質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一一、質(zhì)二、量三、度質(zhì)定義：指一事物內(nèi)部固有的規(guī)定性，是一事物和他事物和區(qū)別的特殊性，由事物內(nèi)在的特殊性決定的。例子：指鹿為馬故事：<<史記.秦始皇本紀(jì).>>上曾有一段指鹿為馬的故事，說(shuō)的是趙高當(dāng)了宰相以后，為了試探究竟有多少人順從自己而演的一出丑劇，他牽來(lái)一頭鹿獻(xiàn)給秦二世，卻硬說(shuō)是一匹馬，秦二世當(dāng)即指出其錯(cuò)誤，趙高趁機(jī)詢問(wèn)在場(chǎng)的官員們，究竟是鹿還是馬？結(jié)果有人直說(shuō)了，有人則見(jiàn)風(fēng)使舵，指鹿為馬。黑格爾：“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性，與即將討論的量不同，量雖然也同樣是存在的規(guī)定性，但不復(fù)是直接與存在同一，而是與存在不相干的。且外在于存在的規(guī)定性?！澄镏允悄澄?，乃由于其質(zhì)，如失掉其質(zhì)，便會(huì)停止其為某物，再則，質(zhì)基本上僅僅是一個(gè)有限事物的范疇，因此這個(gè)范疇只在自然界中有其真正的地位，而在精神界中則沒(méi)有這種地位”。如何理解黑格爾的這一段話？

質(zhì)和事物的直接同一有兩方面的含義：一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物是沒(méi)有的。另一方面，質(zhì)一定事物的質(zhì)，離開(kāi)特定事物的質(zhì)也是沒(méi)有的。離開(kāi)事物的質(zhì)只是主觀的抽象。正如恩格斯所指出的，客觀存在著的不是同事物相脫離的純粹的質(zhì)，“而只是具有質(zhì)并且具有無(wú)限多的質(zhì)的物體”。質(zhì)和事物的不可分割，既說(shuō)明了事物的確定性，又說(shuō)明了質(zhì)的客觀實(shí)在性。（一）、由于事物往往包含有許多層次、方面的矛盾，因此事物的質(zhì)也是多方面的。比如人：1）人能制造工具、使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的質(zhì)；2）在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)的人又有各自的階級(jí)性，這又是不同階級(jí)屬性的人相區(qū)別的質(zhì)；3）在同一階級(jí)的人群中，有做醫(yī)生的，有從事服務(wù)性行業(yè)的等各種崗位，職業(yè)，這又構(gòu)成了社會(huì)分工上的不同的質(zhì)。（二）質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，它需要通過(guò)其顯露在外的屬性表現(xiàn)出來(lái)。屬性，就是事物的質(zhì)同別的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)的表現(xiàn)。規(guī)定性，就是確定事物自身狀態(tài)并同其他事物相區(qū)別的特性。（三）質(zhì)與屬性的關(guān)系：質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性則是質(zhì)的外在表現(xiàn)。定義：就是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列次序等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定是客觀的，即它與客觀事物本身是分不開(kāi)的，一方面量總是具體事物的量，另一方面，任何事物都具有量。同一質(zhì)的事物可以有不同的量，也就是說(shuō)，一定范圍內(nèi)的量的變化不會(huì)影響某一事物的存在量3、量具有連續(xù)性和分離性連續(xù)性：是指量所包含的許多單位之間的相鄰性和持續(xù)性。分離性：是指量的各個(gè)單位之間的獨(dú)立性和排斥性。黑格爾的《小邏輯》就量在它的直接自身聯(lián)系中來(lái)說(shuō)，或者就量的通過(guò)引力所設(shè)定的自身同一的規(guī)定來(lái)說(shuō)，便是連續(xù)的量，就量所包含的一的另一規(guī)定來(lái)說(shuō)，便是分離的，因?yàn)樗皇嵌嗟倪B續(xù)；而分離的量也同樣是連續(xù)的，因?yàn)樗倪B續(xù)性就是作為許多一的同一或統(tǒng)一的“一”。哈勒爾在一首著名的描寫上帝的無(wú)限性的詩(shī)里說(shuō)道：我們積累起龐大的數(shù)字，一山又一山，一萬(wàn)又一萬(wàn)，世界之上，我堆起世界，時(shí)間之上，我加上時(shí)間，當(dāng)我從可怕的高峰，仰望著你，——以眩暈的眼：所有數(shù)的乘方，再乘以萬(wàn)千遍，距你的一部分還是很遠(yuǎn)。2、事物的質(zhì)和量都不是凝固不變的，而是不斷變化發(fā)展的。在 人類文明的淀進(jìn)中，人類與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系所經(jīng)歷、表現(xiàn)的四個(gè)階段，就是一個(gè)由量逐漸引起質(zhì)的變化的漫長(zhǎng)過(guò)程。

黑格爾《小邏輯》中的例子：一粒麥?zhǔn)欠窨梢孕纬梢欢邀?？從馬毛上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾。

又如，當(dāng)我們討論一個(gè)具有一萬(wàn)平方英里領(lǐng)土及四百萬(wàn)人口的國(guó)家時(shí)，我們無(wú)庸遲疑即可承認(rèn)幾平方英里的領(lǐng)土或幾千人口的增減，對(duì)于這個(gè)國(guó)家的憲法決不會(huì)有重大的影響，但反之，我們必不可忘記，當(dāng)國(guó)家的面積或人口不斷增加或減少，達(dá)到某一點(diǎn)時(shí)，除開(kāi)別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會(huì)使得憲法的質(zhì)不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適合一大帝國(guó)，同樣羅馬帝國(guó)的憲法如果移置于德國(guó)一小城，也不適合。質(zhì)

量度質(zhì)和量的關(guān)系：質(zhì)和量是對(duì)立統(tǒng)一的，既是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。首先，質(zhì)使量的基礎(chǔ)，離開(kāi)了質(zhì)，量毫無(wú)意義。一定的量總是表示某種質(zhì)的東西的多少。其次，量又制約質(zhì)，沒(méi)有一定量的質(zhì)是不存在的。認(rèn)識(shí)質(zhì)量度的意義

質(zhì)是區(qū)分事物，劃清事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的量是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入和發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的深刻化和精確化的標(biāo)志。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認(rèn)識(shí)事物之