-/r/nPAGE/r/n.z./r/n中國古代文論史試卷及參考答案/r/n緒論/r/n

基本知識(shí)

1．儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。

2．一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)

部規(guī)律方面。

3．中國古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證

法思想因素的影響。

4．意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。

5．詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的"六一詩話"為最早。

6．何文煥的"歷代詩話"，丁福保的"歷代詩話續(xù)編"、"清詩話"，郭紹虞等的"清詩

話續(xù)編"是重要的詩話資料的匯編。

7．"詞話叢編"的編者是唐圭璋。

8．最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的劉辰翁。

9．金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法推向了頂峰。

10．重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的"三國演義"評(píng)點(diǎn)、張竹坡的"金瓶梅"評(píng)點(diǎn)和脂硯齋

的"紅樓夢(mèng)"評(píng)點(diǎn)。

思考題

1．簡(jiǎn)述中國古代文論的民族特色。

中國古代文論的民族特色與中國古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以

及中國文學(xué)的特點(diǎn)及其演變開展等因素的影響有關(guān)。

〔1〕中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也

有保守落后的一面。

〔2〕由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和

諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。

〔3〕中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵

既有確定性，又有多義性。

〔4〕受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)〔抒情言志〕，開展為義意

境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)〔摹仿〕，開展為以典型

說為核心的文學(xué)理論體系。

〔5〕由于漢語獨(dú)特的構(gòu)造和聲律特點(diǎn)，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套構(gòu)造形式

和使用技巧。"古雅〞的審美范疇和"復(fù)古〞的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個(gè)重要特色。

〔6〕由于中國古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃

烈的文學(xué)性。

2．簡(jiǎn)述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。

中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：

〔1〕散見于子書中的*些章節(jié)和片段的文論。

〔2〕筆記體的詩話和詞話。

〔3〕文人間來往的書信和各種文集的序跋。

〔4〕小說和戲曲評(píng)點(diǎn)。

〔5〕散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。

〔6〕古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。/r/n同步練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)〕

1．一般而言，主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是〔〕。

A．儒家思想B．道家思想C．佛家思想D．墨家思想

2．主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面的是〔〕。

A．儒家思想B．道家思想C．佛家思想D．墨家思想

3．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱教化說和〔〕。

A．意境說B．文氣說C．興趣說D．神韻說

4．"詞話叢編"的編者是〔〕。

A．夏承燾B．王國維C．況周頤D．唐圭璋

5．最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的〔〕。

A．金圣嘆B．張竹坡C．朱彝尊D．劉辰翁

二、多項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分〕

1．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱是〔〕。

A．教化說B．文氣說C．教化說D．神韻說E．興趣說

2．重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有〔〕。

A．毛宗崗的"三國演義"評(píng)點(diǎn)B．張竹坡的"金瓶梅"評(píng)點(diǎn)

C．脂硯齋的"紅樓夢(mèng)"評(píng)點(diǎn)D．劉辰翁的"水滸傳"評(píng)點(diǎn)

E．毛宗崗的"金瓶梅"評(píng)點(diǎn)

三、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。

四、論述題

1．中國古代文論的民族特色主要有哪些？

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．A2．B3．A4．D5．D

二、多項(xiàng)選擇題

1．AC2．ABC

三、四題答案請(qǐng)參考"思考題〞局部/r/n第一章先秦兩漢文學(xué)理論/r/n基本知識(shí)

1．先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。

2．"文學(xué)〞一詞，最早大約見于"論語/r/n·/r/n先進(jìn)篇"，為孔門四教之一。

3．先秦諸子提到的"文學(xué)〞都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。

4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為"學(xué)〞，把文學(xué)稱為"文〞。

5．現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是"左傳/r/n·/r/n襄公二十九年"中所載吳公

子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。

6．先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度的否認(rèn)。

7．孔子提出的"文質(zhì)彬彬〞、"盡善盡美〞說，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系

的根本原則，和道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的思想。

8．孟子在文學(xué)批評(píng)方面首創(chuàng)了"以意逆志〞和"知人論世〞的方法。

9．荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

10．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是"莊子"。

11．"非樂〞與"三表法〞是墨子的主要文論觀點(diǎn)。

12．"詩經(jīng)"中"維是褊心，是以為刺〞實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。

13．"詩言志〞說被朱自清稱為儒家詩論"開山的綱領(lǐng)〞。

14．先秦典籍中，"墨子"、"莊子"、"荀子"和"左傳"、"國語"、"尚書"等都有"詩

言志〞的說法。

15．屈原首次明確提出了"發(fā)憤抒情〞的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。

16．司馬遷的"發(fā)憤著書〞和陸機(jī)的"詩緣情〞之說，淵源于屈原的思想。

17．儒學(xué)在漢武帝時(shí)代成為欽定的官學(xué)。

18．漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；

古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學(xué)，完畢了今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。

19．司馬遷對(duì)文論的最大奉獻(xiàn)在于明確提出了"發(fā)憤著書〞之說，此說見于"史記/r/n·/r/n太

史公自序"。

20．兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。

21．"毛詩序"是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家

和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。

22．兩漢文論主要是在對(duì)"詩經(jīng)"、屈賦、漢賦和"史記"的的專題研究中展開的。

23．西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對(duì)屈原辭賦以很高評(píng)價(jià)。但東漢揚(yáng)雄和班固則提

出了批評(píng)。

24．王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作"楚辭章句"是現(xiàn)存最早的楚辭注本。

25．認(rèn)為"賦〞是"童子雕蟲篆刻〞，"壯夫不為〞的是揚(yáng)雄。"勸百諷一〞是揚(yáng)雄對(duì)漢

賦特點(diǎn)的概括。"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫〞也是由揚(yáng)雄提出的。

26．較早肯定司馬遷"實(shí)錄〞精神的是班固。

27．較早闡述文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其"論衡"是書中提

出的。

28．古代文論中的"通變〞觀源于"易傳"。

29．孔子評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是"思無邪〞。"思無邪〞三字原出"詩經(jīng)/r/n·/r/n魯頌/r/n·/r/n駉"。

30．"毛詩序"中提到的詩歌創(chuàng)作為政治效勞的兩種主要方式是："上以風(fēng)化下〞和"下

以飛刺上〞。

31．"六義〞原名"六詩〞，最早見于"周禮/r/n·/r/n春官"，順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、

頌。唐代孔穎達(dá)把"風(fēng)雅頌〞歸納為詩歌的體裁，把"賦比興〞歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。

32．王充"論衡"涉及文學(xué)理論的篇章主要有"自紀(jì)"、"對(duì)作"、"佚文"、"藝增"、"超

奇"等。/r/n思考題

1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

〔1〕這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。

〔2〕這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。

〔3〕文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。

2．簡(jiǎn)述荀子文論的特色。

〔1〕強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對(duì)文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此根底上提倡

"中和〞之美。

〔2〕認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒

家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

3．名詞解釋："三表法〞。

〔1〕三表法是在"墨子/r/n·/r/n非命上"中提出的。

〔2〕三表法原意是說"言有三表〞，即"有本之者，有原之者，有用之者〞，"上本之于

古者圣王之事〞，"下原察百姓耳目之實(shí)〞，"廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利〞。

〔3〕三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)歷、目前的現(xiàn)實(shí)

和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。

〔4〕此說既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。

4．名詞解釋："發(fā)憤著書〞。

〔1〕此說是司馬遷在"史記/r/n·/r/n太史公自序"中提出的。

〔2〕發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫

強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

〔3〕此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、

文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。表達(dá)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

〔4〕此說以歷史經(jīng)歷為根底，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，提醒了

文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

5．什么叫"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫〞？

〔1〕此說是揚(yáng)雄在"法言/r/n·/r/n吾子"中提出的。

〔2〕"麗以則〞是他的創(chuàng)作原則，"麗〞是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，"則"是指儒家的

法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其

現(xiàn)實(shí)意義。

〔3〕明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論根底。

6．簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。

〔1〕先秦儒家與道家學(xué)說之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國古代文論的根本體系與框架，從而

對(duì)文論開展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

〔2〕先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世開展為文論的根本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與

文學(xué)自然觀等。

〔3〕先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的"以意逆志〞、"知人論世〞說與漢代對(duì)

"詩經(jīng)"、"楚辭"的比擬批評(píng)，在批評(píng)方法上為后人導(dǎo)夫先路。

7．名詞解釋："以意逆志說〞。

〔1〕此說是在"孟子/r/n·/r/n萬章上"中提出的批評(píng)方法。

〔2〕"意〞是指詩的表層意思，"志〞是指深層情志。主張通過對(duì)作品文本表層的象征

的"意〞，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。

〔3〕此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，

并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。

〔4〕此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評(píng)。

8．名詞解釋："知人論世說〞。

〔1〕此說是在"孟子/r/n·/r/n萬章下"中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)方法。

〔2〕孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，

而欲了解其作者，又須把握其所處的時(shí)代的角度來立論的。

〔3〕文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)

以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)展知人論世的理論根底。

〔4〕此說是對(duì)其"以意逆志〞說的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。

9．簡(jiǎn)述"周易"對(duì)古代文論的影響。

〔1〕陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人

以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化開展的事物。中國古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛

實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于"周易"。而情景交融、形神兼?zhèn)涞龋瑒t是"周易"辯證觀念

的投影。"周易"對(duì)世界根源之"道〞的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。

〔2〕觀物取象。此說原是對(duì)"易"象起源的說明，但其提醒的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上啟發(fā)

了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索。"觀物〞理論是古代文論"物感〞說產(chǎn)生的根底。取

象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的*些特性。

〔3〕通變?nèi)肷瘛Ｍㄊ且?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，

文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)。"神〞原指事物開展變化微妙難言的客觀規(guī)律，

嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。

〔4〕中和之美。"易"以世界的和諧統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世"中和〞的美學(xué)

觀?？鬃拥?詩無邪〞說、"禮記"的"溫柔敦厚"說等，都受此影響。

〔5〕觀民生民。"易"表達(dá)了通過觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出

"觀風(fēng)〞和"風(fēng)化〞的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)

實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。

〔6〕情見乎詞。自"易"提出"情見乎詞〞之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)

在情理完美統(tǒng)一的問題。對(duì)情的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。

〔7〕言意之辯。"易傳"認(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否認(rèn)言可達(dá)

意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過"立象〞來解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的

理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。

〔8〕言語樞機(jī)。"周易"強(qiáng)調(diào)語言運(yùn)用，注重修辭，要求切合事理，反對(duì)矯情，對(duì)后代

批評(píng)家講究語言藝術(shù)有直接影響。

〔9〕稱名取類。"名〞指事物名稱，"類〞指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限

的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。

〔10〕賁飾尚素。原意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否認(rèn)極飾滅真，表達(dá)了文飾與質(zhì)

素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。此說對(duì)后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了根底。

10．名詞解釋："思無邪〞。

〔1〕"思無邪〞三字原出"詩經(jīng)/r/n·/r/n魯頌/r/n·/r/n駉"，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。

〔2〕孔子在"論語/r/n·/r/n為政"中用以評(píng)價(jià)"詩經(jīng)"的特色，并賦予它政治與倫理的含義。

無邪即雅正的意思。但孔子的"無邪〞包容了"詩經(jīng)"廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時(shí)經(jīng)常

局限了孔子的本意。

〔3〕孔子是從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，論詩和樂時(shí)把"思無邪〞作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)

準(zhǔn)的。

11．孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的？

〔1〕首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認(rèn)為詩樂具有教育作用，可以提高人的

品德修養(yǎng)。同時(shí)在政治和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)揮其社會(huì)功能。

〔2〕其次論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。提出了"興觀群怨〞之說。通過詩歌來表達(dá)情志

以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也表達(dá)了他對(duì)詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。

12．名詞解釋："興觀群怨〞。

〔1〕此說是在"論語/r/n·/r/n陽貨"中提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說的。

〔2〕這種說法是通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也表達(dá)了他對(duì)

詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。

〔3〕"興〞從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是

指詩歌具有藝術(shù)感染力。"觀〞從作者來說，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來說，是要通

過作品來認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。"群〞指詩歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。"怨〞既指怨

刺上政，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。

〔4〕孔子此說比擬全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的

關(guān)系起到了奠基石的作用。

13．孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

〔1〕孔子以"善〞和"質(zhì)〞表示文藝的內(nèi)容，以"美〞和"文〞表示文藝的形式。"盡

善盡美〞和"文質(zhì)彬彬〞是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與"中和〞之美的關(guān)系非

常密切。

〔2〕"盡善盡美〞是在評(píng)論音樂時(shí)提出的，"文質(zhì)彬彬〞是在論述人的倫理品德和品質(zhì)

時(shí)提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。

〔3〕孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。

14．孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？

〔1〕孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見于"論語/r/n·/r/n雍也"，其語云：

"知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。〞

〔2〕孔子把水的動(dòng)態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合

起來，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。

〔3〕孔子突出了智者、仁者對(duì)自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)

系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了根底。

15．名詞解釋："心齋〞、"坐忘〞。

〔1〕莊子文論的哲學(xué)根底是"道〞。所謂"道〞是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，

它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。"道〞的地位至尊，但

又具有不可知性和不確證性。

〔2〕"心齋〞、"坐忘〞是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成"道〞的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在

感知事物的過程中由耳/r/n—/r/n心/r/n—/r/n氣/r/n—/r/n虛的經(jīng)歷觀照就是"心齋〞。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的

過程中擺脫身心的欲求就是"坐忘〞。

〔3〕"心齋〞、"坐忘〞名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直

觀經(jīng)歷去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得"道〞的精神自由境界。即文

藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須到達(dá)物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。

〔4〕從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價(jià)值。

16．名詞解釋："自然〞、"素樸〞。

〔1〕"自然〞、"素樸〞是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。

〔2〕莊子哲學(xué)的"道〞即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美

的效果。"素樸〞與"自然〞的概念相一致，主要是指一種明白純潔、取法自然的風(fēng)格。

〔3〕莊子主要從四個(gè)方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A．天地有大美而不言；B．順物

自然；C．既雕既琢，復(fù)歸于樸；D．樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

〔4〕莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、遵守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝

創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把"自然〞、

"素樸〞視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。

17．什么叫"得意〞"忘言〞？

〔1〕莊子的"道〞具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但"道〞作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)

和掌握。所以莊子主張以"無言〞來體悟"道〞。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為"言〞

與"意〞的關(guān)系問題。

〔2〕莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為"粗〞，

可以意致者為"精〞，而道"不期精粗〞，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，所以要從"言〞外、

"意〞外去體悟"道〞的形象性。"言〞既然不能盡"意〞中之"道〞，則"言〞其實(shí)也就難

以盡"意〞。

〔3〕在"言不盡意〞的根底上，莊子提出了"得意忘言〞的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為："言〞是

"意〞的根底，"意〞是"言〞的指向，領(lǐng)悟到"意〞就是超越于"言〞。

〔4〕由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，"得意〞與"忘言〞是藝術(shù)形象審美

特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。

〔5〕莊子提倡"得意〞、"忘言〞的審美創(chuàng)造，以期到達(dá)"荒唐之言〞與無形之道妙契

無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。

18．名詞解釋："毛詩序"

〔1〕"毛詩序"是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰"詩毛氏傳"在首

篇國風(fēng)"關(guān)雎"題下的一篇序言，它不僅說明了"關(guān)雎"一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理

論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱"詩大序"。

〔2〕它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比

較系統(tǒng)的儒家文論的假設(shè)干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會(huì)作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)

手法等。

〔3〕"毛詩序"對(duì)漢代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)

的影響。

19．"毛詩序"是如何論述詩歌的本質(zhì)〔即"情〞與"志〞的關(guān)系〕的？

〔1〕"毛詩序"繼承了"尚書"、"荀子"、"莊子"等關(guān)于"詩言志〞的有關(guān)觀點(diǎn)和詩樂

舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。

〔2〕"毛詩序"第一次把"情〞與"志〞聯(lián)系起來，表達(dá)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的

重視，為后人對(duì)于詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要根底。

〔3〕"毛詩序"對(duì)"情〞的肯定是有限度的，它要求以封建的"禮義〞道德標(biāo)準(zhǔn)來約束

"情〞，也就是說，"情〞要受到"志〞的標(biāo)準(zhǔn)。"情〞與"志〞相比，情始終是第二位的。

"毛詩序"的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

20．"毛詩序"是如何論述詩歌的社會(huì)作用的？

〔1〕"毛詩序"繼承了孔子"興觀群怨〞的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政

治效勞的兩種形式："上以風(fēng)化下〞和"下以風(fēng)刺上〞。

〔2〕在這兩種形式中，"毛詩序"偏重"上以風(fēng)化下〞的教化作用，并把文藝的教化作

用看作是文藝的根本目的。

〔3〕"毛詩序"同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時(shí)，也可以詩歌"刺上〞。但"刺上〞

是有條件的，要求"主文而譎諫〞，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，

以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了穩(wěn)固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)根底。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主

義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。

〔4〕"毛詩序"同時(shí)認(rèn)為，詩歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩歌，也可以看

出一個(gè)時(shí)代的政治得失。

21．"毛詩序"是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

〔1〕"毛詩序"總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為"六義〞，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。

"六義〞說是繼承"周禮/r/n·/r/n春官"的"六詩〞之說。

〔2〕唐代孔穎達(dá)"毛詩正義"認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。

此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

〔3〕"毛詩序"主要論述的對(duì)象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，"風(fēng)〞是通過個(gè)人言志抒情反

映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗。"雅〞說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中"大雅〞

說的是朝政大事，"小雅〞說的是個(gè)人生活中的事。"頌〞是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

這一概括大體符合"詩經(jīng)"的根本內(nèi)容。

〔4〕"毛詩序"雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響

深遠(yuǎn)的"比興說〞。

22．王充的"論衡"主要論述了那些文學(xué)方面的理論？

〔1〕關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用問題。

〔2〕關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。

〔3〕關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。

〔4〕關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。

〔5〕關(guān)于文學(xué)作品的語言問題。

23．如何理解王充的"世用〞的文學(xué)價(jià)值觀？

〔1〕提倡文"為世用〞是王充論述文學(xué)的社會(huì)作用的重要內(nèi)容。原文見于"自紀(jì)"篇。

〔2〕所謂文"為世用〞，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的作用。

〔3〕具體可以從兩個(gè)方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品

不僅具有教育作用，而且還有認(rèn)識(shí)作用。

〔4〕此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。

24．如何評(píng)價(jià)王充的文學(xué)理論？

〔1〕王充的文學(xué)理論到達(dá)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的頂峰，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)理論的成就。

〔2〕王充的*些觀點(diǎn)也有片面的地方，如一味反對(duì)想象和夸大等，忽略了文學(xué)藝術(shù)的

特殊性。

〔3〕王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。

25．王充是如何論述作家的品德修養(yǎng)問題的？

〔1〕作家的品德修養(yǎng)會(huì)影響到作品的內(nèi)容和風(fēng)貌。

〔2〕作家首先要有"實(shí)誠〞的寫作態(tài)度。

〔3〕作家的品格是由先天的"氣〞決定的。

〔4〕作家后天的努力可以改變"氣〞的缺乏，一方面環(huán)境對(duì)作家有影響，另一方面作

家也應(yīng)主動(dòng)去學(xué)，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學(xué)識(shí)。/r/n同步練習(xí)/r/n一、單項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)〕

1．先秦諸子中最重視文藝的是〔〕。

A．儒家B．道家C．佛家D．墨家

2．稱"詩言志〞說為儒家詩論"開山的綱領(lǐng)〞的人是〔〕。

A．朱光潛B．朱自清C．王國維D．陳中凡

3．我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文是〔〕。

A．"文賦"B．"堯典"C．"毛詩序"D．"楚辭章句序"

4．提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫〞觀點(diǎn)的批評(píng)家是〔〕。

A．王逸B．班固C．王充D．揚(yáng)雄

5．屈原首次明確提出的詩論主張是〔〕。

A．發(fā)憤著書B．詩言志C．發(fā)憤抒情D．詩緣情

6．"發(fā)憤著書〞說的提倡者是〔〕。

A．陸機(jī)B．司馬遷C．屈原D．韓愈

7．儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在〔〕時(shí)代。

A．漢武帝B．漢成帝C．漢宣帝D．漢文帝

8．完畢漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的學(xué)者是〔〕。

A．鄭玄B．董仲舒C．馬融D．王充

9．"六義〞之名最早見于〔〕。

A．"毛詩序"B．"尚書堯典"C．"詩經(jīng)"D．"周禮/r/n·/r/n春官"

10．"六義〞最初的順序，排在第二位的是〔〕。

A．賦B．雅C．比D．風(fēng)

二、多項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分〕

1．由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)方法有〔〕。

A．以意逆志B．品第高低C．知人論世D．神韻說E．文質(zhì)彬彬

2．荀子開后世〔〕三位一體文學(xué)觀的先河。、征圣、

A．自然B．文質(zhì)C．明道D．征圣E．宗經(jīng)

3．提出"詩言志〞命題的先秦典籍有〔〕。

A．"墨子"B．"莊子"C．"荀子"D．"尚書"E．"左傳"

4．揚(yáng)雄提出的有關(guān)"賦〞的主要觀點(diǎn)有〔〕。

A．賦是"童子雕蟲篆刻〞B．賦的特點(diǎn)是"勸百諷一〞

C．"詩人之賦麗以則〞D．"辭人之賦麗以淫〞

E．賦的風(fēng)格"文質(zhì)彬彬〞

5．"毛詩序"中提到的詩歌創(chuàng)作為政治效勞的主要方式是〔〕。

A．"詩言志〞B．"勸百諷一〞

C．"上以風(fēng)化下〞D．"下以風(fēng)刺上〞

E．"文質(zhì)彬彬〞

三、填空題〔在每題的空格處填寫正確答案〕

1．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為"學(xué)〞，把文學(xué)稱為＿＿＿＿＿。

2．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是＿＿＿＿＿。

3．司馬遷的"發(fā)憤著書〞說是在＿＿＿＿＿中提出的。

4．"六義〞原名"六詩〞，最早見于＿＿＿＿＿。

5．"論衡"一書的作者是＿＿＿＿＿。

四、名詞解釋題

1．三表法2．以意逆志3．知人論世4．思無邪5．文質(zhì)彬彬

6．詩言志7．心齋、坐忘8．自然、素樸9．"毛詩序"10．興觀群怨

五、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述荀子文論的特色。

2．簡(jiǎn)析"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫〞兩句的理論內(nèi)涵。

3．簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。

4．簡(jiǎn)述"周易"對(duì)古代文論的影響。

六、論述題

1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

2．孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的？

3．孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

4．孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？

5．"毛詩序"是如何論述詩歌的本質(zhì)〔即"情〞與"志〞的關(guān)系〕的？

6．"毛詩序"是如何論述詩歌的社會(huì)作用的？

7．"毛詩序"是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

8．如何理解王充的"世用〞的文學(xué)價(jià)值觀？/r/n參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．A2．B3．C4．D5．C

6．B7．A8．A9．D10．A

二、多項(xiàng)選擇題

1．AC2．CDE3．ABCDE4．ABCD5．CD

三、填空題

1．"文〞2．"莊子"3．"史記/r/n·/r/n太史公自序"4．"周禮/r/n·/r/n春官"5．王充

四、五、六題答案請(qǐng)參考"思考題〞局部/r/n

第二章魏晉南北朝文學(xué)理論/r/n基本知識(shí)

1．中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。

2．玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，"魏晉風(fēng)度〞，"魏晉精神〞即是彼此

影響的產(chǎn)物。

3．南北朝時(shí)，玄學(xué)與佛學(xué)合流。

4．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。

5．魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大

成就。

6．品評(píng)才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對(duì)作家的品評(píng)。

7．兩漢時(shí)期，第一個(gè)著文品評(píng)作家才性的是司馬遷。

8．漢代文學(xué)理論的作家論主要表達(dá)在對(duì)屈原的品評(píng)上。

9．"典論/r/n·/r/n論文"被稱為中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇。

10．中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇"鑒賞論〞的專篇是"文心雕龍/r/n·/r/n知音"。

11．中國文學(xué)批評(píng)史上第一部詩歌品評(píng)的專著是鐘嶸的"詩品"。

12．魏晉南北朝時(shí)期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩法和意象法。

13．魏晉南北朝文體論研究的成就與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的擬古風(fēng)氣密切相關(guān)。

14．中國文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的"文心雕龍"

從"明詩"到"書記"，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。

15．曹丕文學(xué)理論的文章除了"典論/r/n·/r/n論文"之外，還有"與吳質(zhì)書"等。

16．曹丕在"典論/r/n·/r/n論文"中提出"文氣說〞。"氣〞的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家

的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。

17．陸機(jī)字士衡，吳郡華亭〔今上海松江〕人。年輕時(shí)在洛陽得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識(shí)。

官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。

18．陸機(jī)"文賦"大約作于他40歲左右。這是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。

19．陸機(jī)撰寫"文賦"的目的是想通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明"作

文利害之所由〞。

20．陸機(jī)的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。

21．陸機(jī)用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是："理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。〞

22．陸機(jī)"文賦"中的"體〞是體裁與風(fēng)格的總稱。

23．陸機(jī)"文賦"共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩、賦、

碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。

24．葛洪非常推崇王充的"論衡"，稱王充為"冠倫大才〞。葛洪著有"抱樸子"，其中

的"文〞主要指學(xué)術(shù)著作。

25．"立言者貴于助教〞是葛洪在"抱樸子"中提出的觀點(diǎn)。

26．沈約的"宋書/r/n·/r/n謝靈運(yùn)傳論"提出了情文互用的觀點(diǎn)。

27．沈約"宋書/r/n·/r/n謝靈運(yùn)傳論"的最大奉獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。

28．李登的"聲類"是我國最早的一部韻書。

29．聲律論的建立既與漢語音韻學(xué)的開展有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。

30．聲律論與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在"四聲三問"一文中提出的。

31．漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

32．最早提到聲律說"八病〞〔局部〕的是梁代鐘嶸的"詩品序"。唐代的"文鏡秘府論"

才將"八病〞完整列出。

33．所謂"八病〞是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。

34．劉勰字彥和，祖籍東莞莒〔今山東莒縣〕人，東晉以后世居京口〔今江蘇鎮(zhèn)江〕。

曾任昭明太子〔蕭統(tǒng)〕東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號(hào)慧地。

35．劉勰青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成"文心雕龍"。

36．劉勰的思想和"文心雕龍"的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的

影響。

37．魯迅說："東則由劉彥和之"文心"，西則有亞里斯多德之"詩學(xué)"，解析神質(zhì)，包

舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。〞

38．"樞紐〞即理論總綱的意思，是劉勰在"序志"篇中提出的。包括"原道"、"征圣"、

"宗經(jīng)"、"正緯"、"辨騷"五篇。

39．"文心雕龍"有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論局部的具體寫法按照"原

始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)〞的體例進(jìn)展。

40．劉勰專列"情采"一篇來作集中論述"情〞與"采〞即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫

穿整個(gè)"文心雕龍"理論體系的紅線。

41．劉勰的"神思"篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、

情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論

的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

42．劉勰風(fēng)格論的專篇是"體性"篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性

指作家的才性。

43．劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、

新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。

44．劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的"風(fēng)即文意，骨

即文辭〞說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是

指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。

45．通指會(huì)通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)開展中繼承與革新問題。劉勰有"通變"

篇專門探討這一問題。

46．"物色"主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系。"時(shí)序"篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，

他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出"文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序〞的規(guī)律。

47．劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論為"知音"篇。

48．劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四

觀奇正，五觀事義，六觀宮商。

49．鐘嶸字仲偉，穎川長(zhǎng)社〔今河南長(zhǎng)葛〕人。

50．鐘嶸"詩品"原稱"詩評(píng)"，明清以后才以"詩品"定名。它是我國古代最早的一

部詩歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠在"文史通義"中說：""詩品"之于論詩，視"文心雕

龍"之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。"文心"體大而慮周，"詩品"思深而意遠(yuǎn)。〞

51．"詩品"全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏

至齊梁的122位五言詩作家。

52．鐘嶸從**到劉宋時(shí)期的文人五言詩的開展歷史作了具體論述，認(rèn)為**、太康、

元嘉三個(gè)時(shí)期是頂峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇**詩歌，稱之為

"**風(fēng)力〞。

53．滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋

味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

54．鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭："國風(fēng)"、"小雅"、"楚辭"。

55．鐘嶸最推崇的詩人是曹植。/r/n思考題

1．魏晉南北朝"作家論〞的主要特征有哪些？

〔1〕作家才性論的道德意識(shí)逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強(qiáng)。

〔2〕開場(chǎng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非?？粗夭⑾到y(tǒng)研究這種才能。

〔3〕強(qiáng)調(diào)作家才性的差異。

〔4〕注意作家才性的天賦與后天習(xí)染的關(guān)系。

2．魏晉南北朝"創(chuàng)作論〞的主要內(nèi)容有哪些？

〔1〕緣情說。

〔2〕心物交融說。

〔3〕動(dòng)靜相濟(jì)說。

〔4〕言意說。

3．簡(jiǎn)述魏晉南北朝"緣情說〞的主要內(nèi)容。

〔1〕緣情說與五言詩的興旺有關(guān)，也是對(duì)傳統(tǒng)言志說的重要補(bǔ)充。

〔2〕緣情說最早由陸機(jī)在"文賦"中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。

〔3〕緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學(xué)理論注

重情感的傳統(tǒng)。它主要有三大特征：其一，強(qiáng)調(diào)外物對(duì)主體情感的感召或搖動(dòng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)

主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強(qiáng)調(diào)"搖蕩性情〞的"物〞，兼有自然現(xiàn)象

和社會(huì)現(xiàn)象兩方面；其三，強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷"發(fā)憤著

書〞的理論傳統(tǒng)，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值。

4．簡(jiǎn)述魏晉南北朝"心物交融說〞的主要內(nèi)容。

〔1〕心物分別代表創(chuàng)作活動(dòng)中的主體與客體。

/r/n〔2〕先秦時(shí)期對(duì)心物關(guān)系有三種觀點(diǎn)：其一是"樂記"中說的由物感心，其二是老莊

的"心造〞，重心而輕物，其三是荀子的"精合感應(yīng)〞說，兼有心的主觀能動(dòng)性與物的客觀

決定性。

〔3〕魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)，以劉勰為代表，主要繼承了

荀子的學(xué)說，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對(duì)心的制約、決定作用。作家一方

面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運(yùn)轉(zhuǎn)，另一方面，物又與情共游，使情隨著物的

變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。

5．簡(jiǎn)述魏晉南北朝"言意說〞的主要內(nèi)容。

〔1〕言意關(guān)系，在先秦時(shí)期如孔子、莊子等都已開場(chǎng)討論。

〔2〕魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當(dāng)時(shí)的言意之辨起于人物品評(píng)的

風(fēng)氣，人物品評(píng)主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言痛苦。第三，

如何解決言不盡意的問題？一是注重對(duì)文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語言的創(chuàng)新和文

采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。

6．魏晉南北朝文學(xué)"鑒賞論〞包含哪些方面的內(nèi)容？

〔1〕關(guān)于鑒賞才能。

〔2〕關(guān)于鑒賞者的性情。

〔3〕關(guān)于"味詩法〞與"意象法〞。

7．魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？

〔1〕信偽迷真。

〔2〕文人相輕，崇己抑人。

〔3〕貴古賤今，貴遠(yuǎn)賤近。

〔4〕名士效應(yīng)。

8．簡(jiǎn)述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時(shí)作家才性論的關(guān)系。

〔1〕二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有出色的鑒賞才能，另一方面又要克制種種

不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評(píng)與鑒賞。

〔2〕作品之"物〞對(duì)于鑒賞之"心〞也有很大的制約作用。鑒賞其實(shí)就是對(duì)"物〞的

把握，不從"物〞出發(fā)或者缺乏對(duì)"物〞的正確估量，是難以到達(dá)真正的鑒賞的。

9．簡(jiǎn)述"典論/r/n·/r/n論文"的產(chǎn)生背景。

〔1〕從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，"典論/r/n·/r/n論文"的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又

是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷**的繁榮之后，要求理論指導(dǎo)的必然。它繼承和開展了文學(xué)具有社會(huì)功能

的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾。肯定了文學(xué)的獨(dú)立地位。

〔2〕從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的"感于哀樂，

緣事而發(fā)〞的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情特征。

10．"典論/r/n·/r/n論文"主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？

〔1〕論文學(xué)的價(jià)值和作用。

〔2〕論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。

〔3〕文體論和文學(xué)批評(píng)論。

11．曹丕是如何論述文學(xué)的價(jià)值和作用的？

〔1〕曹丕繼承和開展了儒家關(guān)于文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提高到一個(gè)新的高度。

〔2〕他把文章看成是"經(jīng)國之大業(yè)〞，即治理國家的偉大事業(yè)。

〔3〕他認(rèn)為文章是"不朽之盛事〞，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。

〔4〕文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。

〔5〕曹丕把文章的地位提得如此之高，正是**時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文

學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。

12．"文學(xué)的自覺時(shí)代〞有哪些表現(xiàn)？

〔1〕"文學(xué)自覺時(shí)代〞到來的前提條件是文學(xué)與文人社會(huì)地位的提高。

〔2〕具體表現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)與立德、立功并列起來，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中別離出來，

作為獨(dú)立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中

的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作家的自我意識(shí)。其四，尊重知識(shí)，

尊重人才。

13．曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的〔即"文氣說〞的主要內(nèi)容〕？

〔1〕曹丕的"文氣說〞是在"典論/r/n·/r/n論文"中提出的。"氣〞既作家的氣質(zhì)，又指作家

的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。

〔2〕曹丕認(rèn)為文章"清濁有體〞，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。

〔3〕曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。

〔4〕曹丕相對(duì)無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。

14．簡(jiǎn)述曹丕文體論的主要內(nèi)容。

〔1〕提出文章"本同而末異〞的觀點(diǎn)。"本同〞指文章的性質(zhì)一樣，"末異〞指文章的

風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是對(duì)傳統(tǒng)"德本文末〞說的提高。

〔2〕他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。

認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。

〔3〕他提出了"詩賦欲麗〞的主張，表達(dá)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)

觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。

15．簡(jiǎn)述曹丕文學(xué)批評(píng)論的主要內(nèi)容。

〔1〕曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上存在的種種不良傾向，進(jìn)展了批評(píng)，

對(duì)**七子進(jìn)展了評(píng)價(jià)。

〔2〕從"文人相輕〞的角度立論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇上存在著"暗于自見〞、"謂己為賢〞

的風(fēng)氣。

〔3〕當(dāng)時(shí)文壇也存在"貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)〞的現(xiàn)象。

〔4〕他以比照的手法對(duì)**七子的長(zhǎng)處和缺乏都作了比擬客觀的評(píng)論。

16．簡(jiǎn)述陸機(jī)"文賦"的主要內(nèi)容。

〔1〕陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作體會(huì)，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)歷，寫作了"文賦"。

〔2〕"文賦"論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想

象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文

學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中

應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。

17．陸機(jī)是如何論述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備的？

〔1〕陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古籍；其

三、抱有高尚廉潔的志向。

〔2〕觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍

主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。

〔3〕陸機(jī)既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重

視表現(xiàn)思想的技巧。

18．陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？

〔1〕陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)歷和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的

中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對(duì)客觀事物

應(yīng)該"窮形盡相〞。

〔2〕他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開場(chǎng)時(shí)，要求沉思虛靜，使構(gòu)思

時(shí)的想象自由飛翔。構(gòu)思成熟時(shí)，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn)入創(chuàng)作過程時(shí)，語

言揮灑自如，想象超越時(shí)空。

〔3〕陸機(jī)同時(shí)也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。

19．陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？

〔1〕所謂靈感即"感興〞或"應(yīng)感〞。

〔2〕陸機(jī)認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是"應(yīng)感之會(huì)〞，即靈感的暢通；一種是靈

感的"六情底滯〞，即靈感的閉塞。靈感暢通來源于"天機(jī)〞，此時(shí)文筆如花；靈感閉塞，則

文思枯竭，難以寫出美文。

〔3〕陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)作家靈感的主觀作用，無視了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)習(xí)染對(duì)作家靈感產(chǎn)生的

作用，有其片面性。而且因?yàn)闀r(shí)代的限制，他無法對(duì)靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。

20．陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個(gè)問題？

〔1〕從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求到達(dá)辭意雙美。

〔2〕要求通過警句來突出中心主題。

〔3〕力避雷同，以求創(chuàng)新。

〔4〕精巧詞句，以免平庸之譏。

21．陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊??？

〔1〕防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即"清唱而靡應(yīng)〞。

〔2〕防止美丑混合，文不調(diào)諧。即"應(yīng)而不和〞。

〔3〕防止重詞遺理，流于空泛。即"和而不悲〞。

〔4〕防止迎合時(shí)俗，風(fēng)格不高。即"悲而不雅〞。

〔5〕防止清淡疏緩，缺乏趣味。即"雅而不艷〞。

22．陸機(jī)是如何論述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？

〔1〕陸機(jī)認(rèn)為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

〔2〕作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個(gè)性密切相關(guān)。

〔3〕不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因之一。

23．如何對(duì)待陸機(jī)"文賦"注重論述文學(xué)形式的傾向？

〔1〕陸機(jī)"文賦"是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點(diǎn)

和特點(diǎn)所在。

〔2〕后人批評(píng)陸機(jī)的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不

全面，也不正確的。

24．如何對(duì)待陸機(jī)提出的"詩緣情而綺靡〞之說？

〔1〕"詩緣情〞是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性。"綺靡〞則是從詩

歌的形式方面提出的要求。

〔2〕陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。

〔3〕陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比"詩言志〞更符合詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。

25．葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？

〔1〕葛洪文論主要見于他的"抱樸子"一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。

〔2〕反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。

〔3〕主張德行與文章并重。

〔4〕強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教化。

26．簡(jiǎn)述聲律論的形成階段。

〔1〕上古時(shí)期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。

〔2〕戰(zhàn)國時(shí)，詩與樂別離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識(shí)。

〔3〕漢魏六朝時(shí)期，批評(píng)家已認(rèn)識(shí)到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從

理論上解決這一問題。

〔4〕六朝漢語音韻學(xué)的開展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。

27．簡(jiǎn)述聲律說及其沈約的相關(guān)理論。

〔1〕六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。

〔2〕南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的"四聲三問"

一文對(duì)此作了創(chuàng)造。

〔3〕四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩歌。沈約

是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有"四聲譜"。

〔4〕沈約的主要理論就是"四聲八病〞之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以

求和。八病是建立在四聲根底上的，四聲八病說也稱為永明聲病說。

〔5〕沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲〔上、去、入〕。他要求五言詩

一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為"病〞。而一

聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開。

〔6〕沈約的聲律理論既有正面的立說，又有反面的破說，既有深厚的理論淵源，又結(jié)

合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩的先聲。

28．簡(jiǎn)述"文心雕龍"的理論體系。

〔1〕"文心雕龍"是我國古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文

體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。

〔2〕總論也可稱為"文之樞紐〞，指從"原道"到"辨騷"五篇；文體論也可稱為"論

文敘筆〞，指從"明詩"到"書記"二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱"割情析采〞，其中"神思"

至"總術(shù)"十九篇為創(chuàng)作論，"才略"、"知音"、"程器"可稱為批評(píng)論，"時(shí)序"、"物色"兩

篇兼而有之；"序志"篇相當(dāng)于后序。

〔3〕劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。

29．"文心雕龍""文之樞紐〞包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？

〔1〕"樞紐〞即理論總綱的意思，是劉勰在"序志"篇中提出的。包括"原道"、"征圣"、

"宗經(jīng)"、"正緯"、"辨騷"五篇。

〔2〕"原道"是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；"征圣"是因?yàn)槭ト梭w道

并因道垂文；"宗經(jīng)"以儒家經(jīng)典作為作文之法則；"正緯"是斟酌參考緯書中有益于文章的

局部；"辨騷"是以楚辭作為新變的典范。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和開展的歸結(jié)和概

括。

〔3〕"樞紐〞五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)

開展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完

備，到達(dá)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的開展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊

端，所以從理論上說，應(yīng)該做到"執(zhí)正馭奇〞，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)

作的東西。

〔4〕劉勰"樞紐〞中表現(xiàn)出來的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的

自身屬性。

30．簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。

〔1〕"文心雕龍"有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。

〔2〕劉勰把所有文體分為"文〞與"筆〞兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的

文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。表達(dá)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)

性的區(qū)分。

〔3〕文體論局部的具體寫法按照"原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉

統(tǒng)〞的體例進(jìn)展。具體地說，即表達(dá)文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出*一文體

的代表性作品，總結(jié)*一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的

寫作特色。

〔4〕劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)歷，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。

31．劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？

以"情〞與"采〞〔即內(nèi)容與形式〕的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨

的鑄造、作品的篇章構(gòu)造、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。

32、劉勰是如何論"情〞與"采〞的關(guān)系的？

〔1〕"情〞與"采〞的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)"文心雕龍"理論體系

的紅線。劉勰并專列"情采"一篇來作集中論述。

〔2〕情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用"文〞與"質(zhì)〞

的概念來代表。

〔3〕情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美

的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。

〔4〕基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以"述志為本〞，應(yīng)該"為情而造文〞，而

反對(duì)"為文而造情〞。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。

33．劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容

〔1〕劉勰的"神思"篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。

〔2〕本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)

系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

〔3〕劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語言

的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、

增強(qiáng)駕馭語言的能力，來提高想象力。

〔4〕想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性。

〔5〕想象活動(dòng)遵循思/r/n——/r/n意/r/n——/r/n辭的規(guī)律進(jìn)展。

〔6〕劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦的各不一樣有關(guān)，

但都可以寫出佳作。

34．簡(jiǎn)述劉勰風(fēng)格論的主要內(nèi)容。

〔1〕劉勰風(fēng)格論的專篇是"體性"篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，

性指作家的才性。

〔2〕劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包

含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的

稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力。可見劉勰認(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。

〔3〕劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁

縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，

壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。

〔4〕文學(xué)的根本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長(zhǎng)，

從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

〔5〕劉勰另有"定勢(shì)"篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，"時(shí)序"篇?jiǎng)t論述了時(shí)代

風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來說，劉勰"文心雕龍"建立了相當(dāng)

完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。

35．簡(jiǎn)述劉勰風(fēng)骨論的主要內(nèi)容

〔1〕風(fēng)骨是中國古代文論特有的范疇，劉勰"文心雕龍"設(shè)有"風(fēng)骨"專篇。

〔2〕風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。

〔3〕關(guān)于劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的"風(fēng)即文

意，骨即文辭〞說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，

骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。

〔4〕劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡"文明以健〞、"風(fēng)清骨峻〞即剛

健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

〔5〕劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)**文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

影響。

36．簡(jiǎn)述劉勰通變論的主要內(nèi)容。

〔1〕通變說是"文心雕龍"理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說探討

的是文學(xué)開展中繼承與革新問題。劉勰有"通變"篇專門探討這一問題。

〔2〕劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作

家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不一樣的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無止境的。文學(xué)也正是在這

種會(huì)通中具有了永恒的生命力。

〔3〕"通變"篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，認(rèn)為從"質(zhì)〞到"麗〞到"訛〞，

偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在"宗經(jīng)〞的根底上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正

道上來。

〔4〕劉勰的通變說既非簡(jiǎn)單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是要求在繼承的基

礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)正確的開展方向具有重大意義。

37．簡(jiǎn)述劉勰比興說的主要內(nèi)容。

〔1〕劉勰比興說主要探討的是文學(xué)表現(xiàn)手法問題，"文心雕龍"有"比興"專篇。

〔2〕劉勰認(rèn)為：比是比附，興是起情。比附事理是通過事物一樣之處來說明事物，引

起情感是根據(jù)對(duì)于事物之間微妙之處的體悟來寄托意義。比是直接比喻，故其意思明顯；興

是通過聯(lián)想來感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。

〔3〕劉勰主張比興兼用，批評(píng)漢人重比輕興。

〔4〕劉勰的比興說實(shí)際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理

論意蘊(yùn)，是在繼承漢儒學(xué)說的根底上的重大開展。

〔5〕劉勰比興說對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，"興象〞說和"興寄〞說即是對(duì)它的重

要開展。

38．簡(jiǎn)述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。

〔1〕劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目有"才略"、"知音"、"時(shí)序"、"程器"、"物色"等，

既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。

〔2〕關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，"物色"主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然

感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)展了審美的觀照和再創(chuàng)造。"時(shí)序"篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)

系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出"文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序〞的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文

學(xué)的開展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。

〔3〕關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見于"知音"篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難

免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握

正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。

〔4〕具體做法是：一、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)

態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通

變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。

〔5〕劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)

家?guī)砻栏邢硎堋?/p>

39．鐘嶸"詩品"的主要理論內(nèi)容

〔1〕詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。

〔2〕五言詩的開展及其歷史地位。

〔3〕詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

〔4〕詩歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)踐。

40．鐘嶸是如何論述詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？

〔1〕鐘嶸是從不同文體的比擬中來認(rèn)識(shí)詩歌的性質(zhì)的，他認(rèn)為詩歌的特點(diǎn)是"吟詠情

性〞，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。

〔2〕鐘嶸的這一理論出自"毛詩序"，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特

征，而減弱了"毛詩序"的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。

〔3〕鐘嶸認(rèn)為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界〔如四季〕的感發(fā)，

其次是社會(huì)生活的感發(fā)。鐘嶸尤其重視社會(huì)生活中的哀怨不平對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的

對(duì)象比擬狹窄，對(duì)下層人民的痛苦重視不夠。

41．鐘嶸是如何論述五言詩的開展及其歷史地位的？

〔1〕鐘嶸根據(jù)五言詩在刻畫形象和抒寫感情方面有著更好的表現(xiàn)功能，打破儒家傳統(tǒng)

的偏見，積極倡導(dǎo)五言詩的創(chuàng)作，充分肯定五言詩的歷史地位。

〔2〕他對(duì)從**到劉宋時(shí)期的文人五言詩的開展歷史作了具體論述，認(rèn)為**、太康、

元嘉三個(gè)時(shí)期是頂峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇**詩歌，稱之為

"**風(fēng)力〞。

42．鐘嶸是如何論述詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的？

〔1〕鐘嶸認(rèn)為，詩歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征

來確立詩歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

〔2〕主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，所以他反對(duì)過分追

求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵姼杓热皇且髟伹樾裕蛻?yīng)該多

寫目擊身歷的景象。

〔3〕在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，

進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩歌美感的滋味，是

指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的沖動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)

作所到達(dá)的最高造詣和境界，"指事造形，窮情寫物，最為詳切〞，突出了詩歌的形象性特征。

〔4〕要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法

應(yīng)該交織使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實(shí)際

上主要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。

〔5〕在斟酌運(yùn)用賦比興的根底上，鐘嶸還提出了"風(fēng)力〞與"丹采〞相結(jié)合的原則。

43．鐘嶸進(jìn)展詩歌批評(píng)的方法有哪些？

〔1〕致流別：探討詩人的風(fēng)格流派。他從縱向和橫向相結(jié)合的角度，以聯(lián)系和比擬的

眼光，主要考察作家之間風(fēng)格源流和前后影響關(guān)系。他認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭："國風(fēng)"、"小

雅"、"楚辭"，并把每個(gè)詩人歸納到*一流派中。

〔2〕品評(píng)利病：分析作品藝術(shù)的得失。在具體批評(píng)時(shí)，先對(duì)作品進(jìn)展藝術(shù)分析，從形

式和內(nèi)容方面評(píng)論其優(yōu)缺點(diǎn)，以為后人提供創(chuàng)作借鑒。

〔3〕顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家的地位和成就。鐘嶸把*一作家置于上、中、下三品中的*一

品，給予一定的歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇的詩人是曹植。當(dāng)然其中的一些品評(píng)，也有失當(dāng)之處，

如列陶潛為中品，列曹操為下品，就為后人非議。

44．鐘嶸"詩品"為什么最推崇曹植？

〔1〕鐘嶸在三個(gè)五言詩的源頭中，最重視"國風(fēng)"一脈，而曹植的詩歌正出于"國風(fēng)"。

〔2〕在內(nèi)容上，曹植的詩歌"情兼雅怨〞，在藝術(shù)和風(fēng)格上是骨氣與詞采的結(jié)合?？傮w

上文質(zhì)相稱，到達(dá)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。故其地位自然最高。/r/n同步練習(xí)/r/n一、單項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)〕

1．被稱為中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇是〔〕。

A．"毛詩序"B．"文賦"C．"尚書/r/n·/r/n堯典"D．"典論/r/n·/r/n論文"

2．我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論是〔〕。

A．"毛詩序"B．"文賦"C．"尚書/r/n·/r/n堯典"D．"典論/r/n·/r/n論文"

3．"立言者貴于助教〞主張的提出者是〔〕。

A．葛洪B．班固C．王充D．揚(yáng)雄

4．最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人是〔〕。

A．陶淵明B．曹植C．謝靈運(yùn)D．沈約

5．"東則由劉彥和之"文心"，西則有亞里斯多德之"詩學(xué)"，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)

流，為世楷式。〞這一段話的作者是〔〕。

A．王國維B．章太炎C．魯迅D．梁?jiǎn)⒊?/p>

6．劉勰"文心雕龍"集中論述內(nèi)容與形式的關(guān)系的專篇名〔〕。

A．"時(shí)序"B．"情采"C．"神思"D．"宗經(jīng)"

7．劉勰把風(fēng)格歸納為八種類型，見于〔〕。

A．"時(shí)序"B．"情采"C．"體性"D．"風(fēng)骨"

8．""文心"體大而慮周，"詩品"思深而意遠(yuǎn)。〞提出這一觀點(diǎn)的學(xué)者是〔〕。

A．章太炎B．魯迅C．章學(xué)誠D．梁?jiǎn)⒊?/p>

9．被鐘嶸認(rèn)為是"元嘉〞詩歌的代表人物是〔〕。

A．陶淵明B．曹植C．謝靈運(yùn)D．沈約

10．鐘嶸最推崇的詩人是〔〕。

A．陶淵明B．曹植C．謝靈運(yùn)D．陸機(jī)

二、多項(xiàng)選擇題〔在每題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分〕

1．陸機(jī)的審美理想是〔〕。

A．應(yīng)B．和C．悲D．俗E．艷

2．以下與聲律論有關(guān)的選項(xiàng)有〔〕。

A．聲律論的建立與漢語音韻學(xué)的開展有關(guān)。

B．與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在"四聲三問"一文中提出的。

C．漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。

D．最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

E．完整列出聲律說"八病〞的是梁代鐘嶸的"詩品序"。

3．以下與劉勰有關(guān)的選項(xiàng)有〔〕。

A．字彥和B．祖籍東莞莒〔今山東莒縣〕人

C．東晉以后世居建康〔今江蘇南京〕D．晚年在定林寺出家，法號(hào)慧震。

E．青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，期間撰成"文心雕龍"。

4．以下篇章中屬于劉勰"文之樞紐〞的有〔〕。

A．"明道"B．"原圣"C．"辨騷"D．"宗經(jīng)"E．"序志"

5．鐘嶸認(rèn)為五言詩的源頭有〔〕。

A．"楚辭"B．"大雅"C．"小雅"D．漢樂府E．"國風(fēng)"

三、填空題〔在每題的空格處填寫正確答案〕

1．兩漢時(shí)期，第一個(gè)著文品評(píng)作家才性的是＿＿＿＿＿。

2．中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇"鑒賞論〞的專篇是＿＿＿＿＿。

3．曹丕在"典論/r/n·/r/n論文"中提出的"氣〞的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和＿＿

＿＿＿。

4．陸機(jī)"文賦"中的"體〞是體裁與＿＿＿＿＿的總稱。

5．劉勰"時(shí)序"篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，總結(jié)出"文變?nèi)竞跏狼?，＿＿＿＿＿?/p>

的規(guī)律。

四、名詞解釋題

1．文氣說2．詩賦欲麗3．詩緣情而綺靡4．風(fēng)骨5．六觀

6．應(yīng)感7．"體性"8．"情采"9．"知音"10．"神思"

五、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述魏晉南北朝"緣情說〞的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)述魏晉南北朝"心物交融說〞的主要內(nèi)容。

3．簡(jiǎn)述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時(shí)作家才性論的關(guān)系。

4．曹丕是如何論述文學(xué)的價(jià)值和作用的？

5．簡(jiǎn)述曹丕文體論的主要內(nèi)容。

6．簡(jiǎn)述"文心雕龍"的理論體系。

7．簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。

8．簡(jiǎn)述劉勰風(fēng)格論的主要內(nèi)容。

9．簡(jiǎn)述劉勰比興說的主要內(nèi)容。

10．簡(jiǎn)述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。

六、論述題

1．曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的〔即"文氣說〞的主要內(nèi)容〕？

2．陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？

3．陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？

4．如何