關注“問題”，學以致用第二課時必修上第五單元微專題二整本書閱讀與研討活動導入你的“鄉(xiāng)土調查”成果匯報作品準備得怎么樣了？準備好怎么將你的成果展示出來了嗎？我們一起去“認識中國鄉(xiāng)村”論壇上看看大家的成果吧。專題活動舉辦“認識中國鄉(xiāng)村”主題論壇認識中國鄉(xiāng)土本色關注“問題”，學以致用走近費孝通《鄉(xiāng)土中國》導讀抓住核心概念，理解作者觀點學習致用，開展調查研究“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”匯報會拓展閱讀費孝通作品，知人論世分析整體框架，把握知識體系單元任務微專題1微專題2微專題3活動1活動2活動1活動2活動1活動5把握前三章觀點，理解章間關系活動3活動目標：1.分享“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”成果。2.培養(yǎng)語言建構能力、邏輯思維能力、合作探究能力、實用表達能力。解讀“差序格局”，解釋生活現象活動4《鄉(xiāng)土中國》閱讀成果展示活動6活動過程任務一開展“認識中國鄉(xiāng)村”主題論壇1.班級舉辦“認識中國鄉(xiāng)村”主題論壇，分享“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”研究成果。2.班級分享。各小組派代表上臺分享本組調查作品（包含手抄報、演講、報告等）。3.點評與修改。同學根據評價量表進行品評并提出修改建議。各小組根據建議進行修改和完善?；顒舆^程案例展示中國鄉(xiāng)村再認知——《鄉(xiāng)土中國》72年，鄉(xiāng)村的變與不變活動過程《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農村的作品，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌。而對于“鄉(xiāng)土中國”這個概念而言，作者講道：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描繪，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，支配著生活的各個方面。”活動過程《鄉(xiāng)土中國》成書于1947年，彼時中國的城鎮(zhèn)化率只有10%左右。時過境遷，截止2018年底，我國城鎮(zhèn)化率已經接近60%，鄉(xiāng)村人口在總人口中的占比89.36%降至41.48%。如此巨大的社會流變，書中部分觀點已經不再能完全涵蓋和表達鄉(xiāng)村的情況了，而經過對易水湖旁新東古縣村的調研后，我們對《鄉(xiāng)土中國》和鄉(xiāng)村的情況，有了更深的理解。1960年——2018年中國農村人口占總人口的百分比折線圖活動過程在《鄉(xiāng)土中國》的“文字下鄉(xiāng)”一篇中，費孝通先生寫道：“在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現代化的工具。”而在七十余年后的的中國村莊中，針對“文盲”開展的文字下鄉(xiāng)工作已逐漸過時。如今，互聯(lián)網和新媒體早已成為連接城市和鄉(xiāng)村的最重要紐帶，“文字下鄉(xiāng)”已經轉向了“互聯(lián)網下鄉(xiāng)”。在“互聯(lián)網下鄉(xiāng)”的既定事實中，鄉(xiāng)村與村民也發(fā)生了巨大的變化。在經濟方面，互聯(lián)網已經成為鄉(xiāng)村旅游產業(yè)開發(fā)中不可或缺的一部分。據村里的農家樂老板介紹，現在的客人有很大一部分都是通過攜程、飛豬等OTA平臺預訂房間。在“抖音”等短視頻平臺上，借助GPS定位信息進行的旅游廣告精準投放也已經是比較成熟的營銷渠道?；ヂ?lián)網下鄉(xiāng)調研同學與農家樂老板合影活動過程而對于更多普通村民來講，互聯(lián)網的最大好處則是為他們提供了前所未有的海量娛樂產品。一位在村中駕駛旅游觀光車的年輕人介紹，如今“電影下鄉(xiāng)”活動帶來的老電影已經無法再激起村民們的熱情，除少數不會使用互聯(lián)網的老人之外，多數村民都選擇在電腦、手機上觀看最新的影視劇。村民們觀看老電影活動過程

與此同時，鄉(xiāng)村中的孩子是否更加符合“網生一代”的定義，這個問題這也引發(fā)了同學們的廣泛討論。相較于城市，村里的孩子們接觸互聯(lián)網的時間同樣非常早，兩三歲起便已會抱著手機刷“火山小視頻”和“抖音”等短視頻APP。而由于鄉(xiāng)村中的線下娛樂活動有限，孩子們的生活就愈發(fā)依賴手機與互聯(lián)。實際上，在互聯(lián)網向鄉(xiāng)村滲透的過程中，城鄉(xiāng)間的邊界逐漸變得模糊，但如果以為通過互聯(lián)網就能了解真實的鄉(xiāng)村，最終只會變成一種臆測。在新東古縣村的實地走訪中，我們開始對鄉(xiāng)村有了切身的感受，而想要認知今天的中國鄉(xiāng)村，互聯(lián)網提供的信息是遠遠不夠的。村里孩子手機中的App村里的孩子給調研同學展示自己的手機活動過程“男女有別”現象變了嗎？在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通對于“男女有別”問題進行了系統(tǒng)的論述，他認為，在鄉(xiāng)村，社會關系是生下來就決定的，這就是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。這一現象的主要原因是村民更害怕村中的社會關系被破壞，鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定關系，它在書中被稱為“阿波羅式”的關系，即村民普遍接受現有秩序，并且安于其位，渴望維持這樣的秩序。因此在鄉(xiāng)村中男女間的關系會有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，這就是“男女有別”的原則。

然而現如今，這樣的模式在鄉(xiāng)村中某種程度上已經被破壞，并從根本上改變了鄉(xiāng)土社會結構，其中最直接的表現就是青年人進城務工致使交友圈層擴大，傳統(tǒng)男婚女嫁、家長安排的婚嫁模式遭到破壞。在入戶調查過程中，我們也發(fā)現了這一現象。活動過程在走訪的一戶農家樂中，小兩口便是在北京打工認識的，男方是易縣人，而女方卻是邢臺人，這家女主人甚至出現了對村子里的村民也不甚了解的情況。這樣的家庭構成在某種程度上便打破了“男女有別”的傳統(tǒng)，也打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)穩(wěn)定的秩序。右一為從邢臺嫁來的女主人活動過程有變亦有不變，鄉(xiāng)村結婚彩禮依舊是必不可少的一環(huán)。走訪中我們問村民彩禮錢現在大概是多少錢，他們回說：“之前彩禮錢大概在8千—1萬塊，但現在已經差不多6萬—8萬塊了”，另一家村民也跟我們說到：“我們就算是貸款也要置辦好車子和房子，不然我們這個小地方哪有媳婦兒愿意來”，這樣的彩禮規(guī)模也極大地增加了結婚壓力，我們不禁感慨——結婚這件事情，對于村民依舊是人生中最重要的事情之一，以致于有些老一輩從孩子出生就在準備孩子的結婚彩禮了。在結婚這件事情上，另一組同學們的調研卻讓我們欣喜地看到一個新趨勢的萌芽——村民表達了這樣一個觀點——“只要我女兒嫁得好，我可以不要彩禮錢”。這或許在這家村莊仍是個例，樣本太少，但同樣可以被認為是鄉(xiāng)村村民觀念開始轉變、開始萌芽的表現。右一為希望女兒嫁得好、生活幸福的村民活動過程此外，提到“男女有別”，或許我們會想到鄉(xiāng)村中“重男輕女”的現象，為了要個男孩可以生好幾個小孩。但我們在入戶的過程中發(fā)現，許多家庭都只有兩個女孩，我們問村民還要不要第三個孩子時，他們幾乎都回答說：“不要了，要兩個就足夠了。”以上結婚觀念的轉變、村民思想的轉化、男女慢慢變得平等等現象都在印證一個觀點——《鄉(xiāng)土中國》中“一切都為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都要被遏制”的安穩(wěn)鄉(xiāng)村社會開始逐漸被打破，而對于這些新現象村民也樂在其中，鄉(xiāng)村新秩序正在逐步構建。活動過程“無為政治”與鄉(xiāng)村治理現實中的矛盾此外費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出，“鄉(xiāng)土社會環(huán)境不變，因之文化變遷的速率也慢。”同時，鄉(xiāng)土中國既非由“橫暴權力”亦非由“同意權力”統(tǒng)治的社會，而是由教化權力或“長老統(tǒng)治”的“無為政治”的社會。中國人民大學社會學教授陸益龍在費孝通研究的基礎上提出：“經歷革命、改造、改革和轉型四次重大歷史變遷之后的后鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村政治的基本性質已從“無為政治”轉變?yōu)椤按骞僬巍?，村官代理著國家權力在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著基礎性作用。”那么我們經歷的故事是怎么樣的呢？在訪談中我們發(fā)現了與鄉(xiāng)村治理有關的這些故事和這些問題。上次村衛(wèi)生站更新的宣傳欄內容還是計劃生育時期，現在二孩政策已經生效許久，都已提倡三孩。活動過程

第一，鄉(xiāng)村中公共資源開發(fā)的社會效益問題。公共資源產生收益的分配本應屬于經濟效益的范疇，但在鄉(xiāng)村中，原本屬于公共資源的自然景觀被公司承包開發(fā)并產生收益后，經常會中斷大量村民的收益，從而由經濟問題轉變?yōu)樯鐣栴}。在走訪過程中，我們也發(fā)現，在易水湖開始進行景區(qū)營造之后，短短幾年之內易水湖周邊出現近200家農家樂、民宿、酒店等食宿設施，市場競爭呈現出。但原本承擔部分旅游交通職能的村民，由于承包景區(qū)的公司架設了景區(qū)內的通勤工具，村民的電瓶車閑置下來，同時由于景區(qū)開發(fā)未進行適度超前，使得易水湖在2016年、2017年旅游高峰期過去后，超市老板相對平穩(wěn)的收入出現了一定程度的下滑。各種現象綜合在一起后，社會對于被“回收”的公共資源（景區(qū)）的抱怨日益增多。易水湖的落日余暉活動過程第二，蔓延的空心化問題。陸益龍教授提出，“城鎮(zhèn)化的過程通常是與產業(yè)發(fā)展的過程相關聯(lián)的?！痹诋a業(yè)發(fā)展乏力的情況下，青年留不住，老人不愿離開，成為鄉(xiāng)村空心化產生的兩大原因。在對新東古縣村四個村、大隊的走訪過程中，我們很少能遇到青壯年，遇到的也都是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、開辦農家樂的青壯年。僅在對第三大隊四戶人家的走訪中，獨居的老人、帶孩子的老人等類型的空巢老人家庭結構都已出現。活動過程第三，空巢老人的社會保障乏力，以及生活感情上的陪伴缺失。在對一位81歲的老人進行訪談的過程中，我們了解到即便在縣城工作的孩子在生活中非常孝順，但是她仍然不愿意到縣城生活。除了腿腳不方便的原因之外，這個現象還來自老人非常矛盾的一個心態(tài)，一方面，她希望孩子能陪伴她更多，但是孩子工作繁忙她也不忍打擾；另一方面，她希望能與更多的同年齡段的老人進行交流，卻因為鄰里同齡人的相繼離世而變得與電視為伴，日常時間里就是自己做些農活、砍柴、納鞋底、看電視。“在家呆著”成為所有訪談中最常出現的關鍵詞。令人動容的是，我們以為這樣單一的生活發(fā)生在老人身上的時候，老人會感到孤獨，但是他們并沒有如此——我們以為希望與人交流是他們孤獨的表現，但他們卻只表現出與人聊天時的欣喜，告訴我們他們并不覺得孤獨。調研過程中的空巢老人活動過程這便引出了我們最后的一個反思：我們并沒有帶著同理心去感受鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村。更多的時候，不論是有關快手的評論，還是我們調研中略有自以為是的同情，包括媒體乃至整個社會對于鄉(xiāng)村的認識是帶有獵奇心態(tài)的，他們處于怎么樣的心情中，甚至是他們需不需要外界的關懷，需不需要公共文化服務，都需要更多地去進行調研后才能得出結論。活動過程點評：基于《鄉(xiāng)土中國》提供的社會學角度，同學們這一次真正近距離走進了鄉(xiāng)村，感受了校園以外中國農村生活的真實發(fā)展和變化，這對于同學們進行文化產業(yè)的學習具有重要意義。調研過程中，鄉(xiāng)村中的旅游產業(yè)發(fā)展、文化消費特點、基層活動開展等現狀都引發(fā)了大家的思考。在鄉(xiāng)村振興的過程中，政府這只“有形之手”如何更好地發(fā)力？文化的力量又應當在其中發(fā)揮怎樣的引領作用？這些只有在鄉(xiāng)村生活和