4/4中西方政治思想史名詞解釋一、名詞解釋

周公吐哺：然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

三綱八目：

三綱：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于善

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

雙城論：奧古斯丁認為，自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之后，現(xiàn)實世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成?！鼻罢呤恰皦m世之城”，它是撒旦的領(lǐng)域，是肉體淫亂的淵藪，在現(xiàn)世中表現(xiàn)為異教徒的生活態(tài)度。后者是“上帝之城”，它是上帝的“選民”即預(yù)定得救的基督徒的社會，這是一座永恒之城，在現(xiàn)世中代表著它的就是教會；。

孟子四心說：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。

柏拉圖理想國的觀點：1.理念論：理念是事務(wù)的形式和本質(zhì)，規(guī)定了事務(wù)的基礎(chǔ)和原則，洞穴之喻。2.哲學(xué)王：高超的智慧，真實的知識，完美的德行，絕對的權(quán)利3.國家觀：柏拉圖強調(diào)我們的首要任務(wù)是要鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體幸福的國

家。4.教育觀：他要求全體公民從兒童時代開始就要接受文藝教育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。

文藝復(fù)興：是14世紀中葉至17世紀初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。

地點：最早源于意大利

條件：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，教會勢力的衰落，社會等級次序的改變，人文主義與自由精神的興起

意義：為近代文化撒下可貴種子

莫爾的烏托邦：

政治制度：1.財產(chǎn)共有2.民主選舉3.沒有監(jiān)獄沒有警察。

社會制度：1.烏托邦島的婚姻是一夫一妻制2.家族生活制度依族長制3.島內(nèi)實行六小時工作制4.烏托邦境內(nèi)取消貨幣5.實行充分的宗教自由教育思想

教育思想：普及教育，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，宗教教育。

六微：一曰權(quán)借在下，二曰利異外借，三曰托于似類，四曰利害有反，

五曰參疑內(nèi)爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。

中和之道：喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

二、簡答題

1.荀子人性論：主張人性惡，提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論

的觀點.他認為,人的本性是惡的，之所以表現(xiàn)出善良的一面是后天教化的結(jié)果。

2.馬基雅維利統(tǒng)治術(shù)思想：他強調(diào)為達目的不擇手段的權(quán)術(shù)政治、殘暴、狡詐、

偽善、謊言和背信棄義等，只要有助于君主統(tǒng)治就都是正當?shù)摹?/p>

A軍隊和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。

B君主應(yīng)當大權(quán)獨攬，注重實力，精通軍事。

C君主不應(yīng)受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。

D君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。

E君主應(yīng)當不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。

3.布丹的主權(quán)學(xué)說：

主權(quán)是國家的最本質(zhì)特征，沒有主權(quán)就不成其為國家。

主權(quán)的內(nèi)涵：主權(quán)是國家的主要標志，是對公民和臣民的不受法律限止的最高權(quán)力。主權(quán)是指對內(nèi)具有至高無上的權(quán)力，對外具有獨立平等的權(quán)力。

主權(quán)的內(nèi)容是：國家權(quán)力中最重要的是立法權(quán)。因為主權(quán)者就是立法者，法律則是表示主權(quán)者意志的命令。主權(quán)者的意志高于法律，是法律的來源。國家主權(quán)還

包括宣布戰(zhàn)爭和締結(jié)條約的權(quán)力、任免國家官吏的權(quán)力、最高裁判權(quán)、赦免權(quán)、對臣民提出忠節(jié)和服從的權(quán)力、貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)以及課稅權(quán)等等。

主權(quán)的性質(zhì)：

一是最高性和絕對性，強調(diào)了國家主權(quán)是高于其他任何社會和政治組織的權(quán)力的，是至高無上的，是不受任何限制的。

二是永久性和不可轉(zhuǎn)移性，主要指國家主權(quán)在時間和任期上是不受限制的，因為國家主權(quán)依靠自己的權(quán)利而存在，所以它也是不可轉(zhuǎn)移的；

三是統(tǒng)一性和不可分割性，它也是主權(quán)的基本特性。一國之內(nèi)的主權(quán)只能完整地存在于一個人、少數(shù)人或多數(shù)人手中，決不能分散為幾部分，

4.墨子的兼愛非攻

兼愛：首先，反對“別相惡”。順天之意者，兼也；反天之意者，別也。其次，“為彼猶為己”?！皭廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！弊詈?，“兼相愛”不能離開“交相利”。仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。

非攻：首先，戰(zhàn)爭本身是“大不義”之舉。殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。其次，戰(zhàn)爭是“利少弊多”之舉?！坝嬈渌詣?，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。最后，非攻不等于非戰(zhàn)。“彼非所謂攻，謂誅也”。

5.洛克的自然權(quán)利思想

1.人們在建立國家時并沒有把全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓出去，而是保留了三種權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。

2.生命權(quán)是一個人最根本的權(quán)利，離開這一權(quán)利，其他權(quán)利都無從談起。

3.“正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨心所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產(chǎn)的那種自由，在這個范圍內(nèi)他不受另一個人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志?！?/p>

4.“政治社會的首要目的是保護財產(chǎn)。”

6.霍布斯關(guān)于主權(quán)者的職責

首先，主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全，為他的臣民創(chuàng)造永久的而不是暫時的和平環(huán)境，在個人提出控訴時對他加以保護使之不受侵害。

其次，確定和保護人民的私有財產(chǎn)。

再次，主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良法來進行統(tǒng)治。

最后，主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)臣民并甄選良好的參議人員。每一個主權(quán)者都應(yīng)當讓臣民學(xué)習(xí)到正義之德。

7.孟德斯鳩三權(quán)分立思想

每一個國家有三種權(quán)力：

立法權(quán)力

有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力

有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力

依據(jù)第一種權(quán)力，國王或執(zhí)政官制定臨時的或永久的法律，并修正或廢止已制定的法律；

依據(jù)第二種權(quán)力，他們媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護公共安全，防御侵略，可以簡稱為國家的行政權(quán)力；

依據(jù)第三種權(quán)力，他們懲罰犯罪或裁決私人訟爭，可以稱之為司法權(quán)力

8.論語與孝道

盡孝之道——恭敬而已

三、論述題

1.孔子政治思想及其評價

為學(xué)有教無類，好學(xué)常思；盡孝心敬為先、大義行孝；依禮守仁慎終追遠，為仁由己；成君文質(zhì)彬彬，然后君子。

2..中庸的思想及其評價

1中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。

2指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。

3中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；

又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，指人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。現(xiàn)代很多人對中庸有著很大的誤解并提出批評，這是對中庸理解不足造成的，或者與一元化的思想宣傳有