三寸金蓮反映中國的國民性一、引言馮驥才在?金蓮話語?的開篇說：人說，小腳里頭，藏著一部中國歷史，纏足，一個(gè)有別于其他民族，其別人種的奇異而怪誕的民俗，在我們這塊神秘的東方國土上悄然興起，并延續(xù)了數(shù)千年，這讓我們深深感受到我們的國民性是何等的丑惡、愚昧和野蠻。據(jù)史料推測，纏足應(yīng)始于宋代，僅限于上流社會(huì)、富貴人家，在普通百姓之中并沒有形成風(fēng)氣。到南宋婦女裹足極為普遍。正如楚王好細(xì)腰，國人多餓死;城中好高髻，四方高一尺一樣，占主宰地位的統(tǒng)治者，可以隨心所欲的用自己的好惡左右著廣闊民眾，將一己興趣化為所有人追求。纏足就是這樣開場并存活數(shù)千年。到了明代，纏足風(fēng)俗進(jìn)入大盛時(shí)期，纏足在全國各地迅速開展。清代，纏足風(fēng)俗到達(dá)登峰造極的鼎盛時(shí)期，看人只看腳而不顧其他這種顛倒是非，令人啼笑皆非的審美觀雖受到有識之士的批判，但清朝的纏足風(fēng)已越刮越烈，風(fēng)行整個(gè)華夏。二、纏足形成的社會(huì)動(dòng)因中國長期處于封閉的封建社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為根底的，形成男耕女織的男女分工形態(tài)。隨著消費(fèi)力的進(jìn)步，較純熟的體力消費(fèi)產(chǎn)品工作多由男子來完成，女子就生活必需品的消費(fèi)者的工作而言，地位下降，女人在經(jīng)濟(jì)上便成為男性的隸屬。這為纏足的興起創(chuàng)造了根本的物質(zhì)前提。纏足風(fēng)俗與中國封建傳統(tǒng)的禮教觀念也有著親密的關(guān)系。以家庭統(tǒng)治為根底的中國封建社會(huì)所制定出禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，充滿了對女性的歧視和壓迫，突出男性權(quán)益。夫?yàn)槠蘧V、三從四德等封建禮教給纏足之風(fēng)的興起創(chuàng)造了社會(huì)前提。纏足風(fēng)俗還來自于封閉地理環(huán)境下封閉的性觀念構(gòu)造。林語堂說：纏足自始自終都代表一種性意識的存在。這些原因，是纏足風(fēng)俗可以在我國產(chǎn)生的根源。三、纏足惡俗所代表的深層次社會(huì)問題1、畸形審美觀的形成從審美的角度說，某一種審美觀念超出了自然范疇而極端開展，又未被社會(huì)承受為普遍認(rèn)可的美學(xué)觀念，就可以看作是一種特異化的美的意識，小腳美正是這么一種特異美感的表達(dá)。在中國人的傳統(tǒng)審美觀念中，女性美就是要表達(dá)她們陰柔之美，就是嬌小、贏弱和曼妙，這是封建社會(huì)對理想的女性美的一種心理追求和社會(huì)期待。由小腳女人動(dòng)作不便而生出憐惜之情，以增加情欲，已屬于病態(tài)的審美情趣。到瘦欲無形、柔弱無骨，便是一種不折不扣的偏執(zhí)審美傾向，再開展，就是如病西施、林黛玉般病不勝衣、弱不禁風(fēng)的畸形審美，直至造成肢體殘缺的三寸金蓮。不纏足的女子被認(rèn)為失去了婦女之體貌，一雙金蓮不僅重于容貌姿態(tài)，而且重于女子賢淑之德。女子是否纏足，所纏之足是否符合男性社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，成為影響女子婚姻的重大問題。2、女性權(quán)益的失落在儒家文化中的禮教的影響下，婦女被認(rèn)為要為社會(huì)道德負(fù)起責(zé)任，于是強(qiáng)迫婦女生活在禁閉的世界里，并對婦女貞潔的崇拜形成一種病態(tài)的癡迷。有句流傳很廣的民謠道：做人莫做女兒身，酸甜苦辣由別人。封閉的家族共同體，使女子逐漸與社會(huì)消費(fèi)勞動(dòng)相脫離，削弱了女性作為個(gè)體而存在的獨(dú)立性。在男性統(tǒng)治為中心的社會(huì)，女性權(quán)益受到蔑視，做母親的會(huì)說：假設(shè)我不給女兒纏足，我對不起我的女兒和我的良心。這便是落后風(fēng)俗覆蓋下的封建帝國，給一代代的婦女制造著無盡的痛苦。貧民女子事事都要靠自己，她們膝行灑掃，跪坐隴畝，其中的辛酸苦辣難以盡述。女性地位的卑微，讓人痛徹心扉。纏足，不僅是對婦女身體的束縛，更是來自精神上、心理上的束縛，纏足行為損害女性雙足的同時(shí)，更損害了女性做人的尊嚴(yán)。而女性的權(quán)益，就是在這禮教的、宗法的、傳統(tǒng)的、世俗的種種約束和管轄下漸漸瓦解并趨向消亡。3、對民族開展帶來的影響男性為了滿足自己心理和生理方面的需要，廣蓄妻妾，將眾多女性監(jiān)禁起來，造成兩性之間極大的不公平，并且還要努力將這種不公平的兩性關(guān)系道德化、合理化，這不僅是女性的悲劇，也是整個(gè)人類社會(huì)的悲劇。這種兩性之間的權(quán)利的極度失衡，不可能導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)一步開展和完善，只會(huì)引發(fā)出更多的社會(huì)問題，極大的阻礙社會(huì)進(jìn)步，影響民族生存。例如：纏足使男性的性心理呈現(xiàn)病態(tài)趨勢，纏足使中國婦女對舞蹈、體育及各種物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)的興趣銳減，這不能不使女性的生理和心理安康受到極大阻礙，女性的安康狀況迅速下降，從而影響到后代的安康，影響到民族生存的質(zhì)量。對此，周作人先生痛斥道：我平常有一種偏見，以為做不必要的惡事的人，比為生活所迫、不得已而做惡者更為可惡，所以對于提鳥籠的人的反感，也是出于同一源流。如要欣賞，在它自由飛翔的時(shí)候，何必關(guān)在籠里，拿著走呢?我認(rèn)為這同喜歡纏足一樣，是痛苦的玩賞，是一種變態(tài)的殘忍的心理。自纏足風(fēng)起，雙足纏的再纖小，再能迎合男性社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)和期待心里，也保證不了一定會(huì)踏上幸福之路。幸福在自己手中，讓所有經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立、沒有社會(huì)地位的纏足女人望塵莫及，縱是纏足，也未必就能擺脫苦難的命運(yùn)。?金蓮話語?中主人公戈香蓮，情愿讓唯一的女兒離散多年，也絕不讓女兒纏腳，這本質(zhì)就是一個(gè)弱女子對民俗的對抗，是人性被扭曲之后的反彈，是心靈覺悟和抗?fàn)?。沒有這樣的自我意識、自我批判、自我鏟除，一種惡性民俗就足矣使我們的民族陷入窘境而不能自拔。反纏足的呼聲在中國歷史上從沒斷過，到清代逐漸形成規(guī)模，其一，滿族婦女并無纏足風(fēng)俗;其二，晚清時(shí)代西方文明的傳入，開闊了國人的眼界，舊的傳統(tǒng)受到打擊。國人的文化素質(zhì)有所進(jìn)步，女性也逐漸意識到自身的價(jià)值和社會(huì)地位，比照之下，越發(fā)感到纏足陋習(xí)的野蠻和丑惡。四、小結(jié)畸形文化是一個(gè)民族本體文化派生演變出來的，它