媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理論文一、媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種研究范式有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派〞的地位［6］。漢諾哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派［7］。在我們國(guó)家，鄧?yán)矸逡查_場(chǎng)把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即使如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的討論。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)歷世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)介入者的個(gè)體心理嚴(yán)密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也構(gòu)成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對(duì)象、研究問題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者經(jīng)常把目光放在媒介語言的詳細(xì)具體表現(xiàn)出———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)經(jīng)過，這種思路能夠被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于構(gòu)造主義語言學(xué)。索緒爾以為，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來源于我們分享的文化符碼。這種語言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語言符號(hào)來考慮和區(qū)分其所生活的世界的。因而，我們正是通過語言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)絡(luò)。羅蘭巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他以為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如此圖1):第一個(gè)序列是語言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特以為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因此也稱之為神話層。正是由于有了“意指〞經(jīng)過，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了如何的變化呢在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者講變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)歷不再依靠于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形色色的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為根據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目的。諾曼費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在〔話語與社會(huì)變遷〕一書中提出了一個(gè)包括話語文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯〞(主要牽涉?zhèn)€體語詞)、“語法〞(牽涉與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性〞(牽涉分句與句子怎樣被連接在一起)一直到“文本構(gòu)造〞(牽涉文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的經(jīng)過;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)利的關(guān)系中討論話語。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式具體表現(xiàn)出出來的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)形式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因此就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)經(jīng)過中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)構(gòu)造在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響經(jīng)過中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。社會(huì)學(xué)范式的理論來源以彼得伯格(PeterBerger)和托馬斯盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們以為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)由于具有高度的真實(shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)〞，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與別人分享的世界，呈如今我面前〞［11］。也就是講，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只要通過行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼以為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣?huì)化，正是通過這些經(jīng)過，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要討論了個(gè)體是怎樣通過語言的社會(huì)互動(dòng)來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交織存在的日常生活世界，以及怎樣使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)以為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是由于“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習(xí)化經(jīng)過中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持〞［12］。講到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化經(jīng)過以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)化等社會(huì)一端，因此來討論這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)〞更合適成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地講，“知識(shí)〞構(gòu)成了各種意義的構(gòu)造，離開它們，任何社會(huì)都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式以為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)介入者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的經(jīng)過，也是媒介活動(dòng)介入者自我認(rèn)同的經(jīng)過。故媒介活動(dòng)中介入者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治赫伯特米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特布魯默(HerbertBlumer)。布魯默以為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是由于意義而存在的;這些事物的意義來自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過一個(gè)解釋的經(jīng)過得四處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋經(jīng)過是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的經(jīng)過恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因而符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非構(gòu)造性訪問以及介入式觀察等。而研究的社會(huì)問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)十分列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問題上，能夠把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是如何被社會(huì)化的，我們是如何逐步地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光以為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來研究的社會(huì)問題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問題［15］。二、對(duì)三種研究范式的分析在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究經(jīng)過中，符號(hào)學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和社會(huì)心理學(xué)范式依靠本身的理論特色，發(fā)揮出了本身的獨(dú)特作用，這種研究特色能夠簡(jiǎn)單概括為下表。從以上分析可見，這三種范式由于來自不同的理論學(xué)科，雖然共屬媒介建構(gòu)范式，然而在理論來源、關(guān)注對(duì)象以及研究問題等方面還是表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)?？傮w來講，符號(hào)學(xué)范式從媒介文本入手，側(cè)重于媒介符號(hào)的意義生產(chǎn)以及媒介內(nèi)容的敘事構(gòu)造等問題;社會(huì)學(xué)范式從社會(huì)構(gòu)造入手，側(cè)重于社會(huì)構(gòu)造與媒介現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)建構(gòu)關(guān)系;而社會(huì)心理學(xué)范式著眼于接受者個(gè)體心理，側(cè)重于接受者是怎樣接受媒介現(xiàn)實(shí)的理論問題。這種差異點(diǎn)也在學(xué)者們?cè)敿?xì)研究媒介建構(gòu)時(shí)得到具體表現(xiàn)出。筆者以〔新聞與傳播研究〕、〔新聞大學(xué)〕、〔國(guó)際新聞界〕和〔現(xiàn)代傳播〕等四本國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，以及Journalism＆MassCommunicationQuarterly(JMCQ)、JournalofCommunication(JOC)、JournalofBroadcasting＆ElectronicMedia(JOBEM)和CommunicationＲesearch等SSCI期刊為研究對(duì)象，搜索了幾十篇有關(guān)媒介建構(gòu)研究的理論論文，閱讀分析之后發(fā)現(xiàn)，符號(hào)學(xué)范式主要研究對(duì)象有:媒介話語的修辭，媒介內(nèi)容的文本構(gòu)造以及基本的敘事形式。另有少量論文研究了傳媒形象或媒介身份等。從中能夠發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持符號(hào)學(xué)范式的學(xué)者比擬傾向于把媒介建構(gòu)當(dāng)作一種話語建構(gòu)，而研究媒介話語的構(gòu)造規(guī)律以及媒介文本的文化意義顯然是其首要任務(wù);社會(huì)學(xué)范式雖然把研究重心轉(zhuǎn)移到了媒介的建構(gòu)經(jīng)過，然而在詳細(xì)研究時(shí)，還是具有濃烈厚重的社會(huì)學(xué)色彩。這些學(xué)者大部分以為在媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著各種社會(huì)因素，在媒介現(xiàn)實(shí)對(duì)人的社會(huì)化經(jīng)過以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)媒介內(nèi)容選擇等一系列問題上起著重要的影響。這些因素包括個(gè)體經(jīng)歷、媒介慣例、組織部門和意識(shí)形態(tài)等等，它們共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的構(gòu)造關(guān)系。而這一切的影響又往往是通過新聞監(jiān)管、條例、談話等一系列話語的形式得以實(shí)現(xiàn)的;而社會(huì)心理學(xué)范式則把重點(diǎn)放在受眾緯度。這些學(xué)術(shù)論文高度重視受眾在理解解釋媒介內(nèi)容經(jīng)過中本身日常生活經(jīng)歷，尤其是常識(shí)的作用。他們經(jīng)常研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的人際互動(dòng)，以及相關(guān)的身份建構(gòu)、意義溝通等相關(guān)問題。雖然這三種媒介建構(gòu)的研究范式具有本身的獨(dú)特