海納百川包容萬物博大精深源遠(yuǎn)流長海納百川博大精深緒論國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說及歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系?，F(xiàn)代泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。緒論國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，壹貳叁肆歷代主流文學(xué)歷代主流思想先秦經(jīng)典概述目錄國學(xué)文化總述壹貳叁肆歷代主流文學(xué)歷代主流思想先秦經(jīng)典概述目錄國學(xué)文化總述壹先秦經(jīng)典概述壹先秦經(jīng)典概述諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家。其中流傳較廣、影響較大、最為著名的不過只有12家。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。先秦時(shí)期“諸子百家”諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期先秦時(shí)期“諸子百家”道家概述道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家概述道家以“道”為核心，仁

己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為

惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義

君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。

禮

尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，禮也。

智

明是非、曲直、邪正、真妄即人發(fā)為是非之心，

文理密察，是為智也。

信

信者，不疑也，不差爽也，言出由衷，始終不渝。仁義禮智信——儒學(xué)核心仁

己所不欲，勿施于人，仁義禮智信墨家十大哲學(xué)思想兼愛非攻尚賢尚同節(jié)用節(jié)葬非樂非命天志明鬼墨家十大哲學(xué)思想兼愛貳歷代主流思想貳歷代主流思想“兩漢經(jīng)學(xué)”經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。“兩漢經(jīng)學(xué)”經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的魏晉玄學(xué)中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。隋唐道學(xué)“重玄學(xué)”是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，也是中國思想史上一股重要的哲學(xué)思潮。兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，是一種純哲學(xué)思辯。上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。隋唐道學(xué)“重玄學(xué)”是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，也是中國思想史上宋明理學(xué)理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至元朝被采納為官方哲學(xué)。其中心觀念是“理”，指產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。理學(xué)的出現(xiàn)對后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。明清實(shí)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋元明清時(shí)期形成的特殊理論形態(tài)和特定歷史階段。實(shí)學(xué)的本義為通經(jīng)、修德、時(shí)務(wù)、致用之學(xué)。其內(nèi)涵的形成有一個(gè)歷史演變過程。宋明時(shí)期反對佛學(xué)與道學(xué)。以佛道為"虛學(xué)"；明清之際反對理學(xué)、心學(xué)的空談心性，以理學(xué)、心學(xué)末流為“虛學(xué)”，實(shí)學(xué)作為儒學(xué)特殊理論形態(tài)成為社會主要思潮。明清實(shí)學(xué)明清實(shí)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋元明清時(shí)期形成的明清實(shí)學(xué)叁歷代主流文學(xué)叁歷代主流文學(xué)賦是我國古代的一種有韻文體，介于詩和散文之間，類似于后世的散文詩。它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢對方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。漢賦漢賦唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。宋詞是宋代盛行的一種中國文學(xué)體裁，也是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。唐詩宋詞唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩宋詞元

曲元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。元元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，明清是中國小說史上的繁榮時(shí)期。從明代開始﹐小說這種文學(xué)形式充分顯示出其社會作用和文學(xué)價(jià)值﹐打破了正統(tǒng)詩文的壟斷﹐在文學(xué)史上取得了重要地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的時(shí)期。我國小說在魏晉南北朝時(shí)期初具規(guī)模，為明清小說的繁榮準(zhǔn)備了條件。明清小說明清是中國小說史上的繁榮時(shí)期。明清小說肆國學(xué)文化總述肆國學(xué)文化總述單擊此處添加文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊單擊此處添加文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本文本單擊此處添加文本文本單擊國學(xué)，是傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、時(shí)尚文化、自然國學(xué)、生命國學(xué)、家庭國學(xué)、公益國學(xué)；更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千年來中國人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。國學(xué)，是傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、時(shí)尚文化、自然國學(xué)、生命國學(xué)、家海納百川包容萬物博大精深源遠(yuǎn)流長謝謝觀看演講人：桃夭設(shè)計(jì)演講時(shí)間：2020年XX月海納百川博大精深謝謝觀看演講人：桃夭設(shè)計(jì)海納百川包容萬物博大精深源遠(yuǎn)流長海納百川博大精深緒論國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說及歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。現(xiàn)代泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。緒論國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，壹貳叁肆歷代主流文學(xué)歷代主流思想先秦經(jīng)典概述目錄國學(xué)文化總述壹貳叁肆歷代主流文學(xué)歷代主流思想先秦經(jīng)典概述目錄國學(xué)文化總述壹先秦經(jīng)典概述壹先秦經(jīng)典概述諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家。其中流傳較廣、影響較大、最為著名的不過只有12家。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。先秦時(shí)期“諸子百家”諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期先秦時(shí)期“諸子百家”道家概述道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家概述道家以“道”為核心，仁

己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為

惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義

君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。

禮

尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，禮也。

智

明是非、曲直、邪正、真妄即人發(fā)為是非之心，

文理密察，是為智也。

信

信者，不疑也，不差爽也，言出由衷，始終不渝。仁義禮智信——儒學(xué)核心仁

己所不欲，勿施于人，仁義禮智信墨家十大哲學(xué)思想兼愛非攻尚賢尚同節(jié)用節(jié)葬非樂非命天志明鬼墨家十大哲學(xué)思想兼愛貳歷代主流思想貳歷代主流思想“兩漢經(jīng)學(xué)”經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。“兩漢經(jīng)學(xué)”經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的魏晉玄學(xué)中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。隋唐道學(xué)“重玄學(xué)”是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，也是中國思想史上一股重要的哲學(xué)思潮。兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，是一種純哲學(xué)思辯。上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。隋唐道學(xué)“重玄學(xué)”是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，也是中國思想史上宋明理學(xué)理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至元朝被采納為官方哲學(xué)。其中心觀念是“理”，指產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。理學(xué)的出現(xiàn)對后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。明清實(shí)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋元明清時(shí)期形成的特殊理論形態(tài)和特定歷史階段。實(shí)學(xué)的本義為通經(jīng)、修德、時(shí)務(wù)、致用之學(xué)。其內(nèi)涵的形成有一個(gè)歷史演變過程。宋明時(shí)期反對佛學(xué)與道學(xué)。以佛道為"虛學(xué)"；明清之際反對理學(xué)、心學(xué)的空談心性，以理學(xué)、心學(xué)末流為“虛學(xué)”，實(shí)學(xué)作為儒學(xué)特殊理論形態(tài)成為社會主要思潮。明清實(shí)學(xué)明清實(shí)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋元明清時(shí)期形成的明清實(shí)學(xué)叁歷代主流文學(xué)叁歷代主流文學(xué)賦是我國古代的一種有韻文體，介于詩和散文之間，類似于后世的散文詩。它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢對方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。漢賦漢賦唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。宋詞是宋代盛行的一種中國文學(xué)體裁，也是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。唐詩宋詞唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩宋詞元

曲元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。元元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，明清是中國小說史上的繁榮時(shí)期。從明代開始﹐小說這種文學(xué)形式充分顯示出