2022年馬克思主義基本原理簡(jiǎn)答題50題和期末考試重點(diǎn)匯編附答案2022年馬克思主義基本原理簡(jiǎn)答題50題及答案1、馬克思主義的本質(zhì)特征是什么?1、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.2、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，包括那兩個(gè)方面的內(nèi)容?(1)意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界究竟誰(shuí)是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。何者是第二性問(wèn)題對(duì)這個(gè)問(wèn)題(2)我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題(1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，是不可知論。3、唯物主義經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?其對(duì)物質(zhì)的理解有何不同?階段：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義不同：古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。古代樸素唯物主義還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。近代的形而上學(xué)唯物主義的基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義是什么?第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和感知論，有力的批判了不可知論;第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第五，它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系是什么?世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)時(shí)一切事務(wù)和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義，從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映6、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性問(wèn)題，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)本原的問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)具有物質(zhì)性，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分，2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有一時(shí)的指導(dǎo)，但仍然物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性綜上所述，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，人多實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界。客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界，人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，所以世界的物質(zhì)性統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求7、什么是實(shí)踐?馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的，對(duì)象性的物質(zhì)生活，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”8、實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式是什么?特點(diǎn)：實(shí)具有物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)地能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)形式：人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，1、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)形式2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐9如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)?1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性：1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3、總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的10、唯物辯證法的總特征是什么?聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征11、什么是矛盾及矛盾的基本屬性?矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇對(duì)立統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性、12、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中有何作用?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中有重要作用1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1同一性是事物存在和發(fā)展的前提在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)，事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。2.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的何作用表現(xiàn)在：1.矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)掙高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生從而使舊事物發(fā)展為新事物3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的13、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是什么?矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性矛盾的共性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性。也沒(méi)有離開共性的個(gè)性，矛盾的個(gè)性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的個(gè)性和共性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)法，人多認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別，上升的到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程14、如何理解量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系?(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)的持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變(3)量變和質(zhì)變相互滲透一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變的過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物有開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。15、如何理解辯證的否定觀?辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變;第三，否定是舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”;即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素16、如何理解意識(shí)的能動(dòng)作用?辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界語(yǔ)改造世界的能力和活動(dòng)。主要體現(xiàn)在：1、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性;2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;4、意識(shí)海具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用;總之意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。無(wú)論是物質(zhì)決定意17、如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一?客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律，，按照客觀規(guī)律辦事。首先，必須尊客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。這是由于物質(zhì)對(duì)精神、客觀對(duì)主觀，存在對(duì)思維的決定性作用決定的。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。反之，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是由于精神對(duì)物質(zhì)、主觀對(duì)客觀、思維對(duì)存在的反作用決定的。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致18、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系?主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系，19、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?(1)時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要(2)時(shí)間為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能(3)時(shí)間使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)的20、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)是是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映21、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論有何區(qū)別?舊唯物主義是一種機(jī)械唯物主義，其用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一般認(rèn)為原子是萬(wàn)物之源。同時(shí)一般在歷史觀上推崇英雄史觀。有時(shí)也否認(rèn)事物的質(zhì)變，否認(rèn)事物之間的矛盾。辯證唯物主義用辯證的思維看問(wèn)題，其核心是矛盾觀，唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性22、如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動(dòng)的、形象的，為深入事物本質(zhì)的;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)(認(rèn)識(shí)論的唯物論);其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論的辯證法);最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。23、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是什么?認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從時(shí)間到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。24、如何理解真理的客觀性?客觀事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)稱為真理!檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).凡是真理都是客觀的，包含兩個(gè)意思：一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐;承認(rèn)真理的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴而生的，它們即有原則的區(qū)別，又是相互轉(zhuǎn)換包含的。真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，所以是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。絕對(duì)是指：1.真理的客觀性而言;2.就人的認(rèn)識(shí)本性而言;3.從真理的發(fā)展而言;相對(duì)是說(shuō)：1.從廣度上來(lái)談;2.從深度上來(lái)談;3.從過(guò)程來(lái)看。25、如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性?真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理具有絕對(duì)性，即絕對(duì)真理;真理具有相對(duì)性，即相對(duì)真理。他們是真理的兩種特性。但是又統(tǒng)一于真理，相對(duì)中有絕對(duì)的因素，絕對(duì)中也有相對(duì)。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系是什么?真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和局偶相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理有事辯證轉(zhuǎn)化的。27、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又運(yùn)用于實(shí)踐”。通過(guò)實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)，只有作用于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠確定認(rèn)識(shí)的正確與否，具體過(guò)程就是：通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，得到眾多的感性認(rèn)識(shí);再通過(guò)分析和整理，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);將理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，即反作用于社會(huì)實(shí)踐以檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的正確與否。如果理性認(rèn)識(shí)能夠有效推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，那么理性認(rèn)識(shí)就是正確的;如果理性認(rèn)識(shí)不能促進(jìn)實(shí)踐，反而產(chǎn)生了“制約”，那么理性認(rèn)識(shí)就是不正確的，或者說(shuō)是并未完善，必須加以改正。主觀和客觀相符合，直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。28、怎樣理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，落后的反動(dòng)的非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性29、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在什么地方?A，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。B，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。C，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。D，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。E，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。30、為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?(1)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的改革作用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛參透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，勞動(dòng)的生產(chǎn)率大幅度的提高，主要靠科技的力量。(2)可續(xù)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅自身直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且通過(guò)作用于生產(chǎn)力的其他要素發(fā)揮重要作用，比如勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，勞動(dòng)對(duì)象來(lái)源的擴(kuò)大等都離不開科學(xué)技術(shù)。(3)現(xiàn)代科學(xué)是管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中，管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合，使管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。生產(chǎn)管理是科學(xué)、是知識(shí)、是技術(shù)。(4)高科技在知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用中更加突出。早在1988年，鄧小平就指出下個(gè)世紀(jì)是高科技時(shí)代發(fā)展高科技并使其產(chǎn)業(yè)化，是推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的捷徑。面對(duì)高科技的發(fā)展31、一日千里的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)一定要參科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在什么地方?三次科技革命,都促使了生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平改善，社會(huì)化和文明程度提高，國(guó)家之間聯(lián)系加強(qiáng)，促進(jìn)技術(shù)的再次突變主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治和文化方面32、如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的現(xiàn)金的深沉關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系自愛(ài)生產(chǎn)力的發(fā)展。33、如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用.34、如何理解人民群眾的涵義及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的表現(xiàn)?涵義:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者決定作用的表現(xiàn)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量.35、商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有何區(qū)別?自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的兒進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)36、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么?有兩個(gè)產(chǎn)生的歷史條件一是社會(huì)分工的出現(xiàn)二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者37、怎樣理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾38、商品二因素與勞動(dòng)二重性之間有何關(guān)系?勞動(dòng)二重性決定商品二因素39、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用表現(xiàn)在什么地方?商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行形成價(jià)值規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通.作用:積極:1激發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例2自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配消極1可能出現(xiàn)社會(huì)資源配置比例失調(diào)2可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生阻礙技術(shù)的進(jìn)步3可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化40、不變資本和可變資本的劃分依據(jù)是什么?不變資本是以生產(chǎn)資料形勢(shì)存在的資本,可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本.與其中，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。41、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法是什么?(1)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。工人的勞動(dòng)日是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間總和。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變，通過(guò)延長(zhǎng)工作日，從而剩余勞動(dòng)時(shí)間增加而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就是絕對(duì)剩余價(jià)值。(2)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)歷了簡(jiǎn)單協(xié)作，工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，擴(kuò)大了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。42、資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本有機(jī)構(gòu)成的一般趨勢(shì)如何?資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢(shì)43、剩余價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)?在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤(rùn)的形態(tài)。44、平均利潤(rùn)率如何形成?為了得到盡可能高和盡可能多的利潤(rùn)，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，大量資本必然從利潤(rùn)率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤(rùn)率高的部門，從而導(dǎo)致利潤(rùn)率的平均化。這是剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率按照平均利潤(rùn)率來(lái)計(jì)算和獲得的利潤(rùn)，叫平均利潤(rùn)，平均利潤(rùn)率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率45、資本主義基本矛盾及其具體表現(xiàn)是什么?資本主義基本矛盾是社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義私有制之間的矛盾。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾;B、社會(huì)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾;C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。46、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生原因是什么?經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對(duì)過(guò)剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會(huì)化大生產(chǎn)。47、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)更加復(fù)雜和劇烈的原因?第一、壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒(méi)有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。第二、壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。各個(gè)壟斷組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來(lái)。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三、社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)。這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲取更多的壟斷利潤(rùn)，它們之間也必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。48、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的新特點(diǎn)是什么?自由競(jìng)爭(zhēng)壟斷競(jìng)爭(zhēng)1、在競(jìng)爭(zhēng)的目的上。自由競(jìng)爭(zhēng)主要是獲得更多的利潤(rùn)或超額利潤(rùn)。不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷競(jìng)爭(zhēng)則是獲取高額壟斷利潤(rùn)，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力2、競(jìng)爭(zhēng)手段上。自由競(jìng)爭(zhēng)主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段如通過(guò)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等以戰(zhàn)勝對(duì)手。而壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)除了才去各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜、更加激烈.3、競(jìng)爭(zhēng)范圍上，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。競(jìng)爭(zhēng)主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上進(jìn)行的，而壟斷時(shí)期。國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更激烈，具有更大的破壞性。49、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)?經(jīng)濟(jì)全球化是多樣性的。1、生產(chǎn)的全球化。2、貿(mào)易全球化、3、金融全球化4、企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化。50、當(dāng)代資本主義有哪些新變化?第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第三，社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化。第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。第五，政治制度的變化。主要表現(xiàn)是：國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng);政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大;重視并加強(qiáng)法制建設(shè)2022年馬克思主義基本原理期末考試重點(diǎn)匯編附答案緒論問(wèn)答題一、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物?馬克思主義在批判繼承人類社會(huì)優(yōu)秀的文化成果基礎(chǔ)上，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要建立起來(lái)的.1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源.19世紀(jì)中葉,工業(yè)革命的發(fā)展使資本主義基本矛盾尖銳化,社會(huì)面臨空前的革命.資本主義向何處去,需要科學(xué)理論的指導(dǎo).2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,革命斗爭(zhēng)需要科學(xué)理論的指導(dǎo).3.19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果為馬克思主義的誕生提供了理論來(lái)源。有英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、法國(guó)的《空想社會(huì)主義》、德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉。其中德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源;英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論家來(lái)源;法國(guó)的《空想社會(huì)主義》成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義的主要理論來(lái)源。4，另外19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)依據(jù)。主要有達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守衡及轉(zhuǎn)化定律。二、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?1.以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征.2.辯證唯物主義主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀與方法論3.致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)5.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。三、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么?是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類爭(zhēng)取解放的科學(xué)。1、包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。2、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富、不斷發(fā)展的觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)的體系。3、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。4、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。5、從本質(zhì)特征看，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。四、簡(jiǎn)述馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征。2.馬克思主義具有實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性。3.其中實(shí)踐性是基礎(chǔ)、科學(xué)性是前提、革命性是歸宿。五、馬克思主義為什么仍具有強(qiáng)大生命力?強(qiáng)大生命力：1、馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀與方法論2、馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)3、馬克思主義是服務(wù)于并為廣大人民群眾謀福利的理論。4、馬克思主義具有自我批判精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)完善，自我發(fā)展、自我超越。5.馬克思主義具有開放性辯析題1.馬克思主義是“科學(xué)之科學(xué)”錯(cuò)。馬克思主義與具體科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義要以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)。此觀點(diǎn)把馬克思主義看成是保羅萬(wàn)象，凌駕于具體科學(xué)之上，是錯(cuò)誤的。2.馬克思主義就是馬克思、恩格斯的理論錯(cuò)的。馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)，馬克思僅僅是該理論創(chuàng)始人，其他民族，不同時(shí)代的馬克思主義者對(duì)該理論有很多的豐富與完善。3.唯心主義是人類智慧之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花正確的。該觀點(diǎn)是對(duì)唯心主義的正確評(píng)價(jià)。唯心主義肯定了人的主觀能動(dòng)性，是人類智慧的結(jié)晶，是唯物主義產(chǎn)生發(fā)展不可缺少的。但唯心主義過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性，顛倒了主觀與客觀的關(guān)系，不能指導(dǎo)人的實(shí)踐獲得成功，因而唯心主義是人類智慧之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花4.對(duì)馬克思主義的信仰與對(duì)宗教的信仰沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別.錯(cuò)誤。二者有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義是科學(xué);宗教帶有迷信的色彩馬克思主義的理想是可以實(shí)現(xiàn)的;宗教的理想是虛幻，不能實(shí)現(xiàn)的。5.馬克思主義誕生在19世紀(jì)中葉，如今是21世紀(jì)，因此馬克思主義早已過(guò)時(shí)了。錯(cuò)的。馬克思主義是科學(xué)、是真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義是不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。該觀點(diǎn)否定馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)，把它看成是凝固的、不變的理論，所以是錯(cuò)誤的論述題論述馬克思主義為什么沒(méi)過(guò)時(shí)?1、馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但是他們所探討的問(wèn)題并不限于自由資本主義，而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問(wèn)題，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問(wèn)題。2、科學(xué)性是馬克思主義首要特征。他們不是停留在資本主義的表層，而是著力于通過(guò)現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義揭示了人類歷史特別是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，是科學(xué)，科學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。3一種理論有沒(méi)有過(guò)時(shí)，不是看它產(chǎn)生的時(shí)間，而是看它對(duì)人類是否提供知識(shí)與智慧。4、我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，并不否定馬克思恩格斯文本中某個(gè)論斷的過(guò)時(shí)。5、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有推翻馬克思主義的任何一條基本原理，反而更證明其真理性。6、蘇聯(lián)及東歐的劇變不僅不是馬克思主義的失敗，反而是違背了馬克思主義的基本精神。7、當(dāng)今社會(huì)，有很多的理論與思潮，但馬克思主義才是我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華8、馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，在于與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。第一章一、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?有哪些內(nèi)容?思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括二個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維與存在哪個(gè)第一性，誰(shuí)決定誰(shuí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。二是思維與存在是否具有同一性。二、簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)觀發(fā)展基本階段及其觀點(diǎn)一是樸素唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為某種“原初物質(zhì)”是物質(zhì)。具有直觀性、猜測(cè)性。二是近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為“原子”是物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。三是馬克思主義物質(zhì)觀。認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在性。是一種科學(xué)的物質(zhì)觀。三、簡(jiǎn)述實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、基本形式和功能本質(zhì)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一種客觀物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性;自覺(jué)能動(dòng)性;社會(huì)歷史性基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐;處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)功能1、實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是聯(lián)系主觀世界與客觀世界，并把主觀變客觀的橋梁與中介。3、實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。四、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第四，實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)五、唯物辯證法的總特征是什么?其實(shí)踐意義是什么?聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征要堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，克服形而上學(xué)的孤立的、片面、靜止的、否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)看問(wèn)題。七、簡(jiǎn)述聯(lián)系的本質(zhì)、特點(diǎn)及其方法論意義聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部每個(gè)要素之間的相互影響、相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：客觀性、普遍性、條件性、多樣性方法論意義1、堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，不要搞主觀聯(lián)系。2、樹立用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，分析聯(lián)系4、抓住必然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系，同時(shí)不忽視偶然聯(lián)系。七、辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么?為什么?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容——矛盾。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于其它規(guī)律和范疇之中，是理解其它規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。3、矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。八、為什么矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力?矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物上前發(fā)展。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中各起不同作用。同一性的作用在于維持矛盾同一體的穩(wěn)定，矛盾的二個(gè)方面在相互依存中得到發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性是促使事物發(fā)生變化的基本力量，矛盾的二個(gè)方面相互斗爭(zhēng)使矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，當(dāng)這種力量對(duì)比達(dá)到極限時(shí)，新矛盾取代舊矛盾，新事物取代舊事物。十、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性是本質(zhì)的東西，比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)實(shí)際工作的方法論啟示：1、矛盾的普遍性原理要求我們樹立用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，敢于面對(duì)矛盾，積極解決矛盾，不回避矛盾。2、矛盾的特殊性原理要求我們的工作要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，用不同方法解決不同矛盾。十一、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性是本質(zhì)的東西，比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。(3)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則;另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。十一、什么量變和質(zhì)變?對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有何指導(dǎo)意義?量變是事物數(shù)量的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。(1)一切事物都是首先從量變開始的,量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.(2)沒(méi)有一定程度的量的積累,就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化,就不會(huì)實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍,所以,要重視量的積累.(3)青少年一代是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人.要使自己的愛(ài)國(guó)之情,報(bào)國(guó)之志變成效國(guó)之行,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn),必須向馬克思學(xué)習(xí),把遠(yuǎn)大理想,崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地,埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái),從我做起,從現(xiàn)在做起,在德,智,體各方面日積月累,持之以恒;同時(shí)要堅(jiān)持抵制對(duì)社會(huì),對(duì)他人,對(duì)自己有害的壞思想,壞行為,做到防微杜漸,健康成長(zhǎng).十二、什么是辯證的否定?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?辯證的否定是事物自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定觀認(rèn)為：否定是既克服又保留，既拋棄又吸收，是“揚(yáng)棄”。因此，任何肯定中都包含著否定，任何否定中都包含著肯定，二者相互滲透。辯證否定的原理要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，不能采用形而上學(xué)的要么肯定一切，要么否定一切的方法。在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化、前人思想和各種學(xué)說(shuō)中，堅(jiān)持唯物辯證法的否定觀具有非常重要的意義。在批判繼承中克服和保留什么，批判和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，既不能肯定一切，也不能否定一切。對(duì)外國(guó)的那些適合我國(guó)情況的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，要肯定，要學(xué)習(xí)，但不能照搬。在對(duì)外開放的過(guò)程中，遵循辯證否定的原理，既要反對(duì)崇洋媚外、全盤照搬的意識(shí)和行為，也要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的意識(shí)和行為。就更大的范圍來(lái)說(shuō)，對(duì)于古今中外的科學(xué)文化，應(yīng)取其精華，棄其糟粕，批判地借鑒和吸收，做到古為今用，洋為中用，更好地促進(jìn)我國(guó)科學(xué)文化的繁榮發(fā)展。堅(jiān)持辯證的否定觀對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是要把握好取其精華棄其糟粕的原則。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展中有精華部分，如民族精神、哲學(xué)思想中唯物論和辯證法的傳統(tǒng)、威武不屈、貧賤不移、富貴不淫的倫理道德觀等等，這些有價(jià)值的思想精華鑄就了中華民族的人文精神。把傳統(tǒng)文化的精華部分納入現(xiàn)代化的建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)政治文明和精神文明建設(shè)有積極意義。傳統(tǒng)文化中也有不少封建糟粕，比如故步自封、夜郎自大、不思進(jìn)取、君權(quán)至上、重農(nóng)抑商、反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)等必須拋棄，不能照搬照套。十三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性有何關(guān)系?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。2、二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。3、意義：A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入唯心主義的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開創(chuàng)新的局面，加速國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)。十四、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能;是人腦對(duì)客觀事物的反映。作用：1、計(jì)劃性、目的性2、創(chuàng)造性3、通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀事物改造作用。4、巨大的反作用辨析題1.有的事物有聯(lián)系，有的事物沒(méi)有聯(lián)系。錯(cuò)。用事物聯(lián)系的普遍性原理2.共性與個(gè)性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。錯(cuò)。是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系3.發(fā)展是圓周式的運(yùn)動(dòng)。錯(cuò)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡4.對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法總特征。錯(cuò)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。唯物辯證法總特征是聯(lián)系與發(fā)展。5.矛盾即對(duì)立錯(cuò)。6.復(fù)雜事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的錯(cuò)。7.矛盾的二個(gè)基本屬性是普遍性與特殊性錯(cuò)。8.事物的發(fā)展歸根到底是由量變實(shí)現(xiàn)的。錯(cuò)。9.一切量變都會(huì)引起質(zhì)變。錯(cuò)。10、從肯定與否定的相互包含來(lái)看，否定就是肯定，肯定就是否定。對(duì)。11.人的意識(shí)可以直接作用于客觀世界。錯(cuò)。12.錯(cuò)誤的意識(shí)不能反作用于客觀世界。錯(cuò)。13.錯(cuò)誤的意識(shí)不來(lái)自于客觀世界錯(cuò)。14.意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。對(duì)15.發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是精神力量。錯(cuò)。16.隨著科技的發(fā)展，人工智能將完全取代人腦。錯(cuò)。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別。人工智能不具有人類思維的創(chuàng)造性、社會(huì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、豐富的情感。人工智能只是人類思維的延伸。所以，人工智能永遠(yuǎn)不能取代人類思維。17、物質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物錯(cuò)。物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移、又能被人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在性是萬(wàn)物的共性，是世界的共同本質(zhì)?？陀^事物是物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，是紛繁復(fù)雜的、是多種多樣的、是個(gè)性。該觀點(diǎn)將物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，將個(gè)性等同于共性，是一種樸素唯物主義的物質(zhì)觀。論述題第二章一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有何關(guān)系?認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。二者的關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。二、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義及辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體是具有認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入認(rèn)識(shí)范圍并與主體相聯(lián)系的客觀事物。二者的關(guān)系1、相互制約的關(guān)系：客體制約主體，主體改造客體，2、實(shí)踐的關(guān)系：改造與被被改造的關(guān)系3、認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映于被反映的關(guān)系。4、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系：主體客體化;客體主體化三、什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?二者有何辯證關(guān)系?四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是什么?有何實(shí)踐意義?五、從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)談?wù)剬W(xué)習(xí)理論和參與實(shí)踐的關(guān)系六、簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與對(duì)舊的認(rèn)識(shí)論的超越七、試闡述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，并說(shuō)明為什么認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性?八、什么是真理?真理為什么是客觀的?九、真理的二大屬性是什么?二者有何關(guān)系?十、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?十一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有何特點(diǎn)?其內(nèi)容是什么?辨析1、重視實(shí)踐就不要學(xué)習(xí)理論2、人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的3、有用的是真理4、凡親眼所見(jiàn)都是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映5、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定6、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是二種不同的真理論述題用真理相對(duì)性與絕對(duì)性關(guān)系的原理論述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第三章一、什么是社會(huì)存在?什么是社會(huì)意識(shí)?二者具有什么辯證關(guān)系?二、人類社會(huì)發(fā)展有哪二大基本規(guī)律?其內(nèi)容是什么?三、如何理解人類社會(huì)是一個(gè)自然的歷史的過(guò)程?四、簡(jiǎn)述人類社會(huì)發(fā)展有哪些動(dòng)力系統(tǒng)?各有什么特點(diǎn)?五、簡(jiǎn)述馬克思關(guān)于人的屬性與人的本質(zhì)的觀點(diǎn)六、歷史觀的基本問(wèn)題是什么?歷史觀上二種根本對(duì)立觀點(diǎn)是什么?以往的歷史理論有何特缺陷?七、為什么人民群眾是歷史創(chuàng)造者?其理論根據(jù)是什么?其實(shí)踐意義是什么?第四章一、簡(jiǎn)述商品的二大屬性價(jià)值與使用價(jià)值的含義及關(guān)系二、簡(jiǎn)述商品的價(jià)值量及其決定三、簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及職能四、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么?為什么?有何表現(xiàn)?五、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及作用六、簡(jiǎn)述貨幣與資本的本質(zhì)區(qū)別?貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是什么?七、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值的內(nèi)容八、不變資本與可變資本有何區(qū)別?區(qū)分這二類資本有何意義?九、為什么剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?十、什么是資本積累?簡(jiǎn)述資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)、源泉、歷史作用和歷史趨勢(shì)十一、簡(jiǎn)述資本主義的政治制度的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)第五章一、簡(jiǎn)述資本循環(huán)的階段及其職能形式二、簡(jiǎn)述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素及對(duì)剩余價(jià)值量的影響三、什么是社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)?其實(shí)現(xiàn)條件是什么?四、簡(jiǎn)述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、根源及周期性五、什么是剩余價(jià)值?與利潤(rùn)有何聯(lián)系與區(qū)別。六、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別，影響利潤(rùn)率的因素有哪些?七、什么是平均利潤(rùn)?是怎樣形成的?其實(shí)質(zhì)是什么?第六章一、簡(jiǎn)述資本主義大發(fā)展階段，壟斷階段階段與自由競(jìng)爭(zhēng)階段有何不同?壟斷階段資本主義有何基本特征?二、什么是壟斷?是怎樣產(chǎn)生的?壟斷與競(jìng)爭(zhēng)有何關(guān)系?三、什么是壟斷利潤(rùn)?其來(lái)源怎樣?怎樣實(shí)現(xiàn)的?四、什么是國(guó)家壟斷資本主義?產(chǎn)生的原因有哪些?有哪些基本形式?其實(shí)質(zhì)是什么?五、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義宏觀調(diào)控的必要性、總?cè)蝿?wù)、目標(biāo)、調(diào)控的方式與手段六、什么是資本輸出?有哪些形式?其影響是什么?七、什么是經(jīng)濟(jì)全球化?其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是什么?八、簡(jiǎn)述資本主義的歷史地位及資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史必然性和長(zhǎng)期性第七章一、簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別二、簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為什么是人類歷史上最深刻、最徹底、最廣泛的革命?三、馬克思和列寧關(guān)于社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)有何不同?為什么?四、列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索有哪些理論貢獻(xiàn)?五、簡(jiǎn)述社會(huì)主義國(guó)家有一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展的意義與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)六、怎樣理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種新型專政?七、為什么社會(huì)主義民