環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)對(duì)文化的影響及作用環(huán)境保護(hù)是指人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動(dòng)的總稱。20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境問題已經(jīng)成為整個(gè)地球的一大危機(jī)。人類賴以生存的環(huán)境受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，資源的迅猛開發(fā)使得一部分資源已日益枯竭，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，環(huán)境問題顯然已經(jīng)成為當(dāng)今人類面臨的全球性問題之一，引起各國(guó)的普遍關(guān)注。我們知道，人類文明與大自然的命運(yùn)已緊密結(jié)合在一起，如同心靈和軀體不可分。環(huán)境保護(hù)與文化是密不可分的，環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)活躍了新思想。在創(chuàng)造文明的同時(shí)，我們對(duì)所存在的周圍環(huán)境有了不斷深入的認(rèn)識(shí)，從原始文明到農(nóng)耕文明再到現(xiàn)代文明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子在體察到民生的渴求之后，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張。而“兼愛”就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達(dá)到互愛互助，而不是互怨互損。只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能做到“兼愛”。一種新的思想文化也在環(huán)境保護(hù)中應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，宗教信仰上也有體現(xiàn)。藏民生活在號(hào)稱世界第三極的青藏高原，自然環(huán)境值嚴(yán)酷、生存條件之惡劣是我們所難以想象也難以承受的。所以藏傳佛教在藏區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們將信仰視作生命最重要的一部分，有“人不信教，不如牲畜”一說。藏傳佛教為藏民樹立了精神的寄托：不是追求世俗中的物質(zhì)利益，而是要尋找心靈永恒的寄托。這種淡化物質(zhì)財(cái)富的背景中，卻刺激了人們對(duì)精神文化的追求，導(dǎo)致了人們對(duì)自然環(huán)境中資源尚未采取大規(guī)模的開發(fā)手段，從而保證了人與自然的和諧關(guān)系能在生態(tài)環(huán)境極端脆弱的西藏地區(qū)長(zhǎng)久保持。環(huán)境保護(hù)還推廣了人文理念的傳播。環(huán)境保護(hù)在古典文學(xué)作品和藝術(shù)形式在都有體現(xiàn)，東晉詩(shī)人陶淵明以一首“采菊東籬下，悠然見南山”，將人在自然美景中悠然自得地生活場(chǎng)景描繪得淋漓盡致，直抵人心。使認(rèn)真賞讀過該作品的人，不免產(chǎn)生了對(duì)大自然的親近之心，向往這樣的世外桃源，從而也就產(chǎn)生了要與自然和諧共處的訴求。并且，環(huán)境保護(hù)增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)建設(shè)。環(huán)境文化建設(shè)的核心是開展意識(shí)形態(tài)方面的思想建設(shè)，有利于思想道德的提高和推動(dòng)文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，按照“人與自然和諧相處”的要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)。環(huán)境保護(hù)意識(shí)還使得文化藝術(shù)界的作品如雨后春筍。中國(guó)的環(huán)保，引起了一些敏銳文人或者有文人情懷的人的率先關(guān)注。1986年，徐剛先生寫《伐木者，醒來》、《江河并非萬古流》的時(shí)候，他沒想過，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫唐錫陽的人，正在一篇一篇地寫《環(huán)球綠色行》。他們兩人也沒想到，廖曉義會(huì)因?yàn)樽x了《江河并非萬古流》而生出了從事環(huán)保的恒念；也沒有想到，一個(gè)地方官員會(huì)因?yàn)樽x了《環(huán)球綠色行》而徹夜難眠。文化藝術(shù)界的人，或者說“文聯(lián)”的人、作協(xié)的人、詩(shī)歌學(xué)會(huì)的人、戲劇電影協(xié)會(huì)的人，其實(shí)也是很愿意拿環(huán)保作為新開發(fā)的題材礦藏的；前幾年的《可可西里》會(huì)被拍攝，固然與民間環(huán)保組織的拼死宣傳有關(guān)，但也與電影的投資方、華誼兄弟的王中軍與一伙企業(yè)家朋友到索南達(dá)杰保護(hù)站考察有關(guān)，與他到青藏高原“生態(tài)旅游”有關(guān)；青海省會(huì)編排出少兒戲劇《藏羚羊》，固然也青海省想打自然保護(hù)品牌有關(guān)系，但也與編劇導(dǎo)演演員觀眾內(nèi)心自發(fā)的愿望相關(guān)聯(lián)。一些人因?yàn)閷戇^動(dòng)物保護(hù)、自然保護(hù)方面的“心情散文”，有心人也會(huì)用環(huán)保的眼光把它們堆放起來，成為一類集子而向社會(huì)發(fā)放。哲夫，國(guó)家一級(jí)作家，已發(fā)表作品千萬余字，主要作品有黑色生態(tài)環(huán)保系列長(zhǎng)篇小說《黑雪》、《毒吻》、《天獵》、《人欲》等；長(zhǎng)篇生態(tài)環(huán)保紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國(guó)檔案》、《新聞曝光的背后》、《黃河追蹤》、《怒語長(zhǎng)江》等。獲中國(guó)首屆環(huán)保文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、冰心文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。也是全國(guó)人大環(huán)資委“中華環(huán)保世紀(jì)行”特邀作家，他不僅是個(gè)作家，更是一名勇士一一一名手執(zhí)“筆槍”站在生態(tài)環(huán)保最前沿的“綠色斗士”。他的“環(huán)保書”讓許多人接受了環(huán)保的理念。他說：“我覺得環(huán)保文學(xué)應(yīng)該是文學(xué)中的文學(xué)，主流中的主流，是和人類的生存發(fā)展同等重要的！現(xiàn)在，環(huán)境文化或環(huán)境文學(xué)在世界上是主流