詩化時(shí)空的絕唱—張假設(shè)虛?春江花月夜?新解【內(nèi)容提要】◆張假設(shè)虛?春江花月夜?自明代以后頗受評(píng)論家的重視和推崇，它是詩人面對(duì)宇宙自然的浪漫心語，少年式的清新歌唱。當(dāng)我們重讀這一經(jīng)典的時(shí)候，除了被那強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)和由宇宙意識(shí)所升華的宇宙精神深深震撼之外，更被那作者詩意化的心理時(shí)空折服了。這種折服是哲學(xué)的征服。德國浪漫派的哲學(xué)和詩學(xué)理論對(duì)我們進(jìn)一步理解張假設(shè)虛?春江花月夜?的詩美有重要的啟示，雖然張假設(shè)虛和他的先覺詩人們生活的時(shí)代與浪漫派詩哲們生活的時(shí)代相差1000多年，工業(yè)消費(fèi)和技術(shù)文明間隔初唐時(shí)代的詩人們還很遙遠(yuǎn)，但是中國詩人心理時(shí)空的博大、浩淼和無窮，已經(jīng)接觸到生命有限和無限的歸宿的敏銳哲理，并通過對(duì)宇宙時(shí)空的心靈過濾把它詩化為純潔的愛情和靜美的瞬間，他所睿思的宇宙意識(shí)完全提升為天人相通的宇宙精神，個(gè)體自我遂與永久化一而成為宇宙之我。張假設(shè)虛?春江花月夜?自明代以后頗受評(píng)論家的重視和推崇，(注：程千帆?張假設(shè)虛春江花月夜的被理解和被誤解?一文載于1982年第四期?文學(xué)評(píng)論?(18-26)。此文對(duì)張假設(shè)虛?春江花月夜?的被理解和被誤解從文學(xué)史史料學(xué)的角度作了詳細(xì)論證，寫道：“回憶這位詩人和這一杰作在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的。從唐到元，他和它被冷落了好幾百年……這篇詩是王、楊、盧、駱之體，故其歷史命運(yùn)曾隨四杰而升沉。這是我們理解它的起點(diǎn)……從晚明以來的批評(píng)家對(duì)這篇杰作的藝術(shù)特色，做了許多有益的探究，其中涉及主題、構(gòu)造、語言、風(fēng)格等……清末王闿運(yùn)在這個(gè)根底上，大膽地指出了這篇作品之于四杰歌行，實(shí)乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水……這一評(píng)語〔“孤篇橫絕，竟為大家〞〕事實(shí)上是認(rèn)為，張假設(shè)虛的?春江花月夜?，一方面，是出于四杰，而另一方面，又確已超乎四杰。這是對(duì)此詩理解的深化。)王夫之?唐詩評(píng)遜評(píng)曰：“句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感〞；王闿運(yùn)?王志?評(píng)曰：“孤篇橫絕，竟為大家〞；后人更有評(píng)曰：“以一篇壓全唐〞。而在所有的評(píng)論中，以20世紀(jì)30年代聞一多?宮體詩的自贖?的影響為最大：“那是更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！在神奇的永久前面，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷。……這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。〞[1]是的，這是一首“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)〞的劃時(shí)代的詩篇，是一曲“對(duì)江月美的認(rèn)識(shí)〞[2]的贊歌，是一篇“對(duì)宇宙永久的領(lǐng)悟〞[3]的哲思。假如說“醉態(tài)盛唐〞〔注：“醉態(tài)盛唐〞是楊義在?李杜詩學(xué)?一書中提出的詩學(xué)理念，是對(duì)“盛唐氣象〞的詩學(xué)解讀?！车脑娙藗円呀?jīng)把“人的生命形態(tài)與自然關(guān)系〞作為“醉態(tài)詩學(xué)思維中的一個(gè)重大的命題〞并“通過對(duì)生命潛能的激發(fā)、宣泄、畸變、升華和幻化，于醉心騰躍和醉眼朦朧中，體臨著生命的種種臨界狀態(tài)，看去了生命的內(nèi)在機(jī)密〞[4]的話，那么張假設(shè)虛?春江花月夜?與永久江月的相遇，就意味著初唐的先覺詩人們的詩學(xué)觸角開場(chǎng)伸向天地宇宙，做著迎接“醉態(tài)盛唐〞的精神準(zhǔn)備了。試想，當(dāng)詩壇被宮闈私情浸泡成浮腫的、貧血的、堆砌的、墮落的、病態(tài)的、酥軟的“裎裸狂〞的時(shí)候，那“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪；江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水〞的哲思悟談，豈不是面對(duì)宇宙自然的浪漫心語，少年式的清新歌唱？請(qǐng)讀“先覺詩人們〞的其它詩句：“自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾〞—盧照鄰?長(zhǎng)安古意?“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒惜顏色，行逢落花常嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同〞—?jiǎng)⑾Ｒ?代悲白頭翁?“相顧百齡皆有待，居然萬化咸應(yīng)改。桂芝芳?xì)庖唁N亡，柏梁高宴今何在？春去春來苦自馳，爭(zhēng)名爭(zhēng)利徒爾為〞—駱賓王?帝京篇?“試就湖邊披草徑，莫疑東海變桑田。君訝今時(shí)盡陵陸，我看明歲更淪漣。來今自昔無終始，人事回環(huán)常假設(shè)是〞—趙東曦?灉湖作?從這些詩句可以看出，詩人們面對(duì)社會(huì)人事的變化、反復(fù)和無常，在與自然宇宙的比照中，突發(fā)靈感，領(lǐng)悟到人的生命的有限并從心靈深處直覺或默認(rèn)了天地乾坤的永久、偉大和不朽，表達(dá)出的生命意識(shí)純?nèi)皇欠抢硇缘模瑤е倌甑哪撤N天真、爛漫和稚性而企圖溝通天人的奧秘，具有一種哲學(xué)叩問的意味。對(duì)自我體認(rèn)的超越與未超越之間，詩人們似乎要把人間的對(duì)話和竊竊私語拿來對(duì)付宇宙了，他們的覺悟和感知也真可謂“心有靈犀〞了。張假設(shè)虛?春江花月夜?就是他們當(dāng)中的最為敏感者，最有悟性者。他的聰穎，他的智慧，遠(yuǎn)紹?說卦傳?“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義〞的易變思想，上承?論語?“子在川上曰：逝者如斯夫〞的明睿慨嘆，啟迪了盛唐的李白，也啟迪了大宋的蘇軾，使得一首?把酒問月?和一篇?赤壁賦?更多了些追問和考慮。就是王維，何嘗沒有受到張假設(shè)虛?春江花月夜?的啟示？王闿運(yùn)?王志?卷二?論唐詩諸家源流答陳完夫問?載陳兆奎評(píng)曰：“自‘閑潭夢(mèng)落花'一折，便飄緲悠逸。王維?桃源行?從此濫觴。〞王詩最后一段“當(dāng)時(shí)只記入山深，清溪幾曲到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋〞的風(fēng)神韻致，與張假設(shè)虛?春江花月夜?最后一段“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹〞的悠遠(yuǎn)意境，不能說沒有淵源關(guān)系?？v觀中國文學(xué)，不管是?詩經(jīng)?中的“今不樂我，日月其余〞，還是?離騷?中的“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮〞；不管是?史記?的“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞，還是漢大賦的“苞括宇宙，總攬人物〞；不管是王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也〞，還是陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼〞等等，再聯(lián)絡(luò)陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下〞，李白的“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人假設(shè)流水，共看明月皆如此〞，蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也〞等等，宇宙意識(shí)明顯地貫穿于中國文學(xué)并與天人相通的哲學(xué)精神糅合成人天對(duì)話、直逼根源的人生探究和悟性詩學(xué)。其中，明月這一母題意象具有了特殊的意義，它的陰晴圓缺，晝伏夜出，與日之朝夕起落、江之不舍晝夜、花之常開常謝、春之周而復(fù)始同樣永久和不朽。春、江、花、月、夜，在張假設(shè)虛的筆下，“環(huán)轉(zhuǎn)交織，各自生趣。春字四見，江字十二見，花字只二見，月字十五見，夜字亦只二見〞，〔王堯衢?唐詩合解?〕以“月〞為最多。從漢樂府到唐詩宋詞，文學(xué)作品中的明月大都與秋有關(guān)，而?春江花月夜?中的“皎皎孤月〞卻在“春夜〞的背景下，頗含“海日生殘夜，江春入舊年〞的意蘊(yùn)，給人以春的氣息，春的希望，春的活力。這象征著張假設(shè)虛及其初唐先覺詩人們心理時(shí)空中宇宙意識(shí)的生命勃發(fā)。張假設(shè)虛?春江花月夜?就其宇宙精神而言，無疑足以站在時(shí)代的峰巔，遙遙地回眸天人關(guān)系的文化原點(diǎn)，迢迢地引領(lǐng)靈魂的經(jīng)典走向不朽。而當(dāng)我們重讀這一經(jīng)典的時(shí)候，除了被那強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)和由宇宙意識(shí)所升華的宇宙精神深深震撼之外，更被那作者詩意化的心理時(shí)空折服了。這種折服簡(jiǎn)直是哲學(xué)的征服，即詩化哲學(xué)的征服。詩化哲學(xué)是德國浪漫美學(xué)。誕生于1795—1800年德國浪漫派哲學(xué)理論，在對(duì)工業(yè)文明的憂慮、反思和批判中，敏銳地發(fā)現(xiàn)人生的意義、價(jià)值和歸宿與科學(xué)技術(shù)的鋒利沖突，于是“有限生命的永久精神家園在哪里安放〞就成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。浪漫派哲學(xué)家謝琳、施萊爾馬赫、辛克萊爾、諾爾格等，把自我、直覺、情感作為重要根據(jù)，各自推演出整套的哲學(xué)理論；早期浪漫派的詩作家施勒格爾、諾瓦利斯、克萊斯特、蒂克等，那么以追求詩化世界為己任，對(duì)功利化、機(jī)械化的現(xiàn)實(shí)表示對(duì)抗。于是，泛美學(xué)化的哲學(xué)和詩化哲學(xué)的浪漫美學(xué)結(jié)為一體，形成德國美學(xué)的浪漫美學(xué)傳統(tǒng)，后經(jīng)叔本華、尼采的大力播揚(yáng)，至狄爾泰、西美爾的激情表達(dá)，直到新浪漫派里爾克、蓋奧爾格、特納克爾、黑塞和海德格爾解釋學(xué)以及馬爾庫塞、阿多爾諾等新馬克思主義在繼續(xù)追問浪漫派所關(guān)注的問題中把詩化哲學(xué)一步一步推向頂峰。他們以獨(dú)特的個(gè)性，“始終追思人生的詩意，人的本真的純化，給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的慘境中吟痛的人靈。一百多年來，浪漫美學(xué)傳統(tǒng)牢牢把握著如下三個(gè)主題：一、人生與詩的合一論，人生應(yīng)該是詩意的人生，而不應(yīng)是庸俗的散文化；二、精神生活應(yīng)以人的本真情感為出發(fā)點(diǎn)，智性是否能保證人的判斷正確是大可疑心的。人應(yīng)以自己的靈性作為感受外界的根據(jù)，以直覺和信仰為判斷的根據(jù)；三、追求人與整個(gè)自然的神秘的契合交感，反對(duì)技術(shù)文明帶來的人與自然的別離和對(duì)抗。在這些主題下面，深深地隱藏著一個(gè)根本的主題：有限的、夜露銷殘一般的個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，如何超逾有限和無限的對(duì)立去把握著超時(shí)間的永久的美的瞬間。〞[5]德國浪漫派的哲學(xué)和詩學(xué)理論對(duì)我們進(jìn)一步理解張假設(shè)虛?春江花月夜?的詩美有重要的啟示，雖然張假設(shè)虛和他的先覺詩人們生活的時(shí)代與浪漫派詩哲們生活的時(shí)代相差1000多年，工業(yè)消費(fèi)和技術(shù)文明間隔初唐時(shí)代的詩人們還很遙遠(yuǎn)，但是中國詩人心理時(shí)空的博大、浩淼和無窮，已經(jīng)接觸到生命的有限和無限的歸宿的敏銳哲理，并通過對(duì)宇宙時(shí)空的心靈過濾把它詩化為純潔的愛情和靜美的瞬間，他所睿思的宇宙意識(shí)完全提升為天人相通的宇宙精神。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明〞——以江月起筆，可謂“橫絕〞。江連海，海生月，月照春江，這樣一幅連環(huán)的美景呈現(xiàn)于千萬里的闊大時(shí)空，極見詩人胸襟之大，眼界之廣，有一種仰視宇宙的氣魄。“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見〞——江之繞，花之林，汀之沙，用來襯托月之光。其美似霰，似霜，感覺的物化讓人在靜麗和清麗中獲得瞬間的的生命享受。心靈體驗(yàn)微妙極了?！敖煲簧珶o纖塵，皎皎空中孤月輪；江畔何人初見月？江月何年初照人〞——皎月當(dāng)空，江天無塵，一色凈美。這美出自詩人的內(nèi)心，又以何人何年來叩問：有限的個(gè)體生命可以超越時(shí)間的規(guī)定而獲得永久無限的價(jià)值嗎？千古奇問，觸入永久之謎?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水〞——人的個(gè)體生命是有限的，而人類的生命卻一代傳一代，沒有窮盡，如同江月永久于宇宙天地。莫非江月也屬情種，它在等待自己的情人嗎？假如江月有情的話，那么人就應(yīng)該更有情；但是有情的個(gè)體生命有限，看看長(zhǎng)江流水的永久，那后浪推前浪不正像人類的代代相傳嗎？詩人似乎從宇宙天地間頓悟到有限與無限的平衡。這是詩化了的時(shí)間，詩化了的哲學(xué)。施勒格爾說：“從嚴(yán)格的哲學(xué)意義上說，永久不是空無所有，不是時(shí)間的徒然否認(rèn)，而是時(shí)間的全部的未分割的整體。在整體中，所有時(shí)間的因素并不是被撕得粉碎，而是被親密地糅合起來，于是就有這么一種情況：過去的愛，在一個(gè)永在的回溯所形成的永不消失的真實(shí)中重新開花，而如今的生命也就挾有將來希望和踵事增華的幼芽了。〞[6]7世紀(jì)的中國詩人與17世紀(jì)的德國浪漫派詩哲到達(dá)了一種默然相契，這是多么有趣的中西對(duì)話！而且這樣的對(duì)話是哲學(xué)的！“白云一片去悠悠，清楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓〞——在永久的時(shí)間里，情永久，情純潔；愛也永久，愛也純潔。“過去的愛，在一個(gè)永在的回溯所形成的永不消失的真實(shí)中重新開花，而如今的生命也就挾有將來希望和踵事增華的幼芽了。〞由江天而游子，而思婦，由宇宙之大而人間相思，足見純潔愛情是超時(shí)空的。“可憐樓上月彷徨，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜〞——游子之思和思婦之詞本來就是?古詩十九首?和古題樂府兩大主題，這兩大主題在張假設(shè)虛的筆下更加典型化和更加詩意化了——化作超功利、超邏輯、超時(shí)空、超生死的審美直觀。在浪漫美學(xué)那里，“所謂美不過就是客觀化了的精神意義，美只能出自照顧者的內(nèi)心，它只能是有情感所激起的直觀的內(nèi)容。〞[7]由于審美直觀排除的是經(jīng)歷的世俗的考慮，它對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)要返回內(nèi)心以追求詩意化的心境，它要根據(jù)自我內(nèi)心所體驗(yàn)過的內(nèi)在時(shí)間重組重構(gòu)一個(gè)新的時(shí)空心境，它要在把握到的同一心境下把感性個(gè)體引出有限性的規(guī)定，到達(dá)“在主體的心意狀態(tài)中所呈現(xiàn)出來的直觀主體與直觀對(duì)象的交融統(tǒng)一境界。〞而且浪漫美學(xué)認(rèn)為“真正的詩就是同一心境的客觀顯現(xiàn)。這是一個(gè)絕對(duì)超時(shí)間的永久世界，人生價(jià)值的寄托之所。只有在那里，時(shí)間才被取消了，剎那凝化為永久。〞[8]以此來觀照在詩中出現(xiàn)的游子之思和思婦之詞大概是不會(huì)有理解上的障礙吧。“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路；不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹〞——終以江月落筆，回扣起筆，同樣妙絕。王堯衢?唐詩合解?卷三評(píng)曰：“此將春江花月夜一齊抹倒，而單結(jié)出個(gè)情字，可見月可落，春可盡，花可無，而情不可得而沒也……千端萬緒，總在此情字內(nèi)，動(dòng)搖無已，將全首詩情，一總歸結(jié)其下。〞[9]斯言得之。不過，這里的“情〞確實(shí)像是從浪漫美學(xué)所說的瞬間體驗(yàn)中得來?！皞€(gè)體在瞬間體驗(yàn)中，以想象為根基，不斷把自己的過去投向?qū)?，超時(shí)空、超生死，化瞬間為永久。〞[10]從月出到月落，這是一個(gè)周而復(fù)始的無限時(shí)間；從碣石到瀟湘，這又是一個(gè)地北天南的宇宙空間。詩人在想象中為我們創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的詩化時(shí)空世界，即“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)〞和“被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情。〞宇宙永久，“被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情〞永久，所以“在神奇的永久前面，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒