等級制度在中國北方宮廷建筑中的體現(xiàn)

摘要

宮廷建筑不同于普通民居，它所代表的意義已不僅僅是滿足遮風(fēng)擋雨的居住功能，它更多的是王權(quán)的象征，是統(tǒng)治者統(tǒng)治意志的外在體現(xiàn)。本文通過對北方宮廷建筑中的典型代表北京故宮的探討，來具體闡釋等級制度在北方宮廷建筑中的體現(xiàn)。其中對等級制度的內(nèi)涵以及北京故宮建筑中的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩和方位等進(jìn)行具描述，從而來論證其涵蓋的內(nèi)在關(guān)系，同時得出等級制度對北方宮廷建筑的影響：讓等級文化的烙印深深刻畫在建筑中，是的建筑充滿個性化的人文精神，但也在一定程度上限制了北方宮廷建筑的發(fā)展，使得建筑的發(fā)展沒有展現(xiàn)出大的突破。

關(guān)鍵詞：等級制度；北方；宮廷建筑；體現(xiàn)

Abstract

Thepalacebuildingisdifferentfromordinaryresidential,itrepresentsthemeaningisnotonlytomeettheshelterfunctionofthewindandrain,itismoreofasymbolofroyalty,istheruleroftheexternalmanifestationoftherulingwill.Inthispaper,thetypicalrepresentativeofthenorthernpalacearchitectureinBeijing,theImperialPalace,toexplorethespecificinterpretationofthehierarchyinthenorthernPalacearchitecture.TheconnotationofthegradingsystemandconstructionoftheBeijingtheImperialPalaceinthelayout,structure,decoration,colorandorientationwithdescription,soastodemonstratetheinherentrelationshipbetweenthecovers,atthesametimethatthehierarchicalarchitectureofthenorthernCourt:letclassculturedeeplyengravedpaintinginthebuilding,thebuildingisfullofhumanisticspiritispersonalized,butalsorestrictsthedevelopmentoftheNorthPalacebuildinginacertainextent,makingthedevelopmentofarchitectureexhibitsnobigbreakthrough.

Keywords：hierarchy;north;palacearchitecture;incarnate

目錄

TOC\o"1-3"\h\u摘要 I

Abstract II

目錄 III

一、引言 1

二、中國北方宮廷建筑中的等級制度 1

（一）故宮—中國北方宮廷建筑物的代表 1

（二）等級制度的內(nèi)涵 3

（三）北京故宮建筑中的等級制度 4

三、等級制度在故宮中的體現(xiàn) 4

（一）布局 4

（二）結(jié)構(gòu) 5

（三）裝飾 6

（四）色彩 7

（五）方位 9

四、等級制度在北方宮廷建筑所產(chǎn)生的影響 10

結(jié)語 12

參考文獻(xiàn) 13

致謝 14

一、引言

無論是一個國家還是一個社會，其社會發(fā)展的外在形式包含制度、風(fēng)俗、禮儀等等均需要以一定的媒介表現(xiàn)出來，就如同一個人需要以穿不同款式及色彩的衣服來表現(xiàn)其自己本身的性別特征及性格特點(diǎn)。那么，中國幾千年的等級制度除了在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響之外，在建筑領(lǐng)域同樣如影隨形。在周代，建筑就已經(jīng)納入了“禮”中，并且作為封建禮制重要的組成部分。[1]上至宮廷建筑，下至普通民居，都表現(xiàn)出極大的等級性。無論是在宮廷建筑的選址還是修建，甚至只是簡簡單單的在一磚一瓦的選擇上都嚴(yán)格遵循著等級制度里的種種規(guī)則。在中國北方的宮廷建筑中，北京故宮的建筑規(guī)模和建筑體系無一例外的成為了我們需要了解和研究的對象。作為清朝都城，也是中國封建社會終結(jié)的最后一個朝代，它的建筑勢必會集結(jié)歷朝歷代建筑的精華所在，在原有的基礎(chǔ)之上既有繼承又有發(fā)展，并且此時的等級制度也已達(dá)到頂峰，因此研究位居北方的北京故宮對研究中國等級制度的影響更具有說服力和準(zhǔn)確性，因而以北京故宮為例。

二、中國北方宮廷建筑中的等級制度

中國按照氣候以及文化等相關(guān)因素將中國劃分為南北，而由于氣候及文化又造就了建筑的差異性，南北地區(qū)的建筑差異顯而易見。巍峨雄偉的北方建筑相比較于南方含蓄秀氣的建筑確實(shí)有所不同，而在北方宮廷建筑中最具典型代表性的就是北京故宮。作為明清兩朝帝都，它的建筑風(fēng)格以及建筑理念都是集中國建筑之大成所在，它的修建風(fēng)格所具備的象征意義不僅僅是王權(quán)政治，也體現(xiàn)了封建等級禮制，而且是北方宮廷建筑里的比較具有代表性的一座宮廷建筑。

（一）中國北方宮廷建筑物的代表—故宮

北京故宮是現(xiàn)今為止世界上保存比較完整且規(guī)模較大的大型宮廷古建筑之一，不僅僅是對于中國，在人類世界史上也是較為罕見的。它的影響力超乎我們的想象，單單通過其每年數(shù)以千萬計的世界游客瀏覽量就能看出來，更別說還有每年故宮博物院所展覽的大量珍貴歷史文物吸引著世界人的目光?，F(xiàn)存的古建筑經(jīng)過時間的洗禮，依舊莊嚴(yán)肅穆，古樸典雅，見證著明清王朝的興衰，也，也伴隨著新中國的成長，一直觀望著中國從等級森嚴(yán)的封建社會邁進(jìn)人民當(dāng)家做主的社會主義社會。

舊時的北京故宮又稱之為紫禁城，并不叫故宮，其本意來源于中國古代天文學(xué)家對于星宿的認(rèn)識。中國古代哲學(xué)史里強(qiáng)調(diào)“天人合一”，他們認(rèn)為天地人之間會有著一一對應(yīng)的關(guān)系，因此在建筑物的命名上也體現(xiàn)的淋漓盡致。紫禁城的命名中的“紫”就來源于中星宿中的紫薇垣，由于它處在恒星的中心，而且古人認(rèn)為這就是玉皇大帝居住的地方，那么天地人相對應(yīng)，這對應(yīng)人間也就是皇帝居住的地方，象征天上人間最高統(tǒng)治者相互對應(yīng)的關(guān)系。而所謂的“禁”就是象征皇家禁地的意思，不允許平民百姓隨便進(jìn)入的意思。這個相較于“紫”容易理解的多，因?yàn)闅v朝歷代修建的大型宮殿建筑都是為滿足統(tǒng)治者的居住，從而對于安全守備也是比較嚴(yán)格的，一般是不允許平民進(jìn)入的，一方面是為了統(tǒng)治者至高無上的威嚴(yán)著想，另一方面也是為了皇家人員的人身安全，防止遭到暗殺等行為的發(fā)生，從而造成政局的混亂。在歷史上這種刺殺皇帝的行為并不在少數(shù)，如歷史有名的荊軻刺秦王，一直相傳至今。時至今日，故宮才是人們經(jīng)常提起的名字，已經(jīng)不再稱其為紫禁城。

明清2朝里，前前后后在北京紫禁城居住生活的就有24位皇帝之多，可以說這里見證了中國明清兩朝的滄桑巨變和重大變革。它不僅僅是皇家成員居住辦公的地方，同時也承載著這個朝代的命運(yùn)沉浮，一同扮演著經(jīng)濟(jì)、政治以及文化樞紐的幾重角色。北京市里的整體布局架構(gòu)就是圍繞著故宮為中軸線，以此展開修建布局。北京故宮以三大殿為中心，擁有占地面積72萬平方米，建筑面積大約15萬平方米，大大小小的宮殿七十多座，大大小小的房屋大概九千余間，是現(xiàn)今為止在世界上保存規(guī)模最大且最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古代建筑物之一。[2]

北京故宮的修建最早要追溯到公元1406年，是明朝皇帝明成祖朱棣開始著手修建，歷時14年修建完成[3],目前現(xiàn)存的北京故宮是在明朝修建的基礎(chǔ)上繼續(xù)修建完善的，大體布局是相同的，后者以前朝的宮殿為基礎(chǔ)修建而成。

原本北京是明朝燕王朱棣的封地，在1399年的時候燕王朱棣以“清君側(cè)”為名起兵造反，即就是由于建文帝朱允炆要削藩，引起諸侯王的不滿，燕王朱棣便以清除皇帝身邊的奸臣為由（即為清君側(cè)），起義并于1402年攻占南京，自立稱帝，改年號為永樂。為了加強(qiáng)對北方蒙古族的軍事抵御，遂又于1421年將國都從南京遷移到了北京，即常說的順天府，也稱之為京師。北京故宮的建筑面積經(jīng)過測量計算為15.5萬平方米，是一個形似長方形的框架，南北的長度為961米，東西的寬度是753米，整體結(jié)構(gòu)相對較為規(guī)整。米，東西寬度為753米，其面積約為72萬平方米，建筑面積為15.5萬平方米。

在故宮中，明清兩朝眾多活動均在這里發(fā)生發(fā)展，見證了朝野爭斗以及改朝換代。在這里，有王權(quán)更替，也有君死朝亡，還有家長里短，它獨(dú)特的建筑功能和象征意義早已決定它不能如同簡單民居那樣只是起到遮蔽風(fēng)雨的作用。自1410年修建竣工，1421年明成祖遷都于此，此后的時間里這座宮殿也經(jīng)歷了大火焚毀部分宮殿以及戰(zhàn)亂破壞的情況，特別嚴(yán)重的就是在李自成起義攻入北京，明朝滅亡，后又在石河口兵敗，西撤之時燒毀了紫禁城大部分的宮殿。[4]這一次但還好只是部分宮殿遭到大火的破壞，在經(jīng)過復(fù)建之后基本已無大礙。在明朝，皇帝基本就寢的地方都在乾清宮，不僅僅是皇帝休息的地方，也是重要政治事務(wù)處理的地方。一般情況下，接見重要大臣也放在這里。清朝時，順治皇帝和康熙皇帝也居住及處理政務(wù)的地方放在了乾清宮，發(fā)生改變的是雍正皇帝時期，開始將處理朝政和居住地搬到了養(yǎng)心殿，此后皇帝都在這里，直到民國時期宣統(tǒng)帝皇帝溥儀被逼退位，離開紫禁城。民國時期，稱得上是紫禁城宮殿建筑群以及相關(guān)文物破壞較為嚴(yán)重的時期了，也是在這個時候紫禁城改名為故宮，并且在1925年成立故宮博物院。由于清王朝統(tǒng)治的結(jié)束，中國面臨軍閥混戰(zhàn)的局面，此時的故宮建筑相較于之前的時期，破壞的程度以及數(shù)目都達(dá)到了頂峰時期，大量宮殿出現(xiàn)倒塌，文物被毀的狀況屢見不鮮。在抗日戰(zhàn)爭時期，還有過將故宮中的相關(guān)文物進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從而避免珍貴文物遭到戰(zhàn)火的破壞和帝國主義的掠奪。

當(dāng)下，故宮經(jīng)過不斷的修繕，已經(jīng)陸續(xù)對外開放，其所具有的建筑價值和歷史價值都是不容小覷的。經(jīng)過近些年不斷的發(fā)展與完善，故宮已經(jīng)在一定程度上得到恢復(fù)，自新中國成立以來，國家越發(fā)重視對于古建筑的保護(hù)和改善，避免其再受到外界的傷害，為保護(hù)其完整性投入了大量的人力物力，不單單只是將其列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而是行動起來，采取切實(shí)可行的保護(hù)措施。

（二）等級制度的內(nèi)涵

等級制度是從奴隸社會到封建社會劃分社會集團(tuán)的制度[5]。無論是西方的騎士制度，還是東方的分封制度，都是統(tǒng)治者們依據(jù)一定的社會標(biāo)準(zhǔn)從而將社會的群體進(jìn)行一定程度的劃分，可能是由于血緣關(guān)系，也有可能是金錢的多少，還有可能是軍功的大小。幾者都采用不同的方式方法將整個社會中的人群依據(jù)財富或者血緣關(guān)系的親疏，亦或者宗教地位來將其劃分為不同的等級，從而實(shí)現(xiàn)各自的統(tǒng)治目的。但在這里主要說明的是中國等級制度的內(nèi)涵，并以此內(nèi)涵來探討其在宮廷建筑中的體現(xiàn)和對宮廷建筑的影響。

中國社會里的分封制和宗法制就是等級制度劃分的一種外在形式的表現(xiàn)。[6]通過對不同社會集團(tuán)的劃分，從而來讓掌握這個社會統(tǒng)治權(quán)的利益集團(tuán)能夠一直處于較高的社會地位，并且使得自己的統(tǒng)治趨于一種穩(wěn)定的狀態(tài)。同時，通過對血緣關(guān)系的親疏來對社會進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)力劃分，從而達(dá)到皇家權(quán)利世襲的穩(wěn)定，進(jìn)而達(dá)到社會秩序的平穩(wěn)。儒家思想深深影響了中國社會數(shù)千年之久，通過儒家理論來不斷地約束每個人的行為，從而使得人的行為合乎規(guī)范。維護(hù)封建等級制度的道德教條中的常說的“三綱五?！眰惱淼赖掠^念就是統(tǒng)治者通過一定的思想理論此來約束人們的行為，讓統(tǒng)治者的統(tǒng)治能夠永久存在。社會的發(fā)展是需要思想的洗滌，特別是在古代那種信息傳播相較于今天并不那么快速迅捷的情況下進(jìn)行對民眾的控制，從而達(dá)到統(tǒng)治者要想獲得統(tǒng)治的長治久安的局面，就需要在思想領(lǐng)域進(jìn)行不斷的強(qiáng)化控制。在這種等級森嚴(yán)的倫理道德觀念的約束之下，中國社會的等級觀念顯現(xiàn)的尤為明顯。正是這樣一種嚴(yán)格的等級制度，讓中國社會的方方面面都受到影響。

（三）北京故宮建筑中的等級制度

宮廷建筑作為統(tǒng)治者居住及辦公的地方，已不僅僅是承擔(dān)居住和辦公的職能，它還具有象征意義，如北京故宮，已不僅僅是明清兩朝皇親國戚居住的地方，更是經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的象征，以及統(tǒng)治者統(tǒng)治意志和理念的象征。故宮從它曾經(jīng)的命名以及整個結(jié)構(gòu)選址，以及建筑布局都彌漫著等級禮制的味道。幾乎不同身份地位的人在房屋建筑上都會有明確的規(guī)定以及要求，天子和諸侯，再到平民，建筑房屋的大小，木材的使用，甚至顏色的使用以及結(jié)構(gòu)布局都有很大的區(qū)別，通過這些具體而微的細(xì)節(jié)來凸顯社會的等級性。

故宮在整體布局上采用的是左右對稱的中軸線式布局，這一布局即體現(xiàn)封建時代皇權(quán)的至高無上性，同時也反應(yīng)其一切均以皇帝為中心的思想觀念。整體中中最為突出的就是對稱排列的南北中軸線，貫穿于整個城市的布局構(gòu)造之中，讓整個城市結(jié)構(gòu)上極具中國古典建筑中的對稱特色。在城墻四角高高聳立著4座角樓，按“左祖右社”、“前朝后寢”的古制布局，分為外朝與內(nèi)廷兩部分，這種嚴(yán)謹(jǐn)對稱的布局充分體現(xiàn)了王權(quán)至上的原則。通過這種嚴(yán)格的布局方式既可以達(dá)到統(tǒng)治者震懾天下目的，同時在建筑方面也體現(xiàn)了對稱之美的藝術(shù)高度，從而達(dá)到思想與建筑的和諧統(tǒng)一。古代人以南為尊，而將北視為失敗之意，因此在宮殿和廟宇修建過程中均已坐北朝南為格局走向，在故宮宮院的主體建筑均為坐北朝南。

三、等級制度在故宮中的體現(xiàn)

（一）布局

建筑布局稱得上是一個建筑的靈魂所在，最能體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計理念以及想要傳達(dá)的意思。故宮的布局，在每一個細(xì)微之處都體現(xiàn)著等級思想，將統(tǒng)治者內(nèi)化的統(tǒng)治理念貫穿于其中。

北京故宮位于整個北京市的核心位置，一條中軸線貫穿整個建筑，并且左右的建筑非常對稱，其實(shí)存在些許未在中軸線上的，也會分布于兩側(cè)。它整體按照“左祖右社、前朝后市”的原則來具體對于不同功能的宮殿進(jìn)行布局劃分，充分體現(xiàn)出皇家建筑的宮殿劃分規(guī)則，區(qū)別于普通民居。如今中山公園的位置則是之前進(jìn)行祭祀天神所在的太廟，位于整個建筑的右前方，正前方則是群臣面見皇帝處理政務(wù)的地方。北京故宮的背面是有名的萬歲山，南面是緩緩流淌的金水河，充分體現(xiàn)中國古代宮殿修建中的另外一個原則—負(fù)陰抱陽，沖氣為和，必須要陰陽結(jié)合，山水圍繞。故宮布局上還采用中國天文學(xué)中的星宿理念，即紫薇垣位于恒星正中的位置，是天帝所居之地，那么對應(yīng)人間，皇帝作為最高統(tǒng)治者，借以闡釋天人合一的理念，在之前將紫禁城名字來源的時候已經(jīng)提到過。[7]這里就充分顯示了等級制度觀念在建筑布局上的應(yīng)用，宮廷建筑始終在整個城市建筑的核心軸線上，同時天地對應(yīng)，凸顯皇帝身份的高貴以及它的無可替代性。

故宮在外圍布局上則以高高的城墻圍住，起到對內(nèi)城的防御保護(hù)作用，并且在城墻外圍還有護(hù)城河，也是借以加強(qiáng)防御的目的。四個大的城門分別位于東西南北四個地方，這個東西南北門只是在叫法上不同于以前的宮廷建筑，而是分別稱之為午門、神武門、東華門和西華門。內(nèi)城里又將其劃分為外朝和內(nèi)廷，聽到這名字就能大概知曉一二，外朝無外乎就是皇家舉行祭天祭祖等大型慶典活動的地方，比如太和殿、中和殿以及保和殿等。而內(nèi)廷則是皇帝處理朝中具體大小政務(wù)以及后宮家眷所居住生活的場所，包括乾清宮、坤寧和和御花園等。在這些核心的宮殿一般朝中大事以及皇家日常生活事物均在這些地方完成，例如皇帝的大婚、重要的冊封典禮以及朝中要務(wù)的決策均在此商議施行。宮殿作為皇帝日常居住生活之地，既要凸顯生活實(shí)用性，又要展現(xiàn)皇權(quán)的至高無上性，這就需要對不同宮殿進(jìn)行方位的劃分，并且以層層包裹的形式將內(nèi)廷保護(hù)起來。

（二）結(jié)構(gòu)

中國古建筑中，尤其是宮廷建筑，在結(jié)構(gòu)上都有嚴(yán)格的要求，宮殿大門的設(shè)置、不同宮殿的組成結(jié)構(gòu)以及道路上建筑依次的排列，都嚴(yán)格遵循著等級制度的規(guī)定。

結(jié)構(gòu)中最為顯眼的就是故宮的4個大門，分別是午門、東華門、西華門和神武門，每個城門上城角均有角樓，主要也是為了防御，在宮廷建筑中，一般角樓采用黃色琉璃瓦，顯得尤為耀眼壯觀。而最為有名的三大宮殿：太和殿、中和殿以及保和殿，修建方式則是以基臺的形式修建而成，采用8米高的基臺從而墊高建筑物的整體，顯得更加高大巍峨?；_層層重疊，共有3層，并且每層都飾有漢白玉雕刻的龍頭。其次就是在各個宮殿結(jié)構(gòu)布局上，包含有內(nèi)廷中路和內(nèi)廷西路，又分別體現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)。

（三）裝飾

故宮在內(nèi)外部宮殿的裝飾上，也是凸顯了皇家地位的至尊。宮廷建筑中的許多裝飾在民間都是無法使用的，比如雕刻的蟠龍，還有門前蹲臥的石獅子，紋飾鳳的圖案等，這些都是皇家所獨(dú)有的可以加以使用的裝飾物，民間是萬萬不能使用的。中國自古就將龍視為神物，將其作為皇帝的象征，借以吹捧皇帝是龍的化身，從而再次強(qiáng)調(diào)自身地位的獨(dú)一無二性。其次，在故宮建筑中，還有一個最明顯的就是屋頂裝飾設(shè)計。故宮不同的屋頂形式達(dá)到10多種，均以琉璃瓦修飾，使得整個建筑顯得富麗宏偉。甚至在一些宮殿的屋頂上還出現(xiàn)了琉璃吻獸，既是建筑的構(gòu)件，又是作為建筑的裝飾來呈現(xiàn)。并且，一些裝飾物采用龍鳳以及獅子大象等動物作為裝飾物來寓意平安吉祥，又或者象征肅穆威嚴(yán)。屋頂脊獸有一、三、五、七、九幾等，特例是故宮太和殿，有十個，顯示皇家的至高無上[8]。這里也是等級制度的體現(xiàn)，只有皇家宮廷建筑才能采用如此之多的修飾物。這些都是在建筑的結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)。封建等級制體現(xiàn)與建筑各處，真正目的就是維護(hù)自身統(tǒng)治罷了。

故宮前部宮殿的設(shè)計，庭院體現(xiàn)明亮開拓的景象，表現(xiàn)出封建統(tǒng)治王朝政權(quán)的至高無上。這里面一個典型的事例就是太和殿的設(shè)計，位于整個故宮對角線中心，也是使用的大殿，故而又再次體現(xiàn)出了統(tǒng)治者權(quán)利的至高性。太和殿位于紫禁城對角線的中心之處，故宮的設(shè)計者旨在彰顯皇帝的威嚴(yán)，體現(xiàn)帝王權(quán)力。故宮后部內(nèi)廷的設(shè)計要求在于庭院的深邃，建筑物之間保持著緊湊的連接，繼而就產(chǎn)生了東西六宮自成一體的發(fā)展現(xiàn)象，另外每座內(nèi)廷各自設(shè)有宮門和宮墻，且排列相對坐落有序，加之宮燈的配合聯(lián)對的配合設(shè)計，繡榻被褥幾床，都足以說明當(dāng)時豪華生活的宮廷內(nèi)部設(shè)置。故宮內(nèi)廷之后是宮后苑，宮后苑里主要是一些自然景象，其中的設(shè)計有永不凋落的蒼松以及層巒疊嶂的假山，還有清澈見底的小溪，其中假山之間坐落著樓閣、亭間，在茂密的樹林之間隱藏其中，更為這一景象增添了些許的優(yōu)美恬靜。

故宮的宮殿是沿著南北方向呈中軸線排列，故宮內(nèi)的三大殿、御花園以及后三宮都設(shè)計在這條中軸線上，并呈現(xiàn)出向兩旁延伸展開，南北取直，左右相互對稱[9]。故宮宮殿的這條中軸線既貫穿于紫禁城之中，其南面可達(dá)永定門，北面可向鼓樓、鐘樓方向，穿梭于整個都市之間，整體結(jié)構(gòu)恢弘氣魄，規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)整齊，具備著極為壯觀的外部景象。

從天安門進(jìn)入到端門，就已經(jīng)處在紫禁城內(nèi)，紫禁城主要是根據(jù)中國古代傳統(tǒng)中的“陰陽五行學(xué)說”的思想內(nèi)涵構(gòu)思建造的，《周易》中曾提到：陰爻為六相合，所以論東西各設(shè)有六宮，后三宮再加上東西十二宮，那么就共有十五座宮殿，正符合紫微垣之?dāng)?shù)。另外，四象則分別為“朱雀、玄武、青龍、白龍”，旨在展現(xiàn)紫禁城是天下四方的中心所在，皇帝則是“八方向化、九土來王”的天下君主。

（四）色彩

紅墻黃瓦和朱門金釘作為故宮的重要標(biāo)簽，已經(jīng)是它最突出的表現(xiàn)，但是實(shí)質(zhì)上故宮的顏色遠(yuǎn)不止這幾種，當(dāng)然紅、黃、黑是其最重要的顏色，但是還有其他顏色的組合。

故宮內(nèi)的重要宮殿，采用黃色琉璃瓦鋪就而成?！兑捉?jīng)》中曾說道：“天玄而地黃”。古代陰陽五行學(xué)說理論中，五色需配五行和五方位。土需居中，因此黃色主要為其中央正色。[10]《易經(jīng)》中又曾提到：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！盵11]這也就解釋了為何故宮中重要宮殿的屋頂采用的是黃色琉璃瓦了，處處都在彰顯皇家氣息?；始一实鬯┑囊路约霸t書，不難發(fā)現(xiàn)均是以黃色為主體來做的，因而這么重要的顏色自然也要出現(xiàn)在皇家所住之地了。

根據(jù)封建統(tǒng)治社會中的禮制規(guī)定，宮殿內(nèi)的建筑物屋頂鋪設(shè)的是黃色琉璃瓦，黃色琉璃瓦具有金碧輝煌的耀眼色彩，用以代表其皇帝的尊貴無比，同時也彰顯了皇權(quán)的至高無上，整體為故宮塑造了一種氣勢恢宏、莊嚴(yán)肅穆的形象特征[12]。一般情況下，黃色琉璃瓦能使用的地方出了宮廷建筑，就只剩下寺廟和祭奠祖先的壇廟了，但是真正想要使用還是得得到皇帝的允許，否則也是嚴(yán)令禁止的，一旦使用必為死罪。至于其他的建筑物，比如官衙、王府等地，都不可以在建筑物的屋頂之上鋪設(shè)黃色琉璃瓦，在某種程度上來講，黃色是皇帝或皇家的專用顏色，為統(tǒng)治者獨(dú)占。

在古代陰陽五行里學(xué)說中認(rèn)為，金木水火土也對應(yīng)著白青黑黃紅，即所謂的五行對應(yīng)五色，而這里能夠了解到的就是火對應(yīng)黑色因而在重要宮殿使用黃色屋頂，而在儲存物品或者藏書類的屋頂則依舊采用民間使用的黑色，主要就是和五行對應(yīng)。比如文淵閣的屋頂鋪設(shè)就是黑色琉璃瓦，由于文淵閣屬于皇家的藏書樓，文淵閣的屋頂主要是歇山式的構(gòu)造設(shè)計，加之鋪設(shè)了黑色的琉璃瓦，再使用綠色琉璃瓦進(jìn)行剪邊，閣樓頂部正脊位置主要采用綠色底襯，采用紫色琉璃龍?jiān)O(shè)計將其起伏于其中，并鑲有白色線條狀的花型琉璃，這幾種琉璃構(gòu)造類型的巧妙設(shè)計、配合使用，在綠色之上涌現(xiàn)著白浪，紫色游龍展現(xiàn)在其中，給予人們一種以寒抵火的感覺，其寓意在于防火[13]。文淵閣前后通廊的東西兩側(cè)都設(shè)有券門，其券門上設(shè)有綠色琉璃垂花門。其門窗梁柱上的油漆彩畫主要以綠色為主要顏色。文淵閣是以黑色琉璃瓦和綠色琉璃瓦為主要使用色彩的建筑物，其色調(diào)偏于冷色，與其周圍黃色琉璃瓦的朱漆建筑物之間形成了鮮明的對比構(gòu)造，從中也彰顯了該建筑物獨(dú)有的風(fēng)格特色。

綠色琉璃瓦意味著春日風(fēng)和日麗的景象，寓意著萬物復(fù)蘇的春季。最為典型的綠色琉璃瓦設(shè)計建筑物就是阿哥所，也就是指皇帝子孫所居住的地方。阿哥所內(nèi)設(shè)有三套完全一致的院落，這三套院落都采用了綠色琉璃瓦的鋪設(shè)設(shè)計，院落之中植入專樹，并伴有花卉，阿哥所同時表達(dá)著對皇子皇孫們的美好期待，是大清王朝未來的希望。

其實(shí)彩色琉璃瓦也是值得關(guān)注的一個地方，前面一直提到黃色琉璃瓦，但它并不是唯一的。彩色琉璃瓦一般使用在皇家花園的修建上，通過這種明亮多變的色彩從而使得花園顯得更有活力，不那么的莊嚴(yán)肅穆，多了些許親和感，同時陪同于其他建筑從而讓整個花園有一種栩栩如生之感，仿佛身臨其境一般。既體現(xiàn)古代設(shè)計修建人們的高潮技藝，也體現(xiàn)皇家花園的逼真性，凸顯統(tǒng)治者對于生活的享受。

單單是色彩的運(yùn)用上，故宮中就如此多的講究，可想而知整個宮廷建筑的修建何其的需要人力物力。似乎就沒有無緣無故的存在，一切都皆有象征性，但總的都是為了體現(xiàn)皇家的至尊。

（五）方位

故宮內(nèi)部設(shè)有房屋9999間，使用黃色琉璃瓦鋪設(shè)屋頂，藍(lán)色護(hù)城河和紅磚圍墻將故宮與外界環(huán)境隔離開來。外朝是陽區(qū)，主要是以太和殿、中和殿以及保和殿這三大殿為主，前面設(shè)有太和門，左右兩側(cè)分別設(shè)有文華殿、武英殿[14]。內(nèi)延宮則是陰區(qū)，進(jìn)入到中路乾清門就是后三宮門的內(nèi)部，后三宮分別為乾清宮、坤寧宮以及交泰宮。

對于故宮的陰陽布局，其整體設(shè)計與陰陽宇宙之間存在著較為密切的聯(lián)系。過景運(yùn)門、乾清門以及隆宗門之間存在的東西中軸線將宮殿整體分為前后陰陽兩區(qū)。外朝則屬于陽區(qū)，其中關(guān)于太和殿的建筑形式設(shè)計在封建社會的后期階段處于極為尊貴的地位，是“陽中之陽（太陽）”，其中保和殿坐落于前三宮殿的最后，可謂是“陽中之陰（少陽）”。另外，中和殿則處在太和殿和保和殿的中間位置，稱為是“中陽（陽明）?！跺鑲鳌吩唬骸疤斓亟惶笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民。天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合體，萬物有序寓意其中?！盵15]其實(shí)古代建筑被認(rèn)為與宇宙自然相和諧統(tǒng)一，《彖傳》里有提到，朱博崑教授在闡釋《彖傳》里的和諧關(guān)系時也說道：《系辭》“以為《周易》及其筮法處于對自然現(xiàn)象的模寫，其根源在于自然界”[16]這里朱教授也再次強(qiáng)調(diào)這個對于自然的仿照，將自然宇宙界的陰陽布局運(yùn)用于宮廷建筑的設(shè)計中。

其次是儒家原則的運(yùn)用。據(jù)聞，故宮在設(shè)計建造時，遵循了許多儒家的原則，其中最重要的一條就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所謂前朝，是指宮殿的前面是百官議政的朝堂；所謂后市，是指皇宮的后面，有一個很大的交易市場，以滿足宮廷生活的需要；左祖，指的是皇宮的左面，是皇帝祭祀祖先的太廟；右社，指皇宮的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷壇[17]。

還有最重要也是表現(xiàn)最明顯的對稱原則的運(yùn)用。故宮的建筑都嚴(yán)格遵循對稱規(guī)則，沿一條南北走向的中軸線排列，而這條中軸線上的建筑，更以故宮為重心，這些建筑都坐北朝南，體現(xiàn)著皇帝的至尊。中軸兩端的建筑陰陽對稱。中軸即是中央子午線，是規(guī)劃故宮全部宮殿及北京城的基準(zhǔn)線。故宮內(nèi)的朝政三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿和后寢三宮（乾清宮、交泰宮、坤寧宮）均位于中軸線上。其他宮殿若不建在中軸線上。也是嚴(yán)格按照對稱規(guī)則進(jìn)行布局，分布在中軸線兩端。

四、等級制度在北方宮廷建筑所產(chǎn)生的影響

中國傳統(tǒng)建筑物是華夏物質(zhì)文明和精神文明的重要載體形式，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化意義，其中涉及了多樣化的設(shè)計造型，囊括了眾多精美巧妙的裝飾，通過獨(dú)具匠心的布局和整理，給人一種別樣的心理感受，讓其體會到歲月的流逝以及人世間治亂的興盛和衰敗。另外，古代傳統(tǒng)建筑物中蘊(yùn)含著極為深厚的文化底蘊(yùn)，給人以一種對歷史、對人生以及對宇宙的理性感知。故宮既展現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上，同時也是中國古代中央集權(quán)制度和國家統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，象征著一種政治符號，也是中國古代中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要象征，是一個政治符號，同時它又充分體現(xiàn)了包括陰陽五行學(xué)說及審美觀念等在內(nèi)的中國的傳統(tǒng)思想文化。不同的時間段里，都有宮廷建筑設(shè)計的規(guī)格限制。《周禮》中也涉及了宮廷建筑規(guī)模中具備的等級限制內(nèi)容。

中國歷史上的建筑形式往往會受到深厚文化底蘊(yùn)的影響，又經(jīng)過儒家長時間的推崇，進(jìn)而促使建筑等級制度保存時間較為長久，同時也影響著中國歷史建筑形式的進(jìn)一步發(fā)展。一方面，嚴(yán)格的規(guī)定制度對建筑形式的改變進(jìn)行了一定的限制；另一方面，人們以自身目的的滿足和彰顯為基礎(chǔ)，在其基礎(chǔ)的認(rèn)同方面對限制進(jìn)行不斷突破，其中所涉及的改變往往被新等級制度的相關(guān)規(guī)定所認(rèn)同，進(jìn)而促使建筑等級制度也因此而發(fā)生了改變。這樣，統(tǒng)治階級為將建筑系統(tǒng)之間的差別性保存下來，就必須在建筑樣式方面進(jìn)行一定的改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊的顯示目的，為達(dá)到這種目的導(dǎo)致建筑樣式變得更為復(fù)雜化、細(xì)致化以及華麗化，尤其是與人感知層面彼此聯(lián)系的部分內(nèi)容，比如斗拱、藻井等樣式。建筑物這些方面的變化在一定程度上也致使人們對建筑的認(rèn)識程度得以加深。縱觀我國古代建筑物，建筑總體形象塑造和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)方法都發(fā)生了一定幅度的變化，但是向闕、斗拱等存在等級意味的建筑物發(fā)生了尤為顯著的變化，甚至存在過度的變化程度。建筑物中存在的特殊部分，在其發(fā)展過程中逐步彰顯了中國古代建筑物的獨(dú)特所在，反之則成為建筑形象以及建筑物結(jié)構(gòu)變化的主要因素之一。從建筑等級制度具體規(guī)定的角度分析，建筑等級制度對不同人群的建筑占有體量進(jìn)行了系統(tǒng)、嚴(yán)格的規(guī)定，而且其中存在著大量無力或者無法改變建筑體量現(xiàn)象（由于人們在特殊構(gòu)建或者裝飾手法集中展現(xiàn)自我，所以其規(guī)模方面的變化會存在一定的難度），為此，不受到等級限制的帝王宮殿不需要在體量上具備彰顯其獨(dú)特性的能力，在一定程度上也可以降低對擴(kuò)大單體體量的具體需求，這主要也是技術(shù)革新發(fā)展較慢所引起的原因之一。另外，自唐朝以后，帝王宮殿的單體建筑規(guī)模逐漸變小，且宮殿局部位置的雕鏤刻畫變得日益繁密化、絢麗化，從一個角度可以充分展現(xiàn)唐朝時期舒展明朗的建筑物風(fēng)格開始轉(zhuǎn)向?yàn)榉睆?fù)華麗的建筑物設(shè)計風(fēng)格。

中國的古代是一個更加重視禮制的社會環(huán)境，其建筑物中蘊(yùn)含的倫理化、秩序化已經(jīng)滲入到其中，成為建筑物設(shè)計的根本目標(biāo)。另外，其效果的展現(xiàn)由于其建筑物蘊(yùn)含禮制意味的增加而得到強(qiáng)化，建筑物的發(fā)展與禮制的推行之間保持著較為密切的聯(lián)系，彼此互為因果，相互作用，等級化和禮制化的建筑物形象已經(jīng)成為中國古代建筑物的一個顯著特征。

從現(xiàn)代化社會的發(fā)展情況來看，中國古代主宰著人們生活方方面面的封建等級制度已經(jīng)消亡，建筑物的設(shè)計逐漸指向人們自身的發(fā)展需求，而不是僅僅局限于中國古代的條條框框。中國的建筑物設(shè)計逐步呈現(xiàn)出多樣化、多元化的發(fā)展趨勢，中國建筑的發(fā)展和進(jìn)步離不開文化思想所帶來的積極作用，在思想認(rèn)識不斷深化的情況下，建筑的傳統(tǒng)意義將會在現(xiàn)今社會中得以彰顯出更為積極的意義和價值。

結(jié)語

等級制度存在的時間里，深刻影