第二節(jié)集體無意識(shí)與大眾傳播集體無意識(shí)：

所謂集體無意識(shí)是指“人類祖先遺傳下來的心理積淀在現(xiàn)代人潛意識(shí)深處的反映，它在很大程度上制約著現(xiàn)代人的心理活動(dòng)。

提出者：卡爾·古斯塔夫·榮格

1907年第一次與西格蒙德·弗洛伊德會(huì)面。

1908年在弗洛伊德的支持下創(chuàng)辦國際精神分析學(xué)協(xié)會(huì)并在奧地利薩爾茨堡召開第一次會(huì)議。

1914年創(chuàng)立“分析心理學(xué)”。

人的心理活動(dòng)可分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)層次,而實(shí)際上無意識(shí)心理活動(dòng)又可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次就是弗洛伊德所說的無意識(shí),它是與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的不被人所意識(shí)到的心理活動(dòng),如遺忘的記憶、不愉快的經(jīng)驗(yàn)、潛抑的愿望與動(dòng)機(jī)等等。這種無意識(shí)可以稱為個(gè)體無意識(shí);與之相對(duì)應(yīng)的是,在人類的無意識(shí)中還有一部分是超越了個(gè)人后天生活經(jīng)驗(yàn)的不依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個(gè)體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動(dòng),這就是集體無意識(shí)。

它是一種更深層次的無意識(shí),這種心理活動(dòng)可以說是從人類的祖先那兒遺傳下來的,它使得人們常常會(huì)以與自己祖先相同的方式來把握世界和對(duì)某些事物作出反應(yīng),如人們常常對(duì)黑暗、蛇等有一種天生的恐懼感而并不需要后天經(jīng)驗(yàn)的獲得,就是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍陂L期生活經(jīng)驗(yàn)中形成的對(duì)黑暗與蛇的恐懼遺傳給了我們,這就是一種集體無意識(shí)的表現(xiàn)。

在榮格之前,人們對(duì)無意識(shí)的認(rèn)識(shí)一直停留在第一層次上,只是通過榮格這一發(fā)現(xiàn)才使得人們對(duì)無意識(shí)的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。集體無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)無疑是心理學(xué)發(fā)展史中又一里程碑式的貢獻(xiàn),它使人們認(rèn)識(shí)到人類在精神生活上具有某種一致性,這或許就是人類具有同情心的基礎(chǔ)。從集體無意識(shí)的角度來講,人與人之間在精神深處是一體的。集體無意識(shí)在人的一生中幾乎從未被意識(shí)到,但它卻會(huì)深刻地影響個(gè)人乃至社會(huì)的各種行為。榮格：“分析是面對(duì)面的參與，每一個(gè)病人都是獨(dú)特的例子，而且，只有受過傷的醫(yī)生才知道要如何助人。并且記住，不要追問病人嬰兒時(shí)期的記憶，不要忘了靈性方面的問題，更不可忘記病人的秘密故事?！薄凹w無意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會(huì)”下所形成集體無意識(shí)的犧牲品。

榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，總體的心靈有三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。意識(shí)的本質(zhì)就是辨別，區(qū)分自我和非我，主體和客體，肯定和否定等等；產(chǎn)生一種衡量好壞、取舍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使人擺脫原始狀態(tài)并具有人類的尊嚴(yán)。個(gè)體無意識(shí)蘊(yùn)容著所有與意識(shí)的個(gè)體化機(jī)能不相一致的心靈活動(dòng)和種種偶然的經(jīng)驗(yàn)。它表現(xiàn)為一種自主結(jié)構(gòu)——情結(jié)，具有自身的內(nèi)驅(qū)力，宛如總體人格之中獨(dú)立存在的、較小的人格結(jié)構(gòu)。對(duì)控制我們的思想和行為方面產(chǎn)生著極為強(qiáng)大的影響。集體無意識(shí)是由本能與原型共同構(gòu)成，在人類心靈最深處，它是一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底，所有意識(shí)和無意識(shí)現(xiàn)象都從集體無意識(shí)中生發(fā)出來。集體無意識(shí)的中心原型是“自性”，或稱無意識(shí)自我，它是秩序、組織和統(tǒng)一的原型，是意識(shí)自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)，是人們達(dá)到自我圓滿與自我實(shí)現(xiàn)之境。一些人太渴望達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界，卻忽略了了解自己內(nèi)心世界；他們對(duì)自己一無所知，卻又幻想即刻到達(dá)完美之境，把自我實(shí)現(xiàn)變?yōu)槿碎g奇跡。這種在佛教被稱做“無明”的行為，后果不堪設(shè)想，法輪功及諸多邪教便是例證。

榮格從理論上預(yù)設(shè)了無意識(shí)具有超個(gè)體的特性,把人看作一個(gè)包括人的意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)的精神統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)與明顯的個(gè)體心理交織在一起的還有一個(gè)非個(gè)體的母體———集體無意識(shí)。在榮格看來,意識(shí)早在個(gè)體生命出生以前就孕育在胚胎之中,隨著個(gè)體的成長,人的意識(shí)逐漸變得不同于他人,它是人的精神世界中唯一能被個(gè)體直接感知的部分;個(gè)體無意識(shí)關(guān)涉的是那些由于個(gè)體和社會(huì)的壓抑而未能進(jìn)入意識(shí)或被遺忘的個(gè)體體驗(yàn),相當(dāng)于弗洛伊德的無意識(shí)概念;集體無意識(shí)的內(nèi)容來自遺傳,它從未出現(xiàn)在個(gè)體意識(shí)之中,卻是意識(shí)和個(gè)體無意識(shí)的源頭。如果仍用冰山作為比喻,那么高出水面的部分代表意識(shí),水面之下因潮汐漲落而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的部分代表個(gè)體無意識(shí),整座冰山的共同基地———潛藏在深海之下的海床則是集體無意識(shí)。

集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是各種原型。所謂原型,就是帶有集體性、普遍性的非個(gè)人的形式,這種形式是先天的超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的。它們是一些先天傾向或潛在的可能性,為個(gè)人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式從而決定個(gè)體出生后將以何種方式來把握世界和作出反應(yīng)。榮格稱之為/原始意象0或/心靈的虛象,而這些意象則直接來源于我們的祖先。正如我們的生理結(jié)構(gòu)帶有許多祖先遺傳下來的痕跡,我們的心理結(jié)構(gòu)同樣如此。人類心理的發(fā)展實(shí)際上就是意識(shí)從集體無意識(shí)中逐漸升起并不斷擴(kuò)展的過程.集體無意識(shí)的原型是非常多的,榮格認(rèn)為/人生中有多少種典型情境就有多少種原型.他在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了許許多多的原型,如出生原型、再生原型、死亡原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、英雄原型、大地母親原型以及許多自然物原型如太陽原型、月亮原型、風(fēng)、水、火原型,還有許多人造物原型如武器原型等等,但其中最重要的是四種原型,即人格面具(thePersona)、阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)、陰影(theshadow)和自性(theself)。集體無意識(shí)的三個(gè)層次：人類共性、民族性、區(qū)域性4、集體無意識(shí)在大眾傳播