國學啟蒙目錄國學定義大師標準必備書目啟蒙階段攻讀階段經(jīng)史子集國學名家國學大師沒女性稱謂匯總三從四德中華國學奠基人——伏羲國學定義：又稱“漢學”或“中國學”，指傳統(tǒng)的中華科學、文化與學術。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》《洛書》，一般連稱《河洛》或《河圖洛書》，是國學的奠基者；伏羲據(jù)《河圖洛書》推演出八卦五行，即由《河圖》推演出八卦，據(jù)《洛書》抽象出五行，是國學體系創(chuàng)立的完成者。燧人氏又稱“燧人”，名允婼ruò，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明，商丘因此被譽為華夏文明的發(fā)祥地。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天?！笔巧裨捴幸灾腔?、勇敢、毅力為人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處，建有燧皇陵。鉆木取火關于燧人氏取火的事，商丘有一種說法。在遠古時，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當擊打野獸的石塊與山石相碰時往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農(nóng)村還有人在使用《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人?！眹鴮W延革二第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和后面講的術數(shù)和方技被看做是實用理性的。第五部分：術數(shù)。譬如作為占筮的《周易》。

第六部分：方技。房中術、醫(yī)術都是方技。相對于洋學，而有國學國學一個特點是概念模糊。國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)。國學嚴格定義，目前為止，學界沒統(tǒng)一界定?！皣鴮W”是“國故學”的簡稱，所以“國學”又稱“國故”。據(jù)胡適說，所謂“國故”是包含著過去中國的一切歷史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”。研究這些歷史與文化的學問，就叫“國故學”。國故學是中國學、漢學。西學東漸誕生國學國學指學問一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期?！皣鴮W”一詞，古已有之?！吨芏Y.春官.樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學?！薄鴮W研究對象傳統(tǒng)經(jīng)史子集由此延伸的樸學、訓詁學、音韻學、古文字學、古典文獻學、圖書版本及辯偽學、文物鑒定等古典國學體系。經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術門類，也是國粹內(nèi)容，國學中也有一席之位，國學奠基人——孔子像外延現(xiàn)在國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。包括醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等，是國學的外延。張之洞提出“中學為體，西學為用”國學又可稱國故學，涵蓋：先秦子學兩漢經(jīng)學魏晉玄學隋唐佛學宋明理學清代樸學唐宋詩詞、元曲、明清小說。《三字經(jīng)》讀史書的順序①史記②漢書③后漢④三國志

⑤資治通鑒史雖繁讀有次史記一漢書二①史記②漢書后漢三國志四③后漢④三國志

兼證經(jīng)參通鑒⑤資治通鑒讀史者考實錄通古今若親目口而誦心而惟朝于斯夕于斯攻讀階段梁啟超將國學入門書目最低限度列為——經(jīng)部：《四書》.《易經(jīng)》.《書經(jīng)》.《詩經(jīng)》.《禮記》.《左傳》；史部：《戰(zhàn)國策》.《史記》.《漢書》.《后漢書》.《三國志》、《資治通鑒》（或《通鑒紀事本末》）.《宋元明史紀事本末》；子部：《老子》.《墨子》.《莊子》.《荀子》.《韓非子》；集部：《楚辭》.《文選》.《李太白集》.《杜工部集》.《韓昌黎集》.《柳河東集》.《白香山集》。梁任公并認為：“以上各書，無論學礦、學工程報……皆須一讀，若并此未讀，真不能為中國學人矣。”。《四庫全書》中國古代最大的叢書書目“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部“全書”指所收都是全本?！端膸烊珪肪幾谇∧觊g，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。經(jīng)部——儒學經(jīng)典經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類古籍”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。還有《弟子規(guī)引》儒學十三經(jīng)《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。<；十三經(jīng)>；儒家核心著作，歷代注釋的書---魏晉古注取鄭玄較準。先解經(jīng)文義，再在某種程度上，探究乾嘉樸學。<；說文解字>；、<；廣雅>；，讀先秦兩漢的工具書，亦有誤。但，段玉裁和王念孫的注本上乘。臺灣學者南懷瑾先生的《論語別裁》與《孟子旁通》微言大義。宋代學者兼儒家大師二程曾說：“學者須先讀《論》、《孟》，窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)則省力也”（《近思錄》）。經(jīng)部書是國學精華，語言文字之學是基礎。經(jīng)部就是指四書五經(jīng)這是中華傳統(tǒng)文化之精髓所在。學國學之人，必須以此為根本。總計九部。①必須全部通讀的：《大學》、《中庸》、《論語》，《孟子》。大學、中庸篇幅比較短小。常讀，反復。《論語》是核心，微言大義，盡在其中?！睹献印访癖舅枷?，愛民思想。②節(jié)選閱讀的：《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》?！兑捉?jīng)》：最好能夠背誦乾、坤二卦的爻辭。熟讀《系辭》?！对娊?jīng)》國風為重。《尚書》、《禮記》可節(jié)選?！洞呵铩罚骸豆颉贰ⅰ豆攘骸?、《左氏》對照并讀，可節(jié)選。錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”（《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習錄》）。苦澀死板又詰屈聱牙的前五書，是國學必讀最低書目。史部——各種體裁歷史著作史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀事本末》等等。⑵、史部分為：“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀事本末》等等?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》。最低標準是五部。學有余力的可加《晉書》、《新唐書》、《舊唐書》、《明史》?？傆嬑宀恐潦?。①通讀：《史記》、《漢書》，同目比較參讀?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》列傳，精讀，可樹正確歷史觀、確立是非觀念。②選讀：《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》。③參讀：《晉書》、《新唐書》、《舊唐書》、《明史》（清朝部分除外，尚可）。<；二十五史>；（不包括新元史），中華五千年的歷史濃縮在書里，帝王將相家譜，必讀了。前四史必讀之紀傳體史書的經(jīng)典代表?，F(xiàn)當代作史傳，遠遠未汲取前四史的精華?！妒酚洝?，可讀遍。<；水經(jīng)注，通典，文史通義>；分別是地理書，政書，史評書。通典，唐以前典章制度儀禮。<；四庫全書總目，書目問答>；，目錄學是入門要旨。集部——諸子百家及藝術、譜錄集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》《柳河東集》、《白香山集》等等。《二十二子》一書，由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成，書目分別是：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀年統(tǒng)箋》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子中說》《山海經(jīng)》。只有治經(jīng)學后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學，不會《爾雅》、《說文解字》訓詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學，不讀《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》之類，就無法理解子學中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經(jīng)學中小學（音韻訓詁等）多有關聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是小學功底不夠扎實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。真正深入古書，探究原著學術錢穆《國學概論》、章太炎《國學演講錄》（章《國學概論》短，故不提）二書；現(xiàn)代白話版：《中國傳統(tǒng)文化薈要》（吉林人民出版社）、《國學詞典》（四川人民出版社）---是國學知識的總體輪廓。國學書分必讀書和參考書兩種，后者主要是寫文章時用的。一言以蔽之：《論語》、《孟子》（必讀）；《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《莊子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》、《文選》（不可不讀，選讀）；《韓昌黎集》（《柳河東集》）、《李太白集》（《杜工部集》）（當讀，選章節(jié)）。古代文化常識稱謂匯總【直稱姓名】⑴自稱姓名或名。⑵用于介紹或作傳。⑶稱所厭惡、所輕視的人?！痉Q字】古人幼時命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬?！痉Q號】號又叫別號、表號。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，自稱，以顯示志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱?！痉Q謚號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號?！痉Q齋名】指用齋號或室號來稱呼?！痉Q籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江?！痉Q郡望】韓愈雖系河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人，但因昌黎（今遼寧義縣）韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎?！痉Q官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱【稱爵名】《訓儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時”，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。如賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》?！炯娣Q】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關系，再稱名和字。【賤稱】表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也。”《毛遂自薦》：“白起，小豎子耳?！薄局t稱】⑴表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。⑵古代帝王的自謙詞有孤（小國之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。⑶古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。⑷讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。⑸稱己方親屬朋友，常用家舍等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父?！吧帷庇靡灾t稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍。⑹其他自謙詞有：因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱；老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對別國稱自己的國君為寡君?！揪捶Q】

表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。⑴對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。⑵對皇太子、親王的敬稱是殿下。⑶對將軍的敬稱是麾下。⑷對有一定地位的人的敬稱：對使節(jié)稱節(jié)下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下。⑸對于對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。⑹稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”（《論語》）。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。⑺稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱先帝，先考或先父，先慈或先妣，先賢。⑻對尊長者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。⑼君對臣的敬稱是卿或愛卿。⑽對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如孔子圣人，孟子亞圣。“圣”多用于帝王，如圣上等?！咎厥夥Q謂】⑴百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。⑵職業(yè)的稱謂。對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。國故學⑶不同的朋友關系之間的稱謂。貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”。⑷年齡的稱謂。垂髫-三四歲至*歲兒童?？偨鞘?歲至十三四少年。豆蔻十三四至十五六。束發(fā)男子十五。弱冠是男子二十歲。期頤百歲。國學大師的標準第一：有比較系統(tǒng)的國學知識，精通小學（古文辭各體式、古體詩、近體詩詞）。國學以《四庫全書》為主，《四庫全書》卷帙浩瀚，看完非必要條件。第二：對這些典籍內(nèi)容研究有貢獻，某領域有原創(chuàng)性成果。第三：對國學有深刻的領會，對國學的發(fā)展起過推動作用。汲取外學，不忘民族本位，中西兼通，治學指歸傳統(tǒng)。第四：總結出國學的教學方法與學習方法，培養(yǎng)出國學名家。國學名家梁啟超：中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌變法(百日維新)領袖之一。章太炎（1869～1936，祖籍浙江余杭），名炳麟，漢族，初名學乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷章太炎史、哲學、政治等等，著述甚豐，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。章太炎共育有四個女兒，都是古字命名，艱深難懂。三個女兒到了適婚年齡，都沒人提親，原是因為想提親的人不懂讀她們的名字，不敢提親。章太炎得悉此事后，在宴會中無意說出她們名字的念法，三個女兒的婚事才不至于因為“不會念名字”而耽誤。長女，章?（止也。系也。音麗[lì]）（1893年—1915年，母王氏），丈夫龔寶銓，無子女二女，章叕（聮也。音輟）（1897年—1992年，母王氏），隨章太炎長兄章篯生活三女，章?（“展”的古字，俗作展）（1899年—1973年，母王氏），丈夫朱鐸民（鏡宙），一女四女，章?（雷古字。）。大女，章叕（音：「輟」chuò）二女，章?（音：「里」）三女，章?（音：「展」）四女，章?（音：「吉」）錢穆(1895年7月30日─1990年8月30日)，中國現(xiàn)代歷史學家。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。齋號素書堂、素書樓。錢穆九歲入私塾，1912年輟學后自學，任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學、西南聯(lián)大、武漢大學、華西大學、江南大學教授。中國學術界尊之為“一代宗師”。更有學者謂其為中國最后一位士大夫、國學宗師。注：國學大師錢穆乃著名科學家錢偉長之叔父。季羨林季羨林,(1911年─2009年7月11日)，山東清平（今臨清）縣人。北京大學教授,中國文化書院院務委員會主席,中科院院士,中國語言學家,文學翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。國學大師不完全名單燧人氏、伏羲、黃帝、嫘祖（女）、神農(nóng)、尹吉甫，倉頡、姬昌（周文王）、姬旦（周公）、姬奭（召公）、孔子及七十二賢人、孟子及弟子、莊子及弟子、老子、孫子、墨子，荀子、韓非子、管子、尸子、列子、文中子、呂不韋、屈原、宋玉、孫臏、毛亨、毛萇、賈誼，董仲舒，王充，桓譚，向秀，嵇康，鐘會，葛洪，慧遠，僧肇，慧能，周敦頤，張載，二程，邵雍，朱熹，陸九淵，王陽明，俞樾、孫詒讓、楊守敬、王先謙、劉師培、嚴復、沈曾植、王國維、辜鴻銘、廖平、黃侃、章太炎、魯迅、錢玄同、吳梅、羅振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉錫、柳詒徵、呂思勉、胡適、湯用彤、陳夢家、馬一浮、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、范文瀾、陳垣、郭沫若、唐君毅、顧頡剛、吳宓、趙元任、徐復觀、金岳霖、王力、高亨、夏承燾、錢穆、馮友蘭、任中敏、牟宗三、梁啟超、康有為、梅光迪、馬衡、錢基博、劉文典、胡小石、蔣廷黻、汪辟疆、翦伯贊、朱師轍、陳中凡、侯外廬、張舜徽、歐陽竟無、姜亮夫、王利器、程千帆、錢仲聯(lián)、張岱年、啟功、季羨林、任繼愈、饒宗頤、南懷瑾、葉曼、查良鏞、錢鍾書、梁漱溟等。國學主要指的是中華民族的傳統(tǒng)學術，即古人所劃分的義理學、考據(jù)學、辭章學。近現(xiàn)代的學術來理解，義理、考據(jù)與辭章三學，分別對應的是哲學、史學與文學，屬今人文科學或社會科學范疇。國故學基本必備書目國學綱要即傳統(tǒng)國學基本必備書目。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用男子有德便是才女子無才便是德⒈女性長期缺乏教育。統(tǒng)治者奉行“女子無才便是德”。古時對女性的要求傾向于相夫教子的類型，要求順從。⒉女性受到的教育質量不高。⒊女性性別的特點阻礙了她們成為國學大師。性的思維偏于感性、而男性的思維偏于理性有關系。⒋社會缺乏一個為女性研究學問的良好環(huán)境。⒌中國長期以來都有重男輕女的思想。女子無才便是德說文解字：女子實乃陰凹，自匯陽塵即是“德”，德自生“得”之道。如女子多才，常自以為是，妄自染塵，然以女陰之弱缺，反而不易有得，滾染逾多，失之逾多，不得盈滿，甚自傷累。反之，侍候陽塵，靜待陽塵溫化之，而以盡虛空即自得滿盈，盈而動，再失財塵，故“女子無才便是德"。是德有道，女子之道是學會放低自己，以淚相勾，牽引陽塵，如是釋然，還需空無寧靜，空方能盛，靜必能飽，如是為妙。女少即為“妙”，造字亦如是。所以女子之德：會打扮，盡虛空，善居下，懂流淚，能安定，持女德者“得”！“負陰抱陽”即是，所以陰欲抱陽，其身必先為負，為空。抱陽染塵生財，去陰得陽，陰陽平衡即得“生”。然女陰弱身，積塵重負，多行不利。升騰前行，更要學會放手與施舍，方能自在自如。此許是男女陰陽智慧之道！nǚzǐwúcáibiànshìdé釋義1、傳統(tǒng)道德規(guī)范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。2、女子有才能，但對才能不宣揚、極謙虛。(以上是今人所解，實際古意應大概為：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現(xiàn)得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。丈夫不能因為妻子對你的尊重，而極盡霸權，失于尊重，應體現(xiàn)男子情懷，互相扶持關懷。）出處清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德?！苏Z殊為未確?！薄端逄蒲萘x》第七十六回人亦有言，男子有德便是才，女子無才便是德，蓋以男子之有德者，或兼有才，而女子之有才者，未必有德也。雖然如此說，有才女子，豈反不如愚婦人？周之邑姜序于十亂，惟其才也。才何必為女子累，特患恃才妄作，使人嘆為有才無德，為可惜耳。夫男子而才勝于德，猶不足稱，乃若身為女子，穢德彰聞，雖夙具美才，創(chuàng)為韻事，傳作佳話，總無足取。故有才之女，而能不自炫其才，是即德也；然女子之炫才，皆男子縱之之故，縱之使炫才，便如縱之使炫色矣。此在士庶之家且不可；況皇家嬪御，宜何如尊重，豈可輕炫其才，以至褻士林而讀國體乎？無奈唐朝宮禁不嚴，朝臣俱得見后妃公主，侍宴賦詩，恬不為怪，又何有于嬪御之流？甚或宦官官妾與徘優(yōu)侏儒，雜聚諧謔，狂言浪語，不忌至尊，殊堪嗤笑。三從四德女子遵守的三種道德關系和四種德性?！拔醇迯母浮⒓燃迯姆?、夫死從子”-------《儀禮喪服子夏傳》“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》婦德謂貞順（品德）婦言謂辭令（辭令）婦容謂婉娩（儀態(tài)）婦功謂絲炱（手藝）三綱五常三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。三綱五?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系?？鬃犹岢鼍汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。五?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、等級制度。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。國學歷史觀談到對國學的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東提出了嶄新的國學觀。國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加