溫故知新1、中華文化奠基的時(shí)間、背景、表現(xiàn)、影響？2、中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)？4、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值？溫故知新1、中華文化奠基的時(shí)間、背景、表現(xiàn)、影響？1

生命的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)在旅途終點(diǎn)，而非起點(diǎn)附近。我不知道要走多少步才能達(dá)到目標(biāo)。踏上第一千步的時(shí)候，仍然可能遭到失敗，但成功就藏在拐角后面。雖然我不知道還有多遠(yuǎn)，再前進(jìn)一步，如果沒(méi)有用，就再向前一步。事實(shí)上，每次進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)并不太難，但是卻離成功越來(lái)越近了。生命的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)在旅途終點(diǎn)，而非起點(diǎn)附近。我不知道2第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】

從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。【重難點(diǎn)】

中華文化與世界文化的交流，中華文化對(duì)世界文明進(jìn)程的意義。第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】31、結(jié)合【導(dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知，快速閱讀課文（引言、大字、小字），標(biāo)劃問(wèn)題答案。課本要有圈劃和標(biāo)注，獨(dú)立思考，注意把握時(shí)間。2、你在自學(xué)中存在哪些疑問(wèn)？簡(jiǎn)單記錄，在下一環(huán)節(jié)中討論解決。自主學(xué)習(xí)，用時(shí)10分鐘1、結(jié)合【導(dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知，快速閱讀課文（引言、大字、小字41、材料：西漢末,佛教傳入后,最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳。東漢末年,佛教開(kāi)始流向民間,在社會(huì)上有了進(jìn)一步發(fā)展傳播。魏晉南北朝時(shí)期,佛教文化在中國(guó)得以進(jìn)一步發(fā)展。佛教經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化而與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合,至宋元時(shí)代已經(jīng)潛移默化地滲透社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)中國(guó)政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生持久而深刻的影響。（1）根據(jù)材料，概述漢代至宋元佛教在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)。歸納佛教文化在中國(guó)得以傳播的原因。(10分)特點(diǎn):佛教信仰由上層擴(kuò)大到民間,再滲透社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域;由最初的宗教發(fā)展為中國(guó)的佛教文化。原因:佛教教義適合古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求;統(tǒng)治階層的提倡;知識(shí)分子的加工、改造;佛教內(nèi)容的不斷漢化、儒化。思、議、展1、材料：西漢末,佛教傳入后,最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種52、材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來(lái)華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的?！恍﹣?lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí)，他們脫下僧袍，換仁了儒服，通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來(lái)他在滿(mǎn)清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書(shū)多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專(zhuān)著。(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)興起的什么潮流？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這股潮流興起的原因（國(guó)際、國(guó)內(nèi)）以及傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)生的影響。(11分)潮流：“西學(xué)東漸”。國(guó)際：新航路開(kāi)辟，西方資本主義殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；傳教士的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)：皇帝的支持；有識(shí)之士的推廣。影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。但沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革2、材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)6材料二16世紀(jì)前后歐洲人向中華文明的學(xué)習(xí),逐步深入文化,即價(jià)值觀、思想和道德?！皷|學(xué)西漸”對(duì)于歐洲而言,并不是被迫的,而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲,封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身,已出現(xiàn)了矛盾,為了爭(zhēng)霸,歐洲諸國(guó)就必須加強(qiáng)實(shí)力;另一方面,“宗教改革”強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由,反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開(kāi)始的“東學(xué)西漸”,就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明,以增強(qiáng)國(guó)力,并突破天主教的專(zhuān)制。（2）依據(jù)材料二，概括16世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因是什么?（6分）原因:歐洲諸國(guó)加強(qiáng)實(shí)力的需要;宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；中西方文明的差異和互補(bǔ)性。材料二16世紀(jì)前后歐洲人向中華文明的學(xué)習(xí),逐步深入文化,7材料三：200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒(méi)有受教育的權(quán)利，更沒(méi)有參與政治的權(quán)利。歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。（3）依據(jù)材料三，指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。（14分）元素：儒家文化中的無(wú)神論和理性主義；儒家文化中民貴君輕的民本思想；科舉制；意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。材料三：200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的8（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值①豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。②輻射其他國(guó)家，推動(dòng)文明的交流互鑒。（漢字、儒家思想、律令制度、佛教、四大發(fā)明、倫理觀、哲學(xué)觀、政治思想等傳播影響世界）③助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（天人合一；和而不同等）（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值①豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的9中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響佛教傳播：西學(xué)東漸古代：明末清初對(duì)亞洲的影響朝鮮、日本、越南琉球、東南亞（漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等）對(duì)歐洲

四大發(fā)明的傳播“中國(guó)熱”（東學(xué)西漸）師夷長(zhǎng)技以制夷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播近代【評(píng)】原因：過(guò)程：特點(diǎn)：影響：原因：影響：表現(xiàn)：影響：中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響佛101．宋明理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開(kāi)自己所要反對(duì)的佛教的幫助。經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的“批判”，本來(lái)被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)部核心。這說(shuō)明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中（）A．佛教文化成為社會(huì)主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C．佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖當(dāng)堂檢測(cè)B1．宋明理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其112．“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱(chēng)為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱(chēng)“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了（）A．儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合 B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融匯儒學(xué)倫理 D．儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道思想當(dāng)堂檢測(cè)C2．“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提123．根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是（）A．北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．“四大發(fā)明”是古代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟與世界市場(chǎng)的形成當(dāng)堂檢測(cè)B3．根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)13當(dāng)堂檢測(cè)4．以下兩幅圖片用于研究性學(xué)習(xí)，與之最契合的主題是A．清代建筑風(fēng)格的全盤(pán)西化

B．八國(guó)聯(lián)軍的侵華罪行C．西歐歷史上的“中國(guó)熱”

D．清代的中外文化交流D當(dāng)堂檢測(cè)4．以下兩幅圖片用于研究性學(xué)習(xí)，與之最契合的主題是A145．7世紀(jì)中期,日本仿效中國(guó)的隋唐制度,進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)末,新羅統(tǒng)一朝鮮半島,模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家;隋唐時(shí)期的科舉制被稱(chēng)為中國(guó)第五大發(fā)明,在近代被介紹到了西方,對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家 B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界 D．中國(guó)文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)當(dāng)堂檢測(cè)D5．7世紀(jì)中期,日本仿效中國(guó)的隋唐制度,進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)15溫故知新1、中華文化奠基的時(shí)間、背景、表現(xiàn)、影響？2、中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)？4、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值？溫故知新1、中華文化奠基的時(shí)間、背景、表現(xiàn)、影響？16

生命的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)在旅途終點(diǎn)，而非起點(diǎn)附近。我不知道要走多少步才能達(dá)到目標(biāo)。踏上第一千步的時(shí)候，仍然可能遭到失敗，但成功就藏在拐角后面。雖然我不知道還有多遠(yuǎn)，再前進(jìn)一步，如果沒(méi)有用，就再向前一步。事實(shí)上，每次進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)并不太難，但是卻離成功越來(lái)越近了。生命的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)在旅途終點(diǎn)，而非起點(diǎn)附近。我不知道17第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】

從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。【重難點(diǎn)】

中華文化與世界文化的交流，中華文化對(duì)世界文明進(jìn)程的意義。第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】181、結(jié)合【導(dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知，快速閱讀課文（引言、大字、小字），標(biāo)劃問(wèn)題答案。課本要有圈劃和標(biāo)注，獨(dú)立思考，注意把握時(shí)間。2、你在自學(xué)中存在哪些疑問(wèn)？簡(jiǎn)單記錄，在下一環(huán)節(jié)中討論解決。自主學(xué)習(xí)，用時(shí)10分鐘1、結(jié)合【導(dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知，快速閱讀課文（引言、大字、小字191、材料：西漢末,佛教傳入后,最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳。東漢末年,佛教開(kāi)始流向民間,在社會(huì)上有了進(jìn)一步發(fā)展傳播。魏晉南北朝時(shí)期,佛教文化在中國(guó)得以進(jìn)一步發(fā)展。佛教經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化而與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合,至宋元時(shí)代已經(jīng)潛移默化地滲透社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)中國(guó)政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生持久而深刻的影響。（1）根據(jù)材料，概述漢代至宋元佛教在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)。歸納佛教文化在中國(guó)得以傳播的原因。(10分)特點(diǎn):佛教信仰由上層擴(kuò)大到民間,再滲透社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域;由最初的宗教發(fā)展為中國(guó)的佛教文化。原因:佛教教義適合古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求;統(tǒng)治階層的提倡;知識(shí)分子的加工、改造;佛教內(nèi)容的不斷漢化、儒化。思、議、展1、材料：西漢末,佛教傳入后,最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種202、材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來(lái)華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的?！恍﹣?lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí)，他們脫下僧袍，換仁了儒服，通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來(lái)他在滿(mǎn)清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書(shū)多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專(zhuān)著。(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)興起的什么潮流？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這股潮流興起的原因（國(guó)際、國(guó)內(nèi)）以及傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)生的影響。(11分)潮流：“西學(xué)東漸”。國(guó)際：新航路開(kāi)辟，西方資本主義殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；傳教士的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)：皇帝的支持；有識(shí)之士的推廣。影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。但沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革2、材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)21材料二16世紀(jì)前后歐洲人向中華文明的學(xué)習(xí),逐步深入文化,即價(jià)值觀、思想和道德?！皷|學(xué)西漸”對(duì)于歐洲而言,并不是被迫的,而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲,封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身,已出現(xiàn)了矛盾,為了爭(zhēng)霸,歐洲諸國(guó)就必須加強(qiáng)實(shí)力;另一方面,“宗教改革”強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由,反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開(kāi)始的“東學(xué)西漸”,就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明,以增強(qiáng)國(guó)力,并突破天主教的專(zhuān)制。（2）依據(jù)材料二，概括16世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因是什么?（6分）原因:歐洲諸國(guó)加強(qiáng)實(shí)力的需要;宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；中西方文明的差異和互補(bǔ)性。材料二16世紀(jì)前后歐洲人向中華文明的學(xué)習(xí),逐步深入文化,22材料三：200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒(méi)有受教育的權(quán)利，更沒(méi)有參與政治的權(quán)利。歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。（3）依據(jù)材料三，指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。（14分）元素：儒家文化中的無(wú)神論和理性主義；儒家文化中民貴君輕的民本思想；科舉制；意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。材料三：200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的23（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值①豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。②輻射其他國(guó)家，推動(dòng)文明的交流互鑒。（漢字、儒家思想、律令制度、佛教、四大發(fā)明、倫理觀、哲學(xué)觀、政治思想等傳播影響世界）③助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（天人合一；和而不同等）（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值①豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的24中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響佛教傳播：西學(xué)東漸古代：明末清初對(duì)亞洲的影響朝鮮、日本、越南琉球、東南亞（漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等）對(duì)歐洲

四大發(fā)明的傳播“中國(guó)熱”（東學(xué)西漸）師夷長(zhǎng)技以制夷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播近代【評(píng)】原因：過(guò)程：特點(diǎn)：影響：原因：影響：表現(xiàn)：影響：中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響佛251．宋明理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開(kāi)自己所要反對(duì)的佛教的幫助。經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的“批判”，本來(lái)被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)部核心。這說(shuō)明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中（）A．佛教文化成為社會(huì)主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C．佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖當(dāng)堂檢測(cè)B1．宋明理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其262．“忠君愛(ài)國(guó)”在北