1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“_________，________”的觀點(diǎn)是相同的。

2、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_______，______，_______，_______。1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2、(是故)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》理解性默寫(xiě)（一）1ppt課件1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“_______，________，_______”所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“______________，______________?！?、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2ppt課件3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?/p>

5、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“________，_________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“____，___，____，____，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“_____，_____”。5、位卑則足羞，官盛則近諛。6、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也3ppt課件5、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言

7、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________，______________?！?/p>

8、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“______________，______________？7、授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎4ppt課件7、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“________”;今之眾人才智低于圣人很多，“_________”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“__________，___________”。

10、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：“___________，_____________?！?、猶且從師而問(wèn)焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。5ppt課件9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“__________，_____________?”一致。12、（大綱全國(guó)卷）韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“________，_______，_________”。11、人非生而知之者，孰能無(wú)惑?12.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。6ppt課件11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“_____《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（二）

１、韓愈認(rèn)為老師的職能是：，

。2、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：，，，

。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。7ppt課件《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（二）

１、韓愈認(rèn)為老師的職能是：3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，，，，。

4、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因，，，

。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。8ppt課件3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，5、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是，，。5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。9ppt課件5、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句

，，？

7、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：，。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。10ppt課件6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：，

。8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。11ppt課件8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（三）

1．

代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：！。其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。1、唐韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣12ppt課件《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（三）

1．代古文運(yùn)2.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人”“

，

”的錯(cuò)誤態(tài)度。2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師13ppt課件2.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“3.韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“

，

”；對(duì)自身“

，

”。3、愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉14ppt課件3.韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)4.《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：

，

。4、位卑則足羞，官盛則近諛15ppt課件4.《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句5.韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：“

，

，

，

！”5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟16ppt課件5.韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待6．在《師說(shuō)》中作者說(shuō)自己要說(shuō)的老師和教小孩子的老師是不一樣的即“

，

，

?！?、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。17ppt課件6．在《師說(shuō)》中作者說(shuō)自己要說(shuō)的老師和教小孩子的老師是不一樣7．我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的的對(duì)象：“

，

，或師焉，

。

，吾未見(jiàn)其明也。”7、句讀之不知，惑之不解，（或師焉，）或不焉小學(xué)而大遺（吾未見(jiàn)其明也)18ppt課件7．我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要

1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“_________，________”的觀點(diǎn)是相同的。

2、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_______，______，_______，_______。1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2、(是故)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》理解性默寫(xiě)（一）19ppt課件1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“_______，________，_______”所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“______________，______________?！?、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。20ppt課件3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。?/p>

5、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“________，_________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“____，___，____，____，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“_____，_____”。5、位卑則足羞，官盛則近諛。6、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也21ppt課件5、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言

7、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________，______________?！?/p>

8、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“______________，______________？7、授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎22ppt課件7、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“________”;今之眾人才智低于圣人很多，“_________”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“__________，___________”。

10、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：“___________，_____________?！?、猶且從師而問(wèn)焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。23ppt課件9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“__________，_____________?”一致。12、（大綱全國(guó)卷）韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“________，_______，_________”。11、人非生而知之者，孰能無(wú)惑?12.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。24ppt課件11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“_____《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（二）

１、韓愈認(rèn)為老師的職能是：，

。2、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：，，，

。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。25ppt課件《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（二）

１、韓愈認(rèn)為老師的職能是：3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，，，，。

4、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因，，，

。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。26ppt課件3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，5、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是，，。5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。27ppt課件5、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句

，，？

7、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：，。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。28ppt課件6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：，

。8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。29ppt課件8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（三）

1．

代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：！。其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。1、唐韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣30ppt課件《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（三）

1．代古文運(yùn)2.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人”“

，

”的錯(cuò)誤態(tài)度。2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師31ppt課件2.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“3.韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“

，

”；對(duì)自身“