論產(chǎn)業(yè)化時代的精神文化消費論文關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)文化工業(yè)文化層次論精神消費與物質(zhì)消費物質(zhì)性消費與體驗性消費價值增值論文摘要：文章結合十六大文件的深化學習，透視了當代文化產(chǎn)業(yè)遭遇的各種現(xiàn)實為難，并對一系列相關的理論與理論問題展開了學理性追問，包括當代西方馬克思主義美學和l9世紀的傳統(tǒng)馬克思主義美學的相關闡述，著重分析了當代文化消費的四個重要特征：即不連續(xù)的意識形態(tài)再消費的商品化特征，以符號作手段以傳媒為栽體進展市場流通的特征，個性化與標準化及原創(chuàng)性與復制性的綜合過程特征，在屢次體驗消費中獲得價值增值的特征。2002年，有兩份指涉“文化產(chǎn)業(yè)〞的政府文件足以引起文藝理論界高度重視:一份是江澤民同志在十六大報告文中6次出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)〞概念(集中見“報告〞第六局部之?五?)。從十四大報告措詞“文化事業(yè)〞到十六大報告措詞“文化產(chǎn)業(yè)〞，顯示了國人觀念上某種深化的歷史進步。另一份是?中國文化藍皮書2001-2002中國文化產(chǎn)業(yè)開展報告?。據(jù)2002年1月18日新華社電:“這是我國第一本文化藍皮書，也是我國第一本代表國家水準的文化藍皮書。〞〔’〕該書的主要內(nèi)容是對我國文化產(chǎn)業(yè)予以“評估現(xiàn)狀，分析問題，預測開展，提供建議〞。假如我們將江澤民同志的有關闡述與“文化藍皮書〞以及1999年前由國務院研究室課題組編著、由李鐵映同志題辭的?完善文化經(jīng)濟政策?一書[(zl的內(nèi)容聯(lián)絡起來通讀，再參照90年代中國學術界對當代西方馬克思主義的后現(xiàn)代文化理論與藝術消費的世界性潮流的譯介、描繪和闡發(fā)，便能較為明晰地看到中國學術界協(xié)同中國政府對“文化產(chǎn)業(yè)〞問題，從調(diào)查研究到學理考慮，從理論研討到政府作為，從觀念轉變到體制轉型的開展歷程;也能觸摸到文藝理論界學術同仁對文學藝術問題，從作家作品本體研究向社會文化整體研究發(fā)散，再向文化與經(jīng)濟穿插邊緣研究發(fā)散這種“二度泛化〞的探究路向。江澤民同志的報告和“文化藍皮書〞的發(fā)表，標志著積淀了中國傳統(tǒng)文化底蘊的中國當代文化，真正開場了以“產(chǎn)業(yè)〞的形式進展“包裝〞，面向世界文化市場的開場，“文化藍皮書〞更是詳細地為中外文化產(chǎn)業(yè)界提供了一部符合國際慣例的，權威地理解我國文化產(chǎn)業(yè)開展狀況的工具書。這兩份政府文件既標志著當代精神文化消費與社會物質(zhì)消費，力求在新水準中到達動態(tài)平衡的開展歸趨，也標志著中外文化交流已經(jīng)進步到新的境界。一個國家或地區(qū)，在什么條件下，其文學藝術消費及至各種文化消費能整體啟動?據(jù)筆者目前搜集到經(jīng)濟學家提供的數(shù)據(jù)是GDP人均到達3000美元。按美國人本主義心理學家馬斯洛(A"I}"asl,1908一1970)的人類“需求層次〞論，人在衣食住等生存條件滿足后，就會通過文化方面的創(chuàng)造和消費，去滿足自我實現(xiàn)、自我完善、自我提升等高層次的精神需求。據(jù)廣東省各大傳媒披露的數(shù)字:1997年，廣州地區(qū)GDP人均已經(jīng)達300()美元，2000年更是跨過400(〕美元，2002年進一步打破500()美元大關。而排行榜上京滬二地又稍勝一籌。假如暫且擱置地域開展不平衡情況，在我國沿海興旺城市的國民文化消費，理論上早就具備了整體啟動的蓄勢。但相對于文化的消費和消費，物質(zhì)消費和消費出現(xiàn)嚴重過?，F(xiàn)象:我們在大街小巷每天看到的是食品百貨、日用家電血本無歸的“大甩賣〞。傳媒披露:從全國來看，中國的物質(zhì)消費只有14%左右供求相當，其余約86%已到達飽和，就是說沒有一種物質(zhì)產(chǎn)品是供不應求的。出路只有兩個:一是擴大出口，二是用文化消費拉動國民經(jīng)濟。在世界經(jīng)濟不景氣、出口也有限的情況下，當務之急是后者，就如同劉索拉小說所說的“除此以外你別無選擇〞。更何況2022年最新披露的權威數(shù)據(jù):“中國大陸文化消費的潛力約300()億，到2022年將到達5500億。;Isl被“知識富翁〞的學人和頁叱賈困的群眾共同翹首以待的文化建立高潮終于姍姍來遲!用一句流行歌詞來說就是“你知道我在等你嗎?〞此外，我們還看到許多令學術界為難的情況。例如，仍有一局部學人認為“文化的產(chǎn)業(yè)化，市場化在邏輯上是否可能，文化是否能作為產(chǎn)業(yè)來抓，作為產(chǎn)業(yè)來開展，并‘走產(chǎn)業(yè)化的道路’，還是一個有待證實的問題〞。閉甚至也還有人斷言“價值規(guī)律不能支配精神消費〞。⑧這里，沒有指出精神消費在當代的產(chǎn)業(yè)化趨向，沒有甄別“完全不能支配〞和“不能完全支配〞兩個命題，也沒有叩問在當代精神文化消費的什么鏈環(huán)上不可以支配，在什么鏈環(huán)上以及在多大程度上價值規(guī)律又可以而且必須支配。假如在政府業(yè)已進人政策施行和現(xiàn)實操作的當下，本該成為理論先導的學術界還有人在困惑中，或者仍然停留在沙龍研究的層面上，未能對我國文化產(chǎn)業(yè)的當下理論作有效的理論切人，那就真的如詩人歌德所說的:“理論永遠是灰色的，只有理論如生命之樹常綠。〞再次，必要并非必然。GDP人均到達文化藝術消費整體啟動的必要前提條件，并不等于就自然會啟動，這就需要政府及有關部門的經(jīng)營人才去籌劃，并組織社會資本去撬動，為此要廓清許多相關的理論與理論問題。例如國民文化藝術素質(zhì)相對滯后，出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學上所說的“消費信息不對稱〞的現(xiàn)象，文化消費市場仍然啟而不動。報載，2002年5月18日世界博物館日廣州所有場館免費開放，免費提供專家效勞，熱心購置詩詞字畫古玩的市民排長龍等候專家鑒定，結果2000多件所謂“家藏珍品〞竟無一例外全是膺品!關于文學，關于藝術，關于歷史，許多市民(包括一些頗有文化的人在內(nèi))腦袋竟然一片空白!只是覺得“這玩意兒可能值錢〞，僅此而已。此外，欣賞喜劇該笑時不懂笑，不該笑時又失聲爆笑;欣賞外國交響音樂或舞蹈演出不時以熱烈掌聲干擾審美氣氛，令“舞蹈皇后〞、“鋼琴王子〞、“薩克斯騎士〞們啼笑皆非?？傊?，不斷升溫的文化消費熱情，同消費主體文化內(nèi)涵相對貧乏造成的“后現(xiàn)代文化為難〞時有發(fā)生，這都說明:產(chǎn)業(yè)時代文化市場的培育，必須與文化消費者質(zhì)素的進步同步進展。最后，還有一層為難就是目前高校學科設置仍然有“隔行如隔山〞之感，不少人文學科老師學者仍然是“經(jīng)濟盲〞、“科學盲〞，根本無法介人“文化產(chǎn)業(yè)〞的考慮，更毋說撰文講學。而另一方面大批高校文科生已經(jīng)或將要進人社區(qū)或企業(yè)的文化管理一部門獷但他們的“文化產(chǎn)業(yè)，的知識建構和現(xiàn)代“文化經(jīng)濟〞修養(yǎng)幾乎等于零。在這種情況下，假如我們能對“文化產(chǎn)業(yè)〞的相關系列問題作一番與國情理論同步的學理追問，不僅有重大的學科建立意義，更有重大的社會理論意義?！拔幕a(chǎn)業(yè)〞之“文化〞，在絕大多數(shù)情況下，是指意識形態(tài)領域內(nèi)人類的精神活動及其產(chǎn)物。文化研究專家龐樸的“文化層次論〞目前為各路學者普遍承受:“文化之間的交流過程啟示人們，物質(zhì)文化因為處在文化系統(tǒng)的表層，因此最為活潑最易交流;制度文化和行為文化處于文化系統(tǒng)中層，是最權威的因素，因此穩(wěn)定性大，不易交流;精神文化因為深藏于文化系統(tǒng)核心，規(guī)定著文化開展的方向，因此最為保守，較難交流和改變。}}fsl(}s)龐樸的這種分法同傳統(tǒng)的馬克思主義社會構造觀成根本對應關系:即物質(zhì)文化對應于經(jīng)濟根底，制度行為文化對應于上層建筑國家機器政策法規(guī)，精神文化對應于意識形態(tài)。龐樸的廣義文化觀把人類一切活動及其成果都看作文化，是一種大文化概念。目前社會主流話語廣泛使用的是狹義文化概念，指的是精神文化。故所謂文化消費，就其本質(zhì)內(nèi)核來說是精神消費。電影電視中優(yōu)秀的劇作文本，歌壇中動人心弦的旋律和唱詞，有著深沉歷史文化底蘊的園林意境的點化和設計，文藝作品、科學讀物、學術著作等是電影產(chǎn)業(yè)、音像產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)、出版業(yè)的原創(chuàng)、起點、根底和核心局部。文化產(chǎn)業(yè)向消費主體提供的是精神享受和情緒快感，主要屬“體驗性消費〞，輔以“效勞性消費〞。人類消費的歷史進程大致如下:近代工業(yè)文明及此前的農(nóng)業(yè)文明社會，其消費方式是“物質(zhì)性消費〞，輔以“效勞性消費〞;后工業(yè)文明即產(chǎn)業(yè)化時代，那么逐漸過渡到“效勞性消費〞與“體驗性消費〞相結合。尤其是“體驗性消費〞，集中而突出地表達在當代文化產(chǎn)品的消費上，以追求精神滿足、審美快感和人生完善為消費宗旨。而“文化產(chǎn)業(yè)〞一詞衍生于“文化工業(yè)〞(ulturEindustry)是由德國法蘭克福學派代表人物霍克海姆和阿爾多諾于1}年提出的概念。[6}指的是經(jīng)濟興旺國家中出現(xiàn)的一種憑借現(xiàn)代高科技手段和群眾傳媒，大規(guī)模復制和傳播光碟、拷貝、書籍、報刊、人造景觀等文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。文化工業(yè)遵從資本法那么，按市場規(guī)律運作，既能為投資者帶來巨額利潤，又起著整合社會意識形態(tài)的作用?？赡苁菄耸冀K無法將“文化〞作為精神存在物，同濃煙滾滾的工業(yè)制造業(yè)相聯(lián)絡，于婉轉意會之間選擇了“文化產(chǎn)業(yè)〞而揚棄了“文化工業(yè)〞，這也切合國情，也貼近時代，且與“電子產(chǎn)業(yè)〞、“信息產(chǎn)業(yè)〞等措詞匹配，遂取代舊有的“文化事業(yè)〞措詞，并使之流行于當代主流話語中。其實，把人類的一切精神文化活動也看成是“消費〞，是傳統(tǒng)馬克思主義在人類思想史上一個偉大建樹。馬克思認為人類的精神文化活動是“全部消費運動的感性表現(xiàn)〞，“都不過是消費的一些特殊的方式，并且受消費的普遍規(guī)律的支配〞。[7)(P1210)對于這一點，不但當代西方馬克思主義者予以了批判繼承，即使對馬克思主義諸多辯難的東方后殖民主義批評家，例如當今印度的賽義德及其后的查克拉巴蒂等知名學者，也把傳統(tǒng)的馬克思主義理論稱為“普遍主義的消費方式敘事〞。[8)0把包括文學藝術的審美活動在內(nèi)的人類文化活動及其產(chǎn)物統(tǒng)稱為“精神消費〞、“意識形態(tài)消費〞，首先出如今?德意志意識形態(tài)?，此后在?共產(chǎn)黨宣言?、?剩余價值理論?等著作中屢次出現(xiàn)。精神消費指的是人類為了獲得精神生活所需要的精神資料而進展的對于自然、社會的觀念活動，科學、哲學、道德、宗教、藝術等活動及其成果都屬于精神消費。精神消費的產(chǎn)生和開展始終是以物質(zhì)消費的產(chǎn)生和開展為根底和前提的，中國當代的精神文化開展印證了這一根本規(guī)律。對此，古代哲人以“衣食足然后知禮儀〞、“飽暖求美善〞等樸素的方式予以表述。生活富裕以后便講究精神享受，已經(jīng)成為當代國民的共識。人類精神消費“最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往交織為一體〞。消費力的開展導致腦力勞動與體力勞動的分工，“分工不僅使物質(zhì)活動和精神活動，享受和勞動，消費和消費由各種不同的人來分擔這一情況成為可能而且成為現(xiàn)實〞。(9l(r3-})0當年馬克思與恩格斯所指稱的遠古時代精神消費與物質(zhì)消費“交織為一體〞的情況，在走過了宏大的歷史輪回之后，在當今產(chǎn)業(yè)化的后現(xiàn)代再次出現(xiàn)“交織為一體〞的情況。關于這一點，當代著名西方馬克思主義學者，美國教授詹姆遜(FredriJ}nesn)①提出“兩個交融〞論:一是文化與經(jīng)濟，精神消費與物質(zhì)消費的交融;二是精英文化與群眾文化，高雅藝術與通俗藝術的交融。其中他著重講到第一種交融，因為第二種交融是由第一種交融衍生出來的:“至于文化，說到底后現(xiàn)代性已經(jīng)具有文化消融于經(jīng)濟和經(jīng)濟消融于文化的特征。因此，一方面，商品消費如今是一種文化現(xiàn)象……你購置商品不僅因為它的直接價值和功能，而是因為它的形象。〞(按:指物質(zhì)商品其性能優(yōu)勢的差異競爭越來越小，而令消費主體獲得的審美附加值和精神意義如美善感、成就感、滿足感的差異競爭越來越劇烈)“因此在商品消費和銷售的這種意義上，經(jīng)濟變成了一個文化問題〞，“這是一個以審美方式消費的社會〞(按:即“體驗性消費〞社會)。“以上是經(jīng)濟到文化的運動，但也存在著文化到經(jīng)濟的運動，而且是同樣重要。〞當他分析了美國最龐大的娛樂產(chǎn)業(yè)如“百老匯〞，最盈利的電影產(chǎn)業(yè)如“好萊塢〞對全球，尤其是對歐洲的浸透與兼并后，接著說“這里文化已絕對變成了經(jīng)濟〞(按:即“文化經(jīng)濟〞或“文化產(chǎn)業(yè)〞)。最后他給出了一個明晰明確的結論:精神消費與物質(zhì)消費，文化與經(jīng)濟的相融“是后現(xiàn)代的根本特征和全球化的根本構成〞。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.精神消費與物質(zhì)消費作為除人口消費之外的人類兩大根本消費方式都屬于“人的本質(zhì)力量的對象化〞活動，是人“有意識的生命活動〞，是人類“懂得按照任何一個種的尺度〞來進展的消費活動。fil(}-})而當代產(chǎn)業(yè)時代的精神文化消費與物質(zhì)商品消費相比，除了馬克思恩格斯當年所概括的那些各自不同的“特殊的消費方式〞特征和“自己獨立的開展道路〞)(rsi)之外，在互相浸透互相消融中顯現(xiàn)以下幾方面的動態(tài)特征。第一，精神文化消費從根本上來說，是觀念性的意識形態(tài)消費，但又必須以一定的物化商品形態(tài)作為載體，才能被消費主體承受和體驗。物質(zhì)商品的消費過程是由物質(zhì)到物質(zhì)，即由舊有的物質(zhì)材料到新的物質(zhì)形式。而精神文化消費是由原有精神資料通過人的創(chuàng)造性思維活動不連續(xù)地轉化為滿足消費者精神需求的新的意識形式的再消費。是“由感情、夢想、思想方式和世界觀構成的〞。Llzl(Pasaa)例如創(chuàng)造新風格的文學藝術作品，發(fā)現(xiàn)或傳播科學真理的書刊，提倡新風氣的活動工程，以及展示和表演用的各種場館園地等。它們均以裝幀精巧的商品包裝設計，或以各種價碼的票房，為投資者贏得甚至勝于物質(zhì)商品的高額利潤，這種趨勢在近10多年越演越烈。例如英國的文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值已達60()億英鎊，與汽車工業(yè)并駕齊驅;美國的電子產(chǎn)業(yè)和娛樂產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值4001〕億美元，并占據(jù)國際文化市場40%份額，很快便要超過航空航天業(yè)產(chǎn)值。第二，精神文化消費是以符號作為意識的表達手段創(chuàng)造新的觀念世界的消費，但又必須借助傳播媒體才能在文化市場上流通。同物質(zhì)消費以工具作為手段不同，精神消費或以藝術的符號和科學的符號為表達手段，而不同的藝術和不同的科學門類，其使用的符號又各不一樣。如文學使用語言，美術使用各種線條、色料質(zhì)材的造型符號，舞蹈與表演藝術使用形體語言等;科學技術使用文字與數(shù)碼，影視消費使用鏡頭的蒙太奇組接符號等。但任何符號都要傳達一定的信息，必須借助現(xiàn)代傳媒，方能盡量擴大影響力和消費面，從而以規(guī)模效應贏取文化產(chǎn)業(yè)的高額利潤。例如精彩的足球賽，從符號學立場我們可將之看作文化的符號本文，把球員的形體動作和裁判的指令看作是活的形體符號。足球明星被稱為“國腳〞，就因為它具有一個國家或地區(qū)的綜合國力的游戲象征意義。它除了可觀的球場票房外，還可通過向播送電視等傳媒出售“轉播權〞贏取巨額利潤，故而“足球文化〞成為“體育產(chǎn)業(yè)〞一個重要構成局部。第三，精神文化消費是最富于個性的自由創(chuàng)造活動，但當它被“產(chǎn)業(yè)化〞時，那么表現(xiàn)為個性化與標準化、原創(chuàng)性與復制性的綜合。物質(zhì)消費始終受到物質(zhì)世界必然性制約，受到消費力開展程度和工具科學化程度的限制，很不自由;而消費力程度和工具科學化程度較高的大工業(yè)時代，消費方式群體化，消費工具機械化，消費過程標準化更制約和束縛了主體的個性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了被馬克思鋒利批判的“人的異化〞，即人失去了個性，失去了“類本質(zhì)〞的現(xiàn)象。L}l(P91-9a)而精神文化消費卻始終保持著“精神自律〞，表現(xiàn)為“精神個體性的形式〞，是“自由的精神消費〞。(13l(P2}a)特別是馬克思稱之為“真正自由的勞動〞的藝術消費，這一特征表現(xiàn)得更為突出。[14)(P113)但當精神文化消費遭遇產(chǎn)業(yè)化時代，事情的性質(zhì)起了變化。精神消費主體的個性自由那么僅限于起點、原創(chuàng)、初始階段:如作家和藝術家的創(chuàng)作構思階段，演員進人藝術情景揣摸角色的階段，導演籌劃一個主題晚會，制片人籌劃一個影視片的拍攝，或旅游經(jīng)紀籌劃一個主題線路，可能都是極有個性和獨創(chuàng)風格的。但這些“文化產(chǎn)品〞一旦成形，大規(guī)模的復制和仿冒將不以人的主觀意志為轉移，一切受產(chǎn)業(yè)資本實現(xiàn)利潤最大化所左右。這里要特別指出，面對龐大的“國家資本〞，學者和作家為市嘲賣點〞改變個人寫作風格，藝術家為市嘲度身〞打造表演風格的做法一定程度上是必然和必須的。而這種做法幾年前一度被一些士大夫式的人文學者嗤之以鼻。關于精神文化消費的個人獨創(chuàng)和個體自由在產(chǎn)業(yè)化中被消解的問題，已有多位國際文化學者闡述過。如美國學者李歐梵認同詹姆遜的觀點:現(xiàn)代主義所標榜的“作家個人視野，