1、 “文化”界說?！拔摹北玖x是指紋理。在此基礎上又有許多引申意義：其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文采。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義。在這些引申義中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。"化”：化的本意有三個方面：一是改易，二是生成，三是造化?！盎笔侵甘挛镄螒B(tài)或性質的漸進性改變。在此基礎上又引申為風俗、風氣、教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”。文、化：“文”與“化”并聯(lián)使用最早見于《周易》西漢以后，“文”與“化”經常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常說的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。五四前后，在翻譯西方有關語匯時，將中國固有的“文明”“文化”等詞賦予新義，就產生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。傳統(tǒng)觀念中，“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”。教材上所討論的“文化”其基本觀點是：凡是超越本能的，人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動其結果，都屬于文化。用馬克思主義的觀點來說文化的本質就是“自然的人化”，即“大文化”。2、 宗法制度的內涵及主要內容。所謂“宗法制”即血緣宗法制度，是以血緣關系為基礎，尊崇共同祖先，以維系親情，在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并且規(guī)定繼承秩序以及家族成員各自不同的權利和義務的法規(guī)和制度。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。宗法制度包括以下三方面的內容：嫡長子繼承制嫡長子繼承制是宗法制度的核心，即規(guī)定了要由嫡妻的長子繼承王位。嫡長子繼承制的目的在于定名分，即王位早有歸屬，進而杜絕兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。其弊端是嫡長子繼承王位是天經地義，他的賢與不賢不在考慮之列。封邦建國制即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權的制度，這種制度也是周代創(chuàng)立的。分封制是在宗法制的前提下建立起來的。宗法制確立了王位的繼承權，沒有王位繼承權的王室宗親便被分封到各地去做諸侯，諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此例分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權。實際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。3?宗廟祭祀制宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，是為了達到維護宗族團結而發(fā)展起來的一種制度。核心是強調尊祖敬宗，家族本位。它在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化。它對維護宗族團結、維護宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。宗法制度下傳統(tǒng)社會結構的特征。家天下的延續(xù)宗法制度的本質就是家族制度政治化。它的特點是：國家權力高度集中于皇帝一人之手 2.一個家族統(tǒng)治一個朝代統(tǒng)治權之爭決定著社會秩序的平衡與否 4.人情大于國法（二） 封國制度不斷秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制。其主要特點：分封制成為傳統(tǒng)社會的政治格局 2.分封制成為傳統(tǒng)社會一項基本行政區(qū)劃制度（三） 家族制度長盛不衰家族是中國社會結構中最基本的單位。每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關系確定其在宗族中的位置。家族制度的特點：家族是封建社會結構的基石 2.社會動蕩并不影響家族制度的發(fā)展家族擁有各種特權 4.家族內部等級森嚴（四） 家國同構家國同構是指家庭、家族和國家在組織機構方面具有一致性和共同性。特征如下：家族與國家在組織結構方面大致相同 2.家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的家長制 3.家國同構是宗法制的必然結果4、 廣義文化與狹義文化，形態(tài)學角度的廣義文化分類。狹義文化是指“文化”排除人類社會、歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，它專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，僅把社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構視為文化，也稱“小文化”。廣義文化與自然相對，是指人類在社會實踐過程中創(chuàng)造的物質財富、精神財富的總和，是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。也稱“大文化”。從文化形態(tài)學的角度我們把廣義的文化分為四個層面：物態(tài)文化是由“物化的知識力量”所構成的，如服飾文化、建筑藝術文化均屬物態(tài)文化層，物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映的是人與自然的關系，反映社會生產力的發(fā)展水平。制度文化是由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成的。反映的是人與人的關系。它包括社會政治制度、經濟制度、法律制度、婚姻制度等。行為文化是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的行為習慣。它以禮俗、民俗、風俗形態(tài)出現(xiàn)，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。行為文化有三個特征：一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、端午節(jié)。二是形式類型化、模式化。如端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上代代相傳。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，而有些陋習則隨著社會的發(fā)展被逐漸淘汰掉。心態(tài)文化是由人類社會長期的實踐和意識活動中形成的價值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等。女口，學術、宗教、文學、藝術等，這是文化的核心部分。它還可分為以下兩部分：第一，社會心理：指人們日常的精神狀態(tài)和思想風貌，是未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態(tài)。第二，社會意識形態(tài)：指經過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術完善。并以物化形態(tài)一一通常是著作、藝術作品等固定下來,播之四海，傳于后世。王弼的言意關系論。王弼玄學討論了認識方法論問題，即“得意忘言”。在這里王弼討論了言、象、意三者的關系，認為一切象（現(xiàn)象）皆是“意”（即“道”或“無”）的外在表現(xiàn)，而一切言語都是用來表達“象”（現(xiàn)象）的。因此，必須先用言語來表達出“象”，象內存有意，得到“象”后才能體悟到它內部的“意”言和象皆是得意的工具而已，體會到了“意”就可拋棄言與象，只有超出言和象，體悟到言外之意。象外之義才是真正得到了無限的宇宙真諦。王弼的得意在忘象忘言的思想在中國藝術創(chuàng)作的理論上起了巨大的作用。中國藝術創(chuàng)作追求意境，重視傳神，不主張停留在言象的表層，而求得“言外之意”“畫外之意”、“弦外之音”，得到其中的隱意和深意。一個好的藝術作品必須達到“言有盡而意無窮”。陶淵明的《飲酒》其五形象地反映了“得意忘言”這一審美關照的特點。6、 明清時期的“西學東漸”其中斷。明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶酥會士來華傳教，發(fā)展天主教勢力。方式：用敬獻西洋工藝品來爭取統(tǒng)治者的支持，說華語，著儒服，與士大夫交游，傳授西學來爭取開明封建士大夫的好感。作用：他們在當時承擔起了西學東漸的歷史使命，他們具有開拓性的工作，構建了中國近代科學基礎的主要方面。傳教士們還把中國的儒學和道家學說介紹到了西方，為中西文化的交流也作出了貢獻。西學東漸是指西方文明對中國文化的滲透和影響的過程。由于這個過程是艱難緩慢的，漸漸滲透的，故稱“西學東漸”。（一） 西方文化打開了部分開明知識分子的眼界（二） 強大的傳統(tǒng)宗法專制社會政治結構與倫理型文化排斥西學?！拔鲗W東漸”的過程在明末清初進展緩慢。到了雍正年間，隨著耶穌會士被逐出國門，“西學東漸”幾近中斷，中國對外部世界的大門日益關閉。（三） 1840年鴉片戰(zhàn)爭以血與火的形式將中國文化推向一個蛻變與新生并存的歷史階段。7、 王安石的教育改革。王安石的教育改革：王安石改革科舉，主張撤銷明經諸論，并入進士一科，創(chuàng)立了“三舍法”實行科舉考試與學校教育直接結合，這對明清時代的科舉影響較大。（一） 改革太學，創(chuàng)立“三舍法”第一，擴增太學校舍。 第二，充實和整頓太學師資。第三，創(chuàng)立“太學三舍選查升補之法”，簡稱“三舍法”其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分，初入太學者（二） 恢復和發(fā)展州縣地方學校（三） 恢復和創(chuàng)設武學、律學和醫(yī)學，這些措施使北宋的?？平逃M入了一個新的階段（四） 編撰《三經新義》作為統(tǒng)一教材為了統(tǒng)一思想，改變“談經者人人殊”的局面，熙寧六年三月，宋神宗下詔設置經義局，訓釋儒家三部經書：《詩經》、《尚書》和《周禮》，命王安石主持。在“熙寧興學”期間，《三經新義》不僅成為士子必須學習的官定統(tǒng)一教材，而且也是科舉考試的基本內容和標準答案。王安石對教育所作的一系列改革，使北宋的教育出現(xiàn)了轉機，進入了一個新的發(fā)展階段。8、 百家爭鳴出現(xiàn)的社會條件。（1） 經濟上：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。（2） 政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3） 階級關系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（4）思想文化：私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。9、 自然環(huán)境對地域文化的影響。（一） 地理環(huán)境對中國人文化心態(tài)的影響：相對封閉的地理環(huán)境，使古代中國人與外部世界缺少交流，疏于了解。造就了“以我為尊”的華夏中心主義的心理定勢，形成了以華夏為天下中心的觀念，視環(huán)繞華夏的鄰邦為蠻夷戎狄。（二） 地理環(huán)境對中國文化連續(xù)性的影響：相對封閉的地理位置，形成了中國文化的“保護反應機制”，使中國文化具有超常的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國文化在與外來文化的碰撞中，雖數(shù)度受到異質文化的沖擊，卻表現(xiàn)出對異質文化的巨大涵攝能力，最終將其融入本土文化中。（三） 地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響：遼闊的疆域面積，使生活在不同地理環(huán)境和不同物質條件下的人們，形成了不同的生活方式與思想觀念，使中國文化呈現(xiàn)出強烈的地域色彩。所以呈現(xiàn)出多樣化的特點。地理障礙使文化的傳播速度在不同地區(qū)表現(xiàn)出程度上的各不相同。中國的不同地區(qū)所受到外來文化的影響程度各不相同。10、 殷商時期文化的主要特征。以神為本的殷商文化，在其文化的各個層面都有表現(xiàn)：1、 甲骨文的出現(xiàn)，在很大的程度上是與當時尊神事鬼聯(lián)系在一起的，甲骨文所記載的均與其祭祀，及對人事的預測有關。2、 殷商長期的大規(guī)模的天文觀測活動的目的是占星，是為了探測天意，但卻促進了天文學的發(fā)展。星占的重要內容是日月占，其中主要是日食和月食。3、 青銅器，盡管青銅器紋飾可溯源于原始圖騰和陶器圖案，但它主要體現(xiàn)早期社會統(tǒng)治者的威嚴、力量和意志。11、 秦漢時期的文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一。（一） 文化統(tǒng)一措施書同文：把小篆作為統(tǒng)一文字。車同軌：統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路，促進了商業(yè)貿易和文化交流。度同制：統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國的圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一的貨幣。行同倫：統(tǒng)一教化。在全國各地設置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”實際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。地同域：統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對開發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。（二） 思想統(tǒng)一措施秦時期的文化一統(tǒng)，主要是思想學術上的統(tǒng)一，他崇尚法家，反對儒家，為了實現(xiàn)思想統(tǒng)一,在秦始皇執(zhí)政時，發(fā)生了“焚書”、“坑儒”事件，這種思想學術上的統(tǒng)一，對中國文化其后的歷程影響非常大。漢代：羆黜百家、獨尊儒術儒學獨尊為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，它不僅推行于當事，而且在漢至清兩千年間行之久遠。經學興起“罷黜百家，獨尊儒術”文化政策的推行，使儒學取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流，原來并不專屬儒家的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，也一變?yōu)槿寮要毞畹慕浀?，并被正式尊為“五經”。到了東漢又增加了《孝經》、《論語》，合成“七經”。漢武帝在中央立“五經”博士，并推行“以經取士”的選官制度，天下學士多靡然風從，傳經之學和注經之學就成了兩門專門學問。這就是漢代至清代的官方哲學一一“經學”。12、 唐代文化和宋代文化有那些不同之處。唐宋文化有內在的聯(lián)系，但從整體上來看唐宋文化又屬于不同的類型：唐文化相對開放、外傾、色調熱烈，表現(xiàn)出一種明朗、高亢的開放型文化特色。宋文化相對封閉、內傾、色調淡雅，表現(xiàn)出一種內省、精致的內斂型文化特色。唐宋文化的不同特色，我們可以從他們各自的文化門類中體味出來：1、 唐詩無體不備，無不入詩；宋詩講求哲理，以理入詩。2、 唐代三教并行，各種哲學宗教都有市場。宋代哲學卻是程朱理學的天下。3、 唐代宮廷建筑強調群體的開放宏偉、氣勢雄壯，宋代宮廷建筑追求一種封閉自足、自成一統(tǒng)的意蘊。13、 古代官制的特點與官僚的政治人格。一、 古代官制的特點文官制度的實施中國地廣人眾，主要靠文官體系來維持國家機器的運轉和對民眾的治理，文官體系在歷史上曾經擔任了重要角色。早在春秋戰(zhàn)國時代，依靠文官執(zhí)行政務已是各國的普遍現(xiàn)象。及至秦朝，文官制度已基本完備。漢朝以降，隨著察舉制、九品中正制和科舉制的實施，使各地受過教育的文士經推薦或考核進入各級政府。在中國的政治舞臺上，儒者出身的文官始終是官僚隊伍的主體。文官政治有利于國家和政體的統(tǒng)一，有利于文化的發(fā)展。中央集權的強化中央集權以對帝王的絕對崇拜和無條件服從為依歸，它是中國古代官制的基礎與內核。也是古代官制嬗遞演變的直接動因。首先，中央集權下的官僚體制，其顯著特征之一就是君主獨攬最高權力。其次，中央集權下的官僚體制的又一特征是君尊臣卑，君臣關系本質上是主奴關系。二、 官僚的政治人格君尊臣卑的政治背景，模塑出傳統(tǒng)官僚的復雜人格。首先，是強烈的參政意識與企盼知遇意識。傳統(tǒng)意義上的知識分子，其主流是以經世致用、興邦治國為己任。在實踐上努力追求“立德、立功、立言”。、其次，是自覺的忠君意識。由于君主獨尊，權力高度集中，個人只有得到皇帝青睞，才有可能實現(xiàn)自我價值。再次，是主奴意識。官僚體系中，往往是上級對下級頤指氣使，下級對上級曲意逢迎，奴性十足。這種一級駕馭一級的政治格局，塑造出傳統(tǒng)官僚主子與奴才兼具的人格。誠然，權威與服從對維護人類社會的秩序是必要的，問題在于古代官僚組織中的權威與服從，既未經民主程序的認定，又模糊了權利的界限，導致權威者和服從者的關系異化為人身依附關系，從而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。14、 私學的辦學特色與貢獻。私學作為中國古代社會民間的主要辦學形式，其貢獻和特色約略有三個：第一，私學是官方辦學力量的補充，在普及平民教育、開發(fā)民智方面有其歷史功績。第二，辦學層次較高的私學，其教學內容有一定的獨立性。私學授課較自由，可開展學術爭鳴，教學不限于儒家經學，教學內容較為靈活。第三，學生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個性需求的教育。15、 科舉制度的正負面影響?？婆e制度實行面向社會公開考試，考試有相對穩(wěn)定的客觀標準，具有一定的公正性和法定性。國家通過科舉考試，能夠較廣泛地從社會各階層選拔人才，使古代中國的文官體制得到人才資源的保證?？婆e制度對于文人士子的人生道路具有影響深遠的導向功能。攻讀——考試一一做官，成為他們既定的人生軌跡，這有助于在整體上提高候補官員的人文素質。科舉制度把考試與教育結合在一起，因此也帶動了學校教育的發(fā)展。由國家命題的考試，對學校、社會、家庭乃至兒童教育具有引導和規(guī)范的作用，從而將儒家思想全面推進到社會的各個層面?？婆e制度對文學創(chuàng)作也有間接影響。1、 唐詩的繁榮與科舉制度有著某種因果聯(lián)系。2、 宋代科舉由唐代的重詩賦轉向偏重義理的闡發(fā)，對于文風的新變具有積極的影響。3、 明清，科舉考試重八股文、試帖詩，文人極盡模仿遵從之能事，以詩文為代表的傳統(tǒng)文學形式趨于衰微，以戲曲、小說為代表的通俗文學則空前繁榮，逐漸占據(jù)文壇的主導地位，從中可見科舉考試對文學創(chuàng)作的間接影響。三、科舉制度的負面影響（一） 思想的同化和僵化從試卷本身看，科舉考試的內容限于經學、文學、史學等學科，而與國計民生以及與社會生產力發(fā)展密切關聯(lián)的科技文化則遭排拒。一代又一代的知識分子為了能夠科舉入仕，在研習儒家經學方面投入了畢生精力，從事科學研究只是作為業(yè)余愛好或不得已而為之的選擇。及至明清，科舉考試已趨僵化，考試重時文（八股）、試帖和小楷。尤其是八股文的盛行。嚴重束縛了應試者的思想。（二） 主體意識的喪失科舉制度本質上是為王權服務的制度。作為科舉求仕者，他們或注重功業(yè)，或貪圖利祿，目的雖然有別，但實現(xiàn)目標的路徑則是相同的，因此他們都有著企盼知遇的心態(tài)，這極易使他們養(yǎng)成依附于王權政治的人格。在極端專制的明清時代，科舉考試作為文化高壓政策的組成部分，對知識分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴。應試者在程朱理學的中，主體意識喪失殆盡，成為善于考試卻喪失獨立思考的馴服工具。16、 道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展。道教興起于東漢，基本格局則完成于魏晉南北朝，明確以“神仙”作為它的終級關懷，這一歷史過程通常分為四個階段。（一）東漢時期。河北巨鹿人張角創(chuàng)立“太平道”奉《太平經》為主要經典。其主要宗教活動是依托神道，為人用符水治病，宣傳教義，因此深得人心。黃巾起義失敗后，太平道的傳播也湮沒無聞。東漢順帝時的張道陵在巴蜀創(chuàng)立了道派，稱為“五斗米道”，張道陵教人悔過奉道，用符水咒法給人治病。以《道德經》為主要經典，奉老子為教主，尊稱“太上老君”。魏晉以后該教繼續(xù)發(fā)展教徒。（二）魏晉時期。道教得到了較大發(fā)展，在民間的影響不斷增強，信徒不斷增加。王羲之、顧愷之都曾信奉五斗米道。及至南北朝信奉道教一時成為名士風尚。東晉時的葛洪從神仙方術角度發(fā)展了道教，葛洪把神仙道教思想和儒家思想結合起來，建立了一整套崇道成仙的完整理論，奠定了官方道教的理論基礎。北魏時期，嵩山道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立“北天師道”，他的改革使天師道這一民間宗教組織成為符合封建統(tǒng)治者需要的工具，北天師道在北方得到了官方的認同。南朝劉宋時期，廬山道士陸修靜創(chuàng)立“南天師道”陶弘景，梁朝茅山道士，道教茅山宗的開創(chuàng)者。南北朝時期南方道教的重要人物。陶弘景將儒道互補的處世觀作為自己的處世原則，身處山中卻參與朝政，出世與入世矛盾統(tǒng)一。成為融通調和儒、佛、道三家的先驅。魏晉南北朝時期，道教人士吸收了儒、佛諸家經義，編修了很多道書，規(guī)范了教義、教規(guī)和神學體系，從而增強了在理論上與儒、佛抗衡的能力。道教的主流從民間逐步向上層發(fā)展，從區(qū)域宗教擴大到全國性的正統(tǒng)宗教。（三）隋唐及宋道教的興盛隋唐兩代有許多皇帝相信道教。唐朝統(tǒng)治者尊老子為“圣祖”，所以唐代皇帝及親眷多信道教，許多文人士大夫與道教關系密切。宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛，大建宮觀。這一時期出現(xiàn)了許多道教學者，如唐代的孫思邈，北宋時的張伯端等。他們的著述不僅豐富了道教理論，而且促進了醫(yī)學、藥物學及哲學等的發(fā)展。（四）宋元以后，道教逐漸衰微唐宋以后，南、北天師道同道教的上清、凈明、靈寶各派并行于世，并逐漸合流，到元代正式合并為“正一道”金元時期，王重陽創(chuàng)立了以道為主、兼容儒釋的“全真道”全真道至元代丘處機時達到全盛時期。在中原文化受到威脅和破壞之時，全真道糅合儒、釋、道三家思想，對延續(xù)中原文化和溝通各民族交流起了積極作用。這兩大教派明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。17、 道教對中國古代文學藝術的影響。小說從六朝到宋明，許多作品都受道教的影響。道教的流行直接促進了魏晉南北朝的“志怪”小說的繁榮，其中著名的比如寶的《搜神記》等。它對唐傳奇、明清神魔小說影響很大。詩歌中國古代的詩歌中有不少表現(xiàn)神仙、道士的作品，如楚辭中的《遠游》。魏晉南北朝時，游仙詩的創(chuàng)作蔚然成風。唐代因為歷代君主尊崇道教，所以神仙道教色彩濃厚的作品更多。戲曲道教對古代戲劇的影響也很大。元雜劇分十二科，第一科就是“神仙道化”另外，古代民間的許多劇種，象“八仙”戲等在民間都廣泛流傳。道教對中國古代的繪畫、音樂也有一定的影響。18、 兩宋士大夫文化特征。（一） 詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。宋詞優(yōu)雅：側重音律和語言的契合，造境空靈，寄托惆悵，極為細膩、精致。盡管宋詞還有別一番風貌的歌唱一一豪放詞，但詞壇主流始終是“婉約”、“陰柔”的，集中反映了兩宋文人士大夫與唐人不大相同的心境和意緒。（二） 宋詩深沉，充滿哲理性的思慮。詩風趨于雕飾和精致，側重于表現(xiàn)理念。詩更多的表現(xiàn)士大夫的慨嘆國恥國難和愛國憂國的民族氣節(jié)。（三） 宋畫精致：兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。（四） 宋文陰柔：兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定。（五） 飲茶、瓷器、服飾等也無不透露出雅致清秀的氣韻。兩宋的士大夫文化表現(xiàn)出的精致、內趨風格，也體現(xiàn)在兩宋時期的私人園林建構上，如蘇州的網(wǎng)師園、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細膩，充滿詩情畫意，給人以幽靜、深邃、恬靜之感。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺有很大不同。19、 元雜劇興盛的原因及其文化意義。1.元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踐踏，科舉考試停止了八十多年，元代文人仕途堵塞，一些知識分子苦悶彷徨去做隱士，絕大多數(shù)文士則沉淪下層。元代知識分子中一些“門第卑微，職位不振”的文人，與盛行勾欄間的雜劇產生親緣關系,投身于雜劇的創(chuàng)作，用雜劇來表達心中的悲憤、苦悶與抗爭，使元代雜劇迎來了它的黃金時代。2?在不足百年的時間內，有姓名可考的雜劇作家200人，見于記載的劇目有700多種，至今流傳的劇本仍有200多種。最著名的有“元曲四大家”關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖，另外還有王實甫等等。（二）元雜劇的文化意義譴責黑暗，傳遞內心的悲憤、苦悶與抗爭。如，《竇娥冤》以充滿希望的熱情，謳歌非正統(tǒng)的美好追求。如，《西廂記》高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言：“愿天下有情的都成了眷屬”。20、 佛教在中國的傳播發(fā)展及其中國化的特征。（一） 佛教的東傳：佛教于兩漢之際由西域傳入中國內地。漢明帝于永平十年（公元67年）派遣使者十二人前往西域求法，同年他們同兩位印度的僧人回到洛陽，帶回了佛經和佛像，并開始翻譯一部分佛經。并且在洛陽城建造了中國第一個佛教寺院一一白馬寺。至此，佛教作為一個宗教，得到了政府的承認，在中國初步建立了它的基礎和規(guī)模。（二） 佛教的中國化及其在中國的發(fā)展。漢代佛教。佛教傳入中國后，當時的中國人用傳統(tǒng)的宗教觀念去理解和接受佛教，結果把佛教變成了神仙方術的一種。東漢末年，隨著佛教的進一步流傳，佛經的翻譯日漸增多，逐漸形成了安譯和支譯兩大系統(tǒng)。魏晉時期。佛教學者往往用玄學的觀點去理解和闡釋《般若經》的思想，玄學與佛教合流，形成了“六家七宗”。3?南北朝佛教。南北朝時期弘揚佛性學說的主要代表人物是慧遠、梁武帝和竺道生?；圻h和梁武帝的佛性學說，都是建立在中國傳統(tǒng)的“靈魂不死”或“神不滅”的思想基礎上的。這些僧人將佛教的世界觀和修行理論與我國民族文化的傳統(tǒng)和習俗相結合，提出了有別于印度佛教的中國佛學理論，使佛教走上了中國化的道路。隋唐二代是中國佛教的鼎盛期。也是中國佛教的成熟期。此時出現(xiàn)了許多佛教宗派，這些宗派，都具有各自獨特的教義、教規(guī)以及傳法世系。其中最有影響的有八個佛教宗派，分別是天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗和禪宗。佛教自漢代至清代。一直在中國化的道路上前進，并得到了歷代統(tǒng)治者的重視。在中國迅速壯大。甚至現(xiàn)在，佛教也受到黨和國家領導人保護，藏傳佛教西藏喇嘛教尤其受重視，班禪受封即是例證。當今中國重視佛教，設有中國佛學院和中國佛教協(xié)會。活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，形成了達賴、班禪兩大活佛轉世系統(tǒng)。佛教的中國化特征：1.宣揚“四大皆空”，這與魏晉時期玄學無的思想有關聯(lián)。宣揚“神不滅”，這是受了道家精神絕對自由的影響。宣揚“人皆可以成佛”，這是受了儒家“人皆可以為舜堯”的影響。主張“不以暴力抗惡”，這也是受儒家仁愛思想影響的結果。21、 簡述中國古代教育思想的基本特征。一、 因材施教，啟發(fā)誘導所謂“因材施教”即根據(jù)教學要求，針對教育對象的不同特點，從學生的實際出發(fā)，進行教育，使學生各盡其才。啟發(fā)誘導是調動學生積極性的有效形式。比如孔子在教學中對能夠對“聞一知二”“聞一知十”的學生大加贊揚，認為他們有獨立鉆研，自求自得的精神。二、 學思并重，溫故知新學習與思考是學習過程中兩個決定性環(huán)節(jié)?？鬃犹岢隽藢W思并重的思想，主張“學而不思則罔，思而不學則怠”在溫故與知新的關系上，古代教育家既重視時習溫故，又不忽視探索新知識?！墩撜Z》第一句話便是孔子說的“學而時習之，不亦樂乎”三、 循序漸進，由博返約中國古代教育家普遍重視循序漸進的教學原則?？鬃由朴谝龑W生由淺入深，有步驟地學習。后代的教育家普遍認識到，知識的累積，智力的增長，是一個循序漸進的過程。由博返約是強調教學中正確處理廣博與專精的關系。孔子非常重視博學，又強調用一貫之道去駕馭廣博的知識。四、 長善救失，教學相長長善救失，就是長于發(fā)揚學生的優(yōu)點，又要善于補救學生的缺點。教師只有了解了學