神權下的自我神權下的自我

有人說，西歐封建社會末期(14—17世紀）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動；有人說，西歐封建社會末期(14—17世紀）是“圖片反映了中世紀怎樣的思想面貌？梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會焚燒書籍教會處死“異端分子”中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯圖片反映了中世紀怎樣的思想面貌？梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教基本概念2、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀：又稱為“黑暗的世紀”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止?；靖拍?、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。1基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東一、文藝復興運動（14—17世紀）一、文藝復興運動（14—17世紀）“黑暗時期”基督教的神權統(tǒng)治神權主

張VS文藝復興燦爛的古希臘、羅馬文化人性借

助主

張意大利城市興起，資本主義萌芽發(fā)展性質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動文藝復興是14～17世紀正在形成中的資產(chǎn)階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。人文主義humanism“黑暗時期”基督教的神權統(tǒng)治神權主張VS文藝復興燦爛文藝復興最早發(fā)生在哪個國家？什么原因促成了文藝復興運動的發(fā)生？問題探究1文藝復興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴大業(yè)務，改進經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術欣賞，這就需要為他們服務的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來?！罴兾洹逗喢魇澜缤ㄊ贰芬獯罄?）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣。文藝復興最早發(fā)生在哪個國家？什么原因促成了文藝復興運動的發(fā)生

從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總人口的1/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災最為嚴重；在城市中，受災最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮模I賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當下”的情緒。從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復興發(fā)生的一個有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復興運動有關嗎？（4）印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件。意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬1.文藝復興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣（4）印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件小結（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化1.文藝復興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出意大利文藝復興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？問題探究2意大利文藝復興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)1.開始：文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》1.開始：文壇三杰（初期三杰）但丁但丁(1263—1321）中世紀最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。——恩格斯但丁

代表作：《神曲》

贊揚人的偉大

揭露教會腐敗但丁(1263—1321）中世紀最后一位詩人，同時又是新時代

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）名人名言“人文主義之父”：最早提出以“人的學問”代替“神的學問”“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽人文之小說（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”——薄伽丘《十日談》從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天第七天第六天第五天第三天第四天人父親這才明白……

人性無所不在，無從回避人文之小說（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性的人文主義思想感受名著文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的?？ぶ鳎ň_思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾1.開始：意大利文藝復興后三杰達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾1.開始：意大利文藝復興后三杰中世紀壁畫中世紀圣母圖中世紀壁畫中世紀圣母圖達芬奇：我想象不出來，世界上超凡脫俗、最善最美的耶穌是什么樣子，我也想象不出，一個賣主求榮、反目成仇的叛徒是何等嘴臉，我不得不到市井上去尋找他們的原型。圣母像《蒙娜麗莎》達芬奇：我想象不出來，世界上超凡脫俗、最善最美的耶穌是什么樣拉斐爾《西斯廷圣母》拉斐爾《西斯廷圣母》米開朗基羅《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》

《神曲》《十日談》為什么又被稱為“人曲”？肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價值與尊嚴，關注點是人人文主義包含哪些內(nèi)容？批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由肯定人的欲望，歌頌人的自然人性強調(diào)人的尊嚴和價值追求現(xiàn)世生活……《神曲》《十日談》為什么又被稱為“人曲”？肯定人的欲望，莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個時代，而屬于一切時代。——本·瓊生

英國大文豪。他當過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個劇本。

他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權桎梏，深刻反映了人文主義思想。2.高潮時期代表----莎士比亞從質(zhì)樸走向高雅、精致莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個時代，而屬于一切時代?！宋闹畱騽　叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏鳎《嗝锤哔F的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”——莎士比亞《哈姆雷特》從神權至上到人性至美人文之戲劇“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！1、這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？2、作者對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復興運動經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致?！豆防滋亍分兄魅斯囊欢为毎祝?、這段獨白反映了文藝復興運文藝復興的實質(zhì)、核心問題探究3文藝復興的實質(zhì)、核心問題探究31、表達方式：借助復興古代希臘、羅馬文化文藝復興為什么要借助復興古代希臘、羅馬文化的形式？當時資產(chǎn)階級力量弱?。粵]有成熟的文化體系取代基督教文化；古希臘羅馬文化含有人文主義精神。2、旗幟、核心：人文主義基本含義:以人為本（1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴;（2）反對教會的禁欲苦行;（3）為創(chuàng)造現(xiàn)實的幸福生活而奮斗的樂觀進取精神。文藝復興的核心、實質(zhì)1、表達方式：借助復興古代希臘、羅馬文化文藝復興為什么要借助實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇基督教神學人文主義神性神權以神為中心人性人權以人為中心文藝復興運動的實質(zhì)實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇基督教神學人把人和人性從宗教神學的束縛中解放出來張揚個性解放人性思想解放追求真理人為中心文藝復興之“人文主義”中世紀禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神為中心文藝復興感悟文藝復興把人和人性從宗教神學的束縛中解放出來張揚個性解放人性思想解放你是如何看待文藝復興運動的？

材料一文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消失了。”材料二文藝復興解放了人們思想，為近代科學的興起奠定思想基礎，文藝復興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。

材料三在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復興運動的？材料一文藝復興是一個承“進步：①是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動。②推動了當時文學、藝術、自然科學的發(fā)展。不足：過分推崇個人主義，導致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

局限于社會上層和知識階層。評價進步：評價二、宗教改革運動（16世紀）二、宗教改革運動（16世紀）基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東

教皇

紅衣主教

大主教

主教

神父

信徒

天主教會教階制度教皇紅衣主教大主教主教神父二、宗教改革——與上帝直接對話（1）思想：文藝復興的影響---人文主義傳播（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。（4）導火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。1.背景二、宗教改革——與上帝直接對話（1）思想：文藝復興的影響--

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛藝術。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運動開始。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運動就此開始。

2.過程及主張馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維登堡大學神學當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權力?！舅伎?】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權威，教會應該從屬于國家，應讓世俗政權在世界中執(zhí)行職務。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權與教權關系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會虛偽和斂財本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權高于教權理論因行得救因信得救PK信仰得救當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》①“因信稱義”學說，即信仰上帝即可得救；②人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話；③自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；④《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由；

2、過程及主張人

上帝教士人

上帝批判、否定了西歐基督教神權統(tǒng)治1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》①“因信稱義”學思考

馬丁·路德的這些觀點對普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會不再是精神權威；（2）人們獲得獨立思考的自由。思考馬丁·路德的這些觀點對普通基督徒來說主要意味宗教改革時期人文主義含義：

（提示：閱讀教材115頁）

在宗教信仰的前提下，反對羅馬天主教會，提倡人的個性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權和精神的自由。思考宗教改革時期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，反對宗教改革的擴展：加爾文教："先定論"第一，上帝在創(chuàng)造人類之前，人類的命運早已決定。第二，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。英王亨利八世與圣公會

1534年英國國王亨利八世宣布創(chuàng)立英國國教會，又稱圣公會，與羅馬舊教的教義和儀式并無二致，只是英國國王代替羅馬教皇成為政教權威。宗教改革的擴展：加爾文教："先定論"第一，上帝在創(chuàng)造人類之前實質(zhì)：是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的社會政治運動和思想解放運動。①政治上：打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，有利于民族國家的發(fā)展；②經(jīng)濟上：有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；③精神文化上：

A、打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；

B、為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。3、意義：實質(zhì)：是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和反對天主教會的宗教改革運動路德教加爾文教英國國教教隨國定否定教會權威簡化宗教儀式世俗化新教反對天主教會的宗教改革運動路德教教隨國定否定教會權威簡化宗教基督教天主教東正教新教舊教（天主教）路德教加爾文教英國國教……（基督教）基督教天主教東正教新教舊教（天主教）路德教（基督教）思考：文藝復興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復興）人文主義者并不是無神論者，他們反對天主教會，卻不否認宗教和上帝，他們的思想觀點和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對權威的崇拜，卻恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯思考：文藝復興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復興）人文主義者相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。比較文藝復興和宗教改革的異同點P54相同點：比較文藝復興和宗教改革的異同點P54

文藝復興

宗教改革內(nèi)容肯定人性，反對神權；將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。形式在復興古典文化的形式下宣揚資產(chǎn)階級的世界觀是披著宗教外衣的一場反封建的社會活動影響意識形態(tài)領域的思想運動主要體現(xiàn)在文學和藝術領域不僅僅是一場思想運動更是一場政治運動不同點內(nèi)容肯定人性，反對神權；將人從神的束縛中解人民版高中歷史必修三：62《神權下的自我》課件（1）經(jīng)濟：出現(xiàn)資本主義萌芽及發(fā)展;（2）政治：封建制度走向衰落;（3）思想文化：出現(xiàn)反封建的思想;但西方的思想文化運動影響遠勝于同時期的中國，形成了一股思想解放潮流，并引起了政治運動，其不同的根源在于西方資本主義的發(fā)展水平高于中國。14～17世紀的西歐和中國在經(jīng)濟、政治和思想文化方面有什么相似之處？（1）經(jīng)濟：出現(xiàn)資本主義萌芽及發(fā)展;14～17世紀的西歐和中1、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復興時期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有（）①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對妻子真摯的愛情；②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺；③很多學校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習慣作為學生的必修課；④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④B．①②③C．①③④D．①②③④解析：D人文主義關注人，注重人的價值和尊嚴。①體現(xiàn)了人的情感，②體現(xiàn)了人們追求現(xiàn)世的享受，③體現(xiàn)了人對自身修養(yǎng)的重視，④《圣經(jīng)》的翻譯、解讀等原為教會所壟斷，人們只能以教會的為標準，用方言翻譯的圣經(jīng)出現(xiàn)，說明對教會對圣經(jīng)解讀的壟斷被打破，也滿足了不同地區(qū)國家人們的不同需要。故四個選項都正確。鞏固練習1、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復興時期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想2、人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對蒙昧主義D、號召消滅專制王權D3、西歐宗教改革的最大歷史作用是（）A、教會的土地和財產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖D2、人文主義的內(nèi)容不包括（）D3、西歐宗教改革的最大歷Ｂ4、文藝復興和宗教改革（）①都最先發(fā)生于意大利②都發(fā)展了西方人文主義思想③矛頭都指向天主教會神學④都是一場社會政治運動Ａ、①②③④B、②③

C、③④D、②③④Ｂ4、文藝復興和宗教改革（）

在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）布克哈特《意大利文藝復興時期的文化》

請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀的神學世界觀神學世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復興在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和課后思考題：“五四”新文化運動是中國的文化復興運動，它和西方文藝復興運動具有相同的歷史價值。它們最大的區(qū)別是，西方文藝復興運動采取了“回歸古典”的歷史形式，而“五四”新文化運動則采取了“批判傳統(tǒng)”的歷史形式。

——李良玉《思想啟蒙與文化重建》思考：同是文化復興運動，采取的形式為何不同？知識拓展課后思考題：“五四”新文化運動是中國的文化復興運動，它和西方神權下的自我神權下的自我

有人說，西歐封建社會末期(14—17世紀）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動；有人說，西歐封建社會末期(14—17世紀）是“圖片反映了中世紀怎樣的思想面貌？梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會焚燒書籍教會處死“異端分子”中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯圖片反映了中世紀怎樣的思想面貌？梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教基本概念2、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀：又稱為“黑暗的世紀”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止。基本概念2、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。1基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東一、文藝復興運動（14—17世紀）一、文藝復興運動（14—17世紀）“黑暗時期”基督教的神權統(tǒng)治神權主

張VS文藝復興燦爛的古希臘、羅馬文化人性借

助主

張意大利城市興起，資本主義萌芽發(fā)展性質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動文藝復興是14～17世紀正在形成中的資產(chǎn)階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。人文主義humanism“黑暗時期”基督教的神權統(tǒng)治神權主張VS文藝復興燦爛文藝復興最早發(fā)生在哪個國家？什么原因促成了文藝復興運動的發(fā)生？問題探究1文藝復興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴大業(yè)務，改進經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術欣賞，這就需要為他們服務的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來?！罴兾洹逗喢魇澜缤ㄊ贰芬獯罄?）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣。文藝復興最早發(fā)生在哪個國家？什么原因促成了文藝復興運動的發(fā)生

從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總人口的1/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災最為嚴重；在城市中，受災最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當下”的情緒。從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復興發(fā)生的一個有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復興運動有關嗎？（4）印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件。意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬1.文藝復興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣（4）印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件小結（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化1.文藝復興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出意大利文藝復興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？問題探究2意大利文藝復興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)1.開始：文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》1.開始：文壇三杰（初期三杰）但丁但丁(1263—1321）中世紀最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。——恩格斯但丁

代表作：《神曲》

贊揚人的偉大

揭露教會腐敗但丁(1263—1321）中世紀最后一位詩人，同時又是新時代

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）名人名言“人文主義之父”：最早提出以“人的學問”代替“神的學問”“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽人文之小說（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”——薄伽丘《十日談》從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天第七天第六天第五天第三天第四天人父親這才明白……

人性無所不在，無從回避人文之小說（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想感受名著文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾1.開始：意大利文藝復興后三杰達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾1.開始：意大利文藝復興后三杰中世紀壁畫中世紀圣母圖中世紀壁畫中世紀圣母圖達芬奇：我想象不出來，世界上超凡脫俗、最善最美的耶穌是什么樣子，我也想象不出，一個賣主求榮、反目成仇的叛徒是何等嘴臉，我不得不到市井上去尋找他們的原型。圣母像《蒙娜麗莎》達芬奇：我想象不出來，世界上超凡脫俗、最善最美的耶穌是什么樣拉斐爾《西斯廷圣母》拉斐爾《西斯廷圣母》米開朗基羅《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》

《神曲》《十日談》為什么又被稱為“人曲”？肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價值與尊嚴，關注點是人人文主義包含哪些內(nèi)容？批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由肯定人的欲望，歌頌人的自然人性強調(diào)人的尊嚴和價值追求現(xiàn)世生活……《神曲》《十日談》為什么又被稱為“人曲”？肯定人的欲望，莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個時代，而屬于一切時代?！尽き偵?/p>

英國大文豪。他當過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個劇本。

他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權桎梏，深刻反映了人文主義思想。2.高潮時期代表----莎士比亞從質(zhì)樸走向高雅、精致莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個時代，而屬于一切時代。—人文之戲劇“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”——莎士比亞《哈姆雷特》從神權至上到人性至美人文之戲劇“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！1、這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？2、作者對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復興運動經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：1、這段獨白反映了文藝復興運文藝復興的實質(zhì)、核心問題探究3文藝復興的實質(zhì)、核心問題探究31、表達方式：借助復興古代希臘、羅馬文化文藝復興為什么要借助復興古代希臘、羅馬文化的形式？當時資產(chǎn)階級力量弱小；沒有成熟的文化體系取代基督教文化；古希臘羅馬文化含有人文主義精神。2、旗幟、核心：人文主義基本含義:以人為本（1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴;（2）反對教會的禁欲苦行;（3）為創(chuàng)造現(xiàn)實的幸福生活而奮斗的樂觀進取精神。文藝復興的核心、實質(zhì)1、表達方式：借助復興古代希臘、羅馬文化文藝復興為什么要借助實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇基督教神學人文主義神性神權以神為中心人性人權以人為中心文藝復興運動的實質(zhì)實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇基督教神學人把人和人性從宗教神學的束縛中解放出來張揚個性解放人性思想解放追求真理人為中心文藝復興之“人文主義”中世紀禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神為中心文藝復興感悟文藝復興把人和人性從宗教神學的束縛中解放出來張揚個性解放人性思想解放你是如何看待文藝復興運動的？

材料一文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺团d解放了人們思想，為近代科學的興起奠定思想基礎，文藝復興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。

材料三在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復興運動的？材料一文藝復興是一個承“進步：①是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動。②推動了當時文學、藝術、自然科學的發(fā)展。不足：過分推崇個人主義，導致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

局限于社會上層和知識階層。評價進步：評價二、宗教改革運動（16世紀）二、宗教改革運動（16世紀）基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東

教皇

紅衣主教

大主教

主教

神父

信徒

天主教會教階制度教皇紅衣主教大主教主教神父二、宗教改革——與上帝直接對話（1）思想：文藝復興的影響---人文主義傳播（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。（4）導火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。1.背景二、宗教改革——與上帝直接對話（1）思想：文藝復興的影響--

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛藝術。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運動開始。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運動就此開始。

2.過程及主張馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維登堡大學神學當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權力?！舅伎?】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權威，教會應該從屬于國家，應讓世俗政權在世界中執(zhí)行職務。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權與教權關系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會虛偽和斂財本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權高于教權理論因行得救因信得救PK信仰得救當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》①“因信稱義”學說，即信仰上帝即可得救；②人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話；③自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；④《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由；

2、過程及主張人

上帝教士人

上帝批判、否定了西歐基督教神權統(tǒng)治1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》①“因信稱義”學思考

馬丁·路德的這些觀點對普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會不再是精神權威；（2）人們獲得獨立思考的自由。思考馬丁·路德的這些觀點對普通基督徒來說主要意味宗教改革時期人文主義含義：

（提示：閱讀教材115頁）

在宗教信仰的前提下，反對羅馬天主教會，提倡人的個性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權和精神的自由。思考宗教改革時期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，反對宗教改革的擴展：加爾文教："先定論"第一，上帝在創(chuàng)造人類之前，人類的命運早已決定。第二，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。英王亨利八世與圣公會

1534年英國國王亨利八世宣布創(chuàng)立英國國教會，又稱圣公會，與羅馬舊教的教義和儀式并無二致，只是英國國王代替羅馬教皇成為政教權威。宗教改革的擴展：加爾文教："先定論"第一，上帝在創(chuàng)造人類之前實質(zhì)：是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的社會政治運動和思想解放運動。①政治上：打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，有利于民族國家的發(fā)展；②經(jīng)濟上：有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；③精神文化上：

A、打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；

B、為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。3、意義：實質(zhì)：是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和反對天主教會的宗教改革運動路德教加爾文教英國國教教隨國定否定教會權威簡化宗教儀式世俗化新教反對天主教會的宗教改革運動路德教教隨國定否定教會權威簡化宗教基督教天主教東正教新教舊教（天主教）路德教加爾文教英國國教……（基督教）基督教天主教東正教新教舊教（天主教）路德教（基督教）思考：文藝復興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復興）人文主義者并不是無神論者，他們反對天主教會，卻不否認宗教和上帝，他們的思想觀點和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對權威的崇拜，卻恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯思考：文藝復興和宗教改革都反對宗教嗎？（