而崇高所引起的是奮勉激蕩,昂揚(yáng)向上的心情；共同點(diǎn)：美麗與崇高本質(zhì)上是相同的,它們的共同點(diǎn)都是中意感官的要求,不涉及明確的目的,都表現(xiàn)出主觀的合目的性；5,美感的主要特點(diǎn)是什么？（1）直覺性（2）愉悅性（3）超越性精品文檔第15頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝1．美學(xué)的爭論對象：自從鮑姆嘉通建立美學(xué)以來,對美學(xué)的爭論對象始終存在爭議,主要有四種看法：（1）鮑姆嘉通認(rèn)為,美學(xué)是爭論感性熟識的完善的科學(xué)；（2）康德認(rèn)為,美學(xué)爭論的對象是美感；（3）黑格爾認(rèn)為,美學(xué)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”；（4）近代心理學(xué)派的美學(xué)爭論對象是審美心理；教材認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)全面爭論美的本質(zhì),美感,美的形狀,審美體會,藝術(shù)美和審美訓(xùn)練；2．學(xué)習(xí)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：（1）時(shí)代的需要；（2）進(jìn)展社會主義文藝需要美學(xué)；（3）開展審美教育需要美學(xué)；3．學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：（1）方法論原就：以馬列主義理論為指導(dǎo),運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；（2）詳細(xì)方法：藝術(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)的方法；社會學(xué)的方法；發(fā)生學(xué)的方法；科學(xué)實(shí)證的方法；1．西方美學(xué)的進(jìn)展經(jīng)受了那些階段？西方美學(xué)的進(jìn)展經(jīng)受了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；熟識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)；

2．簡要回答如何懂得美的符號性特點(diǎn)；美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形狀的特性；包括三層意思；第一,美以符號形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類仍通過符號構(gòu)建相互溝通的美的世界；其次,人類通過符號表達(dá)人生的美,第三,3．美的感染力表達(dá)在哪些方面？ 一是美的顯現(xiàn)感動(dòng)并激活了人的情感；二是美所激起的情感具有普遍的可傳達(dá)性.4．如何懂得形式美的相對獨(dú)立性？ 答：形式美的相對獨(dú)立性,是形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性；一是形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其結(jié)合規(guī)律,本身就具有美的因素；二是形式美是人類的長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)美的形式中抽象出來的,是一種相對獨(dú)立的自由美；5．日常心理與審美心理有什么區(qū)分？有什么聯(lián)系？（1）日常心理是人對客觀對象作出的有用功利和規(guī)律認(rèn)知的反應(yīng),審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)；（2）人類對事物的功利態(tài)度,認(rèn)知態(tài)度先于美感的態(tài)度；（3）審美心理是日常心理的升華,是功利態(tài)度,熟識態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化；

6．為什么說審美活動(dòng)離不開直覺.由于審美活動(dòng)自始至終都以直覺為基礎(chǔ),直覺的基礎(chǔ)作用表達(dá)在：①審美直覺是美感心理的門戶；②審美直覺是審美意象產(chǎn)生的前提；③審美直覺指向意義．7．審美體驗(yàn)有哪些特點(diǎn)？（1）原構(gòu)性,即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)；（2）歷構(gòu)性,即審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)；（3）超構(gòu)性,即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí),超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)；（4）預(yù)構(gòu)性,即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)將來形象的性質(zhì)；

8．美的形式的特性是什么.（1）美的形式依存于美的事物；（2）美的形式同美的內(nèi)容緊密相連；（3）美的形式具有可變性；

9．什么是藝術(shù)的“化丑為美”.其基本途徑是什么.在現(xiàn)實(shí)中,“丑”是令人不快的因素,但在藝術(shù)中,“丑”是一種不行缺少的要素；藝術(shù)運(yùn)用符號把現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”變?yōu)閷徝缹ο?賜予它審美的價(jià)值；這就是“化丑為美”；藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判,對比和形式制造；藝術(shù)家運(yùn)用符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,必需表達(dá)對丑的否定性評判；必需遵循辨證的原就,在美丑對比中使美者更美,丑者更丑；在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號的形式制造力氣,將丑轉(zhuǎn)化為美；10．試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形狀；古典藝術(shù)的基本美學(xué)原就是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”,留意忠實(shí)于生活,追求真實(shí),大多嚴(yán)格依據(jù)形式美法就并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作,所以其藝術(shù)作品的形狀大多完整,高雅,和諧,最突出地表達(dá)在造型藝術(shù)作品中；例如北京故宮,以嚴(yán)整的中軸線布局,節(jié)奏井然,韻律生動(dòng),十多個(gè)院落,幾百所殿宇參差錯(cuò)落,高低呼應(yīng),無論造型,布局,顏色均詳細(xì)而完善地表達(dá)了對稱,均衡,比例,主從,節(jié)奏,韻律乃至多樣統(tǒng)一的形式美法就,鮮明地表達(dá)出古典藝術(shù)完整,高雅,和諧的藝術(shù)形狀；

11．兒童的審美活動(dòng)具有哪些特點(diǎn).（1）以奇怪心為動(dòng)力；（2）具有鮮明的玩耍精神；（3）主觀化顏色深厚；（4）留意直觀形式；12．青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容.青少年美育目標(biāo)包含：青春形象的塑造,想象力的激發(fā),理性精品文檔第16頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝才能的培育,價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成五個(gè)方面；13．請簡要回答青少年進(jìn)展階段的基本特點(diǎn)；青少年進(jìn)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性,轉(zhuǎn)換性,不穩(wěn)定性；過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡；轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感,智力 =道德等各方面從稚嫩向成熟轉(zhuǎn)變；定；不穩(wěn)固性是指個(gè)體的社會歸屬感尚比較模糊,感情生活也動(dòng)搖不14．簡述青少年美育的意義；青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美進(jìn)展的需要,是培育健康人格的需要,也是實(shí)施素養(yǎng)訓(xùn)練的需要；15．老師提高審美修養(yǎng)的原就是什么性結(jié)合的原就（4）連續(xù)性原就五,論述題：.（1）主動(dòng)性原就（2）內(nèi)外兼修的原就（3）特地性與寬泛1.試舉例說明一般懂得與審美活動(dòng)中的懂得的區(qū)分；（1）審美中的懂得,有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的懂得,與情感交融在一起；（3）審美中的懂得,對對象進(jìn)行抽象地處理,又作詳細(xì)地顯現(xiàn),是抽象與具象的統(tǒng)一2.請以李白

的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特點(diǎn)附：《月

下獨(dú)酌》原文花間一壺酒,獨(dú)酌無相親；舉杯邀明月,對

影成三人；月既不解飲,影徒隨我身；暫伴月將影,行

樂須及春；我歌月徘徊,我舞月凌亂；醒時(shí)同交歡,醉

后各分散；永結(jié)無情游,相期邈云漢；

（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性,指實(shí)行非現(xiàn)實(shí)形狀表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物,可以虛構(gòu),編造,甚至違反常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知,體驗(yàn)的直觀性和詳細(xì)性,而無需借助自覺理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一般表象拓展,上升為審美意象的特點(diǎn),這是藝術(shù)意象最重要的特點(diǎn)；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含,滲透著某種情感因素而使意象具有猛烈的感染力；

1．試析審美觀看的特點(diǎn)；（1）審美觀看是超越性的；（2）審美觀看是想象性的；（3）審美觀看是情感性的； 4）審美觀看是個(gè)人性的；

2．試析美育的功能

（1）陶冶情性；（2）開啟智力；（3）以美儲善；（4）以美塑形

1．請簡要回答青少年進(jìn)展階段的基本特點(diǎn)；

青年時(shí)期是人生命變化最快的時(shí)期,各種紛至沓來的新的外在刺激對于靈敏而尚不成熟的青少年來說,往往引起龐大的,猛烈的情感反應(yīng),使青少年在審美活動(dòng)中也表現(xiàn)出反常的情感性特點(diǎn)；青少年進(jìn)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性,轉(zhuǎn)換性,不穩(wěn)固性；過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡；轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感,智力=道德等各方面從稚嫩向成熟轉(zhuǎn)變；不穩(wěn)固性是指個(gè)體的社會歸屬感尚比較模糊,感情生活也動(dòng)搖不定；2．兒童的審美活動(dòng)具有哪些特點(diǎn).兒童的審美活動(dòng)與兒童的心理特點(diǎn)是緊密不行分的；兒童的審美活動(dòng)特點(diǎn),表現(xiàn)在四個(gè)方面：以奇怪心為動(dòng)力,具有鮮明的玩耍精神,主觀化顏色較濃,留意直觀形式；3．青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容.青少年美育的目標(biāo)是依據(jù)美育的總目標(biāo),結(jié)合青少年進(jìn)展特點(diǎn)和青少年審美活動(dòng)的特點(diǎn)而提出的在青少年進(jìn)展階段的詳細(xì)美育目標(biāo)；教材中主要從青少年個(gè)體形象,想象力,理性才能,價(jià)值取向和人格培育五個(gè)方面提出了美育目標(biāo),可以認(rèn)真溫習(xí)有關(guān)內(nèi)容；青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面,即青春形象的塑造,想象力的激發(fā),理性才能的培育,價(jià)值取向精品文檔第17頁,共20頁資料收集于網(wǎng)絡(luò)如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除感謝的引導(dǎo)和健康人格的生成；

4．簡述青少年美育的意義；對青少年美育原就的懂得應(yīng)當(dāng)結(jié)合對青少年進(jìn)展的特點(diǎn)和審美活動(dòng)特點(diǎn)的爭論來進(jìn)行；這部分內(nèi)容也請學(xué)習(xí)教材；青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美進(jìn)展的需要,是培育健康人格的需要,也是實(shí)施素質(zhì)訓(xùn)練的需要；5．老師提高審美修養(yǎng)的原就是什么.老師本身具有美育功能,自身也是同學(xué)直接的審美對象,是對老師角色的新的熟識,從美育的高度對老師提出了高要求,需要老師自覺地加以體認(rèn)；主動(dòng)性原就,內(nèi)外兼修的原就,特地性與寬泛性結(jié)合的原就,連續(xù)性原就；6．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙偷亩茫蝗说膶徝佬枨笫且环N情感需求,審美活動(dòng)本身就是一種情感活動(dòng),它由情感所驅(qū)動(dòng),又直接作用于人的感覺,知覺,想象,懂得等,所以表現(xiàn)在審美活動(dòng)中,青少年常常將自身靈敏的心情投射于對象,形成審美活動(dòng)的復(fù)雜多變；青少年美育的原就有四條：以活動(dòng)為中心,激發(fā)與傳授相結(jié)合；個(gè)性化原就,留意溝通的原就；以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原就,這是由于它不僅符合青少年活力豐沛,活潑好動(dòng)的特點(diǎn),而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn),只有在豐富多樣