淺談民俗風情在課堂教學中的運用原那么[摘要]把民俗風情融入課堂教學,是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項重要內容。要到達互相交融,互為補充的效果,本文提出必需遵循三個運用原那么:堅持外鄉(xiāng)性原那么,把握興趣性原那么,強調思想性原那么。[關鍵詞]交融原那么外鄉(xiāng)性興趣性思想性如何在有限的時間內讓教學效果到達最優(yōu)化,是課堂教學一直為之探究的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動,特別是教育部在?根底教育課程改革綱要(試行)?中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實行國家、地方、學校三級課程管理,增強課程對地方、學校以及學生的適應性。〞各地大力開發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風情引入課堂,促進教學,在新課程改革中是一個新的舉措。為了到達預期目的,各地進展了積極的探究理論并且獲得了明顯的成效。怎樣在民俗風情與課堂教學互相交融的過程中,有效的對課堂教學作出補充,讓學生在學習過程中既能增加學習積極性,掌握課堂知識、形成相關技能,又理解外鄉(xiāng)民俗風情,讓民俗風情與課堂教學的交融真正到達相得益彰、互為表里的目的,筆者認為,應該遵循以下三個原那么。一、堅持外鄉(xiāng)性原那么民俗風情是長期、固定的依附于人們生活習慣、情感信仰之中而產生的一種文化。這種文化因為其形成和穩(wěn)固過程的特殊性,一直就具有集體認知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。根據這種特性,課堂教學中我們要找準民俗風情與教學內容的切入點,在有機交融二者的過程中,一定要堅持外鄉(xiāng)化的原那么。換言之,所融入的民俗風情必定是為外鄉(xiāng)人群所熟知的。這樣學生有自然的親近感,易于承受?！胺乐惯@種文化又成為一種新的阻礙。〞只有適當的引入教育對象所趨向的外鄉(xiāng)文化,才能對抽象生澀的書本知識起到映襯補充、注講解明的作用。比方在教學美術賞析時,引入大湘西所特有的吊腳樓建筑、對襟兒服飾、土家銀綴、窗花剪紙等進展美學教育,也會到達同樣的審美目的。學生再次以美學的目光審視這些間隔他們很近的美學對象,所受到啟發(fā)不亞于理解西方油畫雕塑,中國工筆山水。同樣,在體育課中把“走高翹〞、“秋千〞、“扭扁擔〞等活動融入課堂之中,不僅有場地器材的便利,還可以引發(fā)學生參與的積極性。中國全國各地民俗風情眾多,“百里不同風,千里不同俗〞。我們在把民俗風情與課堂教育互相交融的時候,要在課前做足功課,不標新,不立異,不趕時,扎扎實實的立足于外鄉(xiāng)特色,以到達我們所預期的目的。二、把握興趣性原那么愛因斯坦說過,“興趣是最好的老師。〞興趣是一種帶有情感色彩的認識傾向,它以認識和探究某種事物的需要為根底,是推動人去認識事物,探求真理的一種重要動機,是學生學習中最活潑的因素。新課改要請教學雙邊“親密聯(lián)絡生活〞,以引發(fā)參與的興趣。對民俗風情與課堂教學的整合過程,就要求適度把握好興趣性原那么。以筆者所在學校的老師教學為例,語文老師教學如何寫調查報告,把調查的對象由學生不熟悉的“社區(qū)情況〞改為調查家鄉(xiāng)的“特色小吃〞,把書本中“寫一個熟悉的場景〞,選定為參觀一個“蒸喜酒〞的場景,這樣的安排極大的調動了學生的參與熱情;思想品德老師在課堂中教學“文明交往〞時,讓學生實景表演土家族的“待客禮儀〞,從中體會交往待客的要求,把抽象的道理寄寓在生動形象的表演過程之中;音樂課堂中老師帶著學生走出去欣賞本地山歌、“打圍鼓〞,讓學生感到新穎而好奇,這些課堂實例,無一不極大的激發(fā)了學生的興趣,教學自然也獲得了事半功倍的效果。把握興趣性原那么,還要注意防止“唯興趣〞觀,防止老師一味的追求樂趣而無視民俗風情獨特的內容?！叭え暤陌盐沼幸粋€前提:所滲入的民俗風情必需與教學內容有情感價值相通處、內容關聯(lián)接近點、體驗結合互補面。三、強調思想性原那么鑒于“民俗風情作為一種文化合力進入校園的理論還處于探究階段〞,而且民俗風情起源的自發(fā)性、宗教性、原始性等特點,讓民俗風情的教育功能有一定的制約。當老師在引入并使用到其中的一個知識節(jié)時,首先充分認識到民俗風情作為一種民間文化的價值取向挖掘點。要結合教育的對象的生理、心理特點,采取辯證唯物的態(tài)度,“揚棄〞的方法,發(fā)揮這種特色文化的教育功能。這就是把民俗風情與課堂教學二者整合的時候所要強調的思想性原那么。比方在理解“喪葬風俗〞時,就要引導學生正確理解那些復雜繁瑣的動作、神秘難懂的語言,這只是一種文化展示過程,重要的是要挖掘其中的“揚善積德〞內涵,對于很多封建迷信素材,更是要立場堅決的予以批判,不能一并吸納。對于隨著時代的變化而改變的民俗,也要有正確的評價。如過年時候小孩子在大年初一去別家“拜年〞的風俗,近年來隨著人們生活程度的不斷進步,已漸漸的消失。對于這種即將逝去的民俗風情,我們要指導學生從中看出社會主義新農村建立的宏大成就,給這種風俗的變化賦予積極的時代意義。只有強調了思想性原那么,我們的教育才會成為“有源之流〞,才會始終與我們的教育目的保持一致而不偏離教育的主航道。民俗風情文化作為一種開發(fā)很廣泛的校本教材,在各級各類教育中被充分運用。只有堅持了民俗風情的外鄉(xiāng)化原那么、把握了興趣性原那么、強調了思想性原那么,對于把民俗風情引入課堂教學才有了根底性的指南。同時我們還要清醒的認識到:怎樣把民俗風情與課堂教學有機的整合起來,是一個內涵很廣泛的命題,有待于我們每一位教育工作者在理論之中進一步探究研究。參考文獻:[1]覃正云,覃自云.新課改108問[].北京:中國和平出版社,2022.[2]白月橋.課程目的建構與歷史教材編寫[J].歷史教學問題,2022,(4).[3]劉芝鳳.中國土家族民俗與稻作文化[].北京:人民出版社,2001.轉貼于論文聯(lián)盟.ll.三、強調思想性原那么鑒于“民俗風情作為一種文化合力進入校園的理論還處于探究階段〞,而且民俗風情起源的自發(fā)性、宗教性、原始性等特點,讓民俗風情的教育功能有一定的制約。當老師在引入并使用到其中的一個知識節(jié)時,首先充分認識到民俗風情作為一種民間文化的價值取向挖掘點。要結合教育的對象的生理、心理特點,采取辯證唯物的態(tài)度,“揚棄〞的方法,發(fā)揮這種特色文化的教育功能。這就是把民俗風情與課堂教學二者整合的時候所要強調的思想性原那么。比方在理解“喪葬風俗〞時,就要引導學生正確理解那些復雜繁瑣的動作、神秘難懂的語言,這只是一種文化展示過程,重要的是要挖掘其中的“揚善積德〞內涵,對于很多封建迷信素材,更是要立場堅決的予以批判,不能一并吸納。對于隨著時代的變化而改變的民俗,也要有正確的評價。如過年時候小孩子在大年初一去別家“拜年〞的風俗,近年來隨著人們生活程度的不斷進步,已漸漸的消失。對于這種即將逝去的民俗風情,我們要指導學生從中看出社會主義新農村建立的宏大成就,給這種風俗的變化賦予積極的時代意義。只有強調了思想性原那么,我們的教育才會成為“有源之流〞,才會始終與我們的教育目的保持一致而不偏離教育的主航道。民俗風情文化作為一種開發(fā)很廣泛的校本教材,在各級各類教育中被充分運用。只有堅持了民俗風情的外鄉(xiāng)化原那么、把握了興趣性原那么、強調了思想性原那么,對于把民俗風情引入課堂教學才有了根底性的指南。同時我們還要清醒的認識到:怎樣把民俗風情與課堂教學有機的整合起來,是一個內涵很廣泛的命題,