中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡(jiǎn)史1課程標(biāo)準(zhǔn)指出：

《歷史（必修三）》這個(gè)模塊“著重反映人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容”。實(shí)際上就講古今中外文化史。廣義的文化，是把人類創(chuàng)造的一切統(tǒng)稱為文化，它是人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和。狹義的文化，僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化或思想文化。基本脈絡(luò)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：

《歷史（必修三）》這個(gè)模塊“著重反映人類社2專題地位

本專題列為《高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修Ⅲ》的第一目，可見新課標(biāo)和新編歷史教科書對(duì)本題的特別重視。一方面固然因?yàn)槠鋾r(shí)序性，更重要因其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這是由于它不僅構(gòu)成了我們偉大中華民族的文化素質(zhì)特色，而且還具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于后續(xù)文化史的教學(xué)起著鋪墊的作用專題地位本專題列為《高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修3

學(xué)法指導(dǎo)(1)切入點(diǎn):整體感知思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，中華民族為充實(shí)人類思想的寶庫(kù)做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；理論來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐(2)演變規(guī)律:思想文化具有傳承性、創(chuàng)新性；求同存異、互相批判、互相取代、互相融合,互相滲透。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。(3)把握原則:先局部，后整體1.局部:代表人物的核心主張、特點(diǎn)2.整體:知識(shí)結(jié)構(gòu)法、時(shí)間線索法、比較法、圖表法等知識(shí)系統(tǒng)化，整體化(4)如何對(duì)待:珍視傳統(tǒng)，古為今用；辯證取舍，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)(1)切入點(diǎn):整體感知思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的4專題主線：儒家思想如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想的大致經(jīng)過及其發(fā)展變化，特別是儒家思想在不同歷史階段的主要特色。專題難點(diǎn):專講中國(guó)古代思想史,涉及人物和概念較多,內(nèi)容也比較艱深，如何將本專題的內(nèi)容盡量講生動(dòng)、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，引起學(xué)生興趣是最大難點(diǎn)。專題內(nèi)容分析專題主線：儒家思想如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想的大致經(jīng)過51．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重大意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。3．列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)儒學(xué)的發(fā)展。4．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求1．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重大意義；了6

總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背7各課教學(xué)設(shè)計(jì)各課教學(xué)設(shè)計(jì)8

基本要求

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想傳承對(duì)人類文明演變的價(jià)值。發(fā)展要求認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。說明

“李悝變法”、“商鞅變法”和“墨家對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容?；疽笾廊寮摇⒌兰?、墨家、法家等諸子百家的9

概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收,吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。百家爭(zhēng)鳴：概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。百家10百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知識(shí)·梳理生平思想文化教育成就天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點(diǎn)仁政思想百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知11

孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語·為政》對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對(duì)我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。個(gè)人簡(jiǎn)介

孔子生平孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十12材料1材料2子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣。”

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類。”《論語·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”《論語·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔材料1材料2子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一13孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁”和“禮”“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識(shí)點(diǎn)拔孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁者愛14講一講

你能給大家講一講“苛政猛于虎”的故事嗎？孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂枺骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也”這個(gè)故事反映了能夠反映儒家的什么思想？講一講你能給大家講一講“苛政猛于虎”的故事嗎？孔子15如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點(diǎn)？——《荀子·天論》師生互動(dòng)荀子認(rèn)為自然萬物的運(yùn)行是有規(guī)律的，徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來。人如果掌握自然規(guī)律,就能夠使天地萬物為人服務(wù)。這就是荀況"天人相分"的觀點(diǎn)如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”16師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點(diǎn)：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家17

越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民的社會(huì)知識(shí)點(diǎn)拔

越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民的社會(huì)知識(shí)18老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無為而治”“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)點(diǎn)拔老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."19法家韓非子理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞?、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。知識(shí)·梳理法家理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古20

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日："吾忘持度。"反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人日："何不試之以足？"曰："寧信度，無自信也。"守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會(huì)做出荒唐可笑的事來。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事21秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行22墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張：非攻尚賢尚同非樂非命節(jié)葬節(jié)用特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神宗旨、核心思想：知識(shí)·梳理墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張：非攻尚賢23經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍私學(xué)興起師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？荀子關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)孔子、老子、墨子的思想主張孟子、韓非子的思想主攻認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法24諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。提示

歸納歷史事物的作用與影響，應(yīng)從分析其內(nèi)容入手，先具體分析各項(xiàng)內(nèi)容的作用，然后從總體上概括其深遠(yuǎn)影響。知識(shí)升華諸子百家思想的歷史影響先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)25“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕深化·拓展“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，26古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德27儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修說話的現(xiàn)象？典例·展示儒家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)28漢武帝董仲舒各課教學(xué)設(shè)計(jì)漢武帝董仲舒各課教學(xué)設(shè)計(jì)29基本要求

知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施，理解其目的和影響。體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。發(fā)展要求說明

“東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)”等知識(shí)點(diǎn)和“‘焚書坑儒’批判”、“科舉制的文化影響”二目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

基本要求知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道漢武帝“罷黜百30儒學(xué)的興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國(guó)秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)”知識(shí)·梳理儒學(xué)的興起孔子創(chuàng)始人系統(tǒng)人數(shù)之多沉重打擊春秋31背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造表現(xiàn)：肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：(2)倡儒：罷黜百家知識(shí)·梳理背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；32材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

（1）概括董仲舒思想的核心。（2）指出材料二中觀點(diǎn)的積極作用。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像知識(shí)點(diǎn)拔

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天33思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一

結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！知識(shí)點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天34有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝希望有所作為的結(jié)果；若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎?

提示不完全正確。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)、漢武帝、董仲舒方面考慮分析深化探究

有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝希望有351．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔

1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔36典例展示

閱讀以上圖片回答問題:（1）上述三人分別對(duì)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？（2）司馬遷說孟子的學(xué)說“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說明儒家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)文化方面的特征。地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)備受冷落，秦朝遭受壓制，漢朝獲得獨(dú)尊地位孔子孟子董仲舒典例展示閱讀以上圖片回答問題:孔子孟子董仲舒37程顥程頤朱熹陸九淵各課教學(xué)設(shè)計(jì)王守仁程顥程頤朱熹陸九淵各課教學(xué)設(shè)計(jì)王守仁38基本要求

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。發(fā)展要求說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說明“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”一目和“周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容?；疽笾莱填棥⒊填U、朱熹、陸九淵、王守仁等宋39宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子客觀40（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：2．基本含義：3．北宋五子各自的主張:

(二程)①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②天理的核心就是“仁”理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥知識(shí)點(diǎn)拔

儒學(xué)+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：①確定了理學(xué)的最高范41（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：2．理論來源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。知識(shí)點(diǎn)拔

朱熹（集大成者）二程+張載（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系42材料一:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?材料二：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

材料三：未有這事,先這有理。如未有君臣，已有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，真待有君臣之父子，卻旋將道理入在里面?！祆浣Y(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。

知識(shí)點(diǎn)拔

提示：屬于開放型的問題，無論持何種觀點(diǎn)，只要論證充分即可。材料一:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?知識(shí)43（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1．陸九淵——“發(fā)明本心”(1)簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者(2)思想：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理②“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系?！袄怼辈恍枰缴硇囊酝獾氖挛锷蠈ふ?，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”知識(shí)點(diǎn)拔

（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問44①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”（人固有的善性）3．王守仁——“陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）(1)簡(jiǎn)介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者(2)思想：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐（3）意義：知識(shí)點(diǎn)拔

①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）3．王45材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，就說明此花不在你的心外。”材料二王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。（1）材料一中王陽明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？（2）材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明要怎樣解決這一問題？知識(shí)點(diǎn)拔

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹46共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本源是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識(shí)點(diǎn)拔

共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”47觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點(diǎn)2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！碧崾?宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。

宋明理學(xué)談?dòng)^點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯48前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至21日中國(guó)（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。對(duì)于現(xiàn)在朱熹成為焦點(diǎn)這種現(xiàn)象你是如何認(rèn)識(shí)的？前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至49史料選萃

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。新儒學(xué)史料選萃漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與50各課教學(xué)設(shè)計(jì)各課教學(xué)設(shè)計(jì)51

基本要求

知道李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；發(fā)展要求認(rèn)識(shí)明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。說明“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為課外閱讀內(nèi)容?；疽笾览钯棥⒗钯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之52四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：知識(shí)·梳理構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性四主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家53李贄（1527—1602）福建泉州人溫陵居士

代表作：《焚書》《藏書》1、簡(jiǎn)要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特征2、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)思想:①出生地：泉州②家庭：世代經(jīng)商③經(jīng)歷：經(jīng)商——入獄④性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)反正統(tǒng)意識(shí)知識(shí)點(diǎn)拔

李贄（1527—1602）1、簡(jiǎn)要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特54知識(shí)點(diǎn)拔

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》材料1材料2前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——（明）李贄《藏書卷》據(jù)材料1、2，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)知識(shí)點(diǎn)拔至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可55

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待訪錄·原君》材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》黃宗羲（1610—1695）浙江余姚人梨洲先生代表作：《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？黃宗羲思想知識(shí)點(diǎn)拔

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，56

材料一“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”——《日知錄》顧炎武（1613—1682）亭林先生代表作：《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》（１）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張?你認(rèn)為什么是“亡國(guó)”什么是“亡天下”？（２）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國(guó)人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國(guó)的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？顧炎武思想知識(shí)點(diǎn)拔

材料一“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將57材料:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也”——《讀通鑒論》王夫之（1619—1692）船山先生代表作：《船山遺書》(1)問材料一反映了王夫之什么思想？什么是“寬”？(2)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點(diǎn)王夫之思想知識(shí)點(diǎn)拔

材料:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，58

李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害者，君而已矣！”。請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響?！編熒骄俊拷馕觯孩僦饕獌?nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）②時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：?jiǎn)⒌辖裰鞲锩J(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，59

歸納明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：①專制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：①程朱理學(xué)②“西學(xué)東漸”

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知【深化探究】歸納明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景，從中你能得到什60春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系批判時(shí)代特色的新思想專題簡(jiǎn)括

儒家思想演變Ⅰ春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝61儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅱ儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因621、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅲ1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟63典例展示

請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要說明我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖杏壇白鹿洞書院李贄故居典例展示請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片641.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）2.現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。深化提高

儒家思想復(fù)興1.儒家思想的合理部分深化提高儒家思想復(fù)興65①整體傳統(tǒng)文化的一些思想內(nèi)容②收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。③調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存。④成果展示（論文、演講）實(shí)踐·活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過去、現(xiàn)在與未來①整體傳統(tǒng)文化的一些思想內(nèi)容實(shí)踐·活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過去、現(xiàn)661.本專題可分為4課時(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古代主流思想的演變和中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)文明的演進(jìn)等維度梳理知識(shí)，探尋并初步理解相互間的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成對(duì)一個(gè)時(shí)代的整體認(rèn)識(shí)；還可以與語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來，從熟悉的有關(guān)名篇佳作入手，更好地理解著名思想家的思想；更要注意歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，中國(guó)與世界的聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)生活實(shí)際，進(jìn)一步了解儒家思想深遠(yuǎn)博大的影響。2.可以選取若干著名思想家如孔子、黃宗羲等，以人物為中心，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充相關(guān)史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，探討他們對(duì)中華民族及人類文明進(jìn)程所作出的巨大貢獻(xiàn)和所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，理解文明傳承的價(jià)值。教學(xué)建議1.本專題可分為4課時(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古代主流思想的673.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史，了解政治文明、物質(zhì)文明與精神文明必須協(xié)調(diào)發(fā)展這一規(guī)律。4.有關(guān)文化史的教學(xué)資源現(xiàn)成的東西很多，教師應(yīng)注意搜集、選用.5.學(xué)習(xí)中應(yīng)貫穿探究性學(xué)習(xí)的理念，積極思考，大膽提問，合作交流。教學(xué)建議3.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史，了68孟子墨子荀子莊子謝謝大家孟子墨子荀子莊子謝謝大家69中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡(jiǎn)史70課程標(biāo)準(zhǔn)指出：

《歷史（必修三）》這個(gè)模塊“著重反映人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容”。實(shí)際上就講古今中外文化史。廣義的文化，是把人類創(chuàng)造的一切統(tǒng)稱為文化，它是人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和。狹義的文化，僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化或思想文化?；久}絡(luò)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：

《歷史（必修三）》這個(gè)模塊“著重反映人類社71專題地位

本專題列為《高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修Ⅲ》的第一目，可見新課標(biāo)和新編歷史教科書對(duì)本題的特別重視。一方面固然因?yàn)槠鋾r(shí)序性，更重要因其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這是由于它不僅構(gòu)成了我們偉大中華民族的文化素質(zhì)特色，而且還具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于后續(xù)文化史的教學(xué)起著鋪墊的作用專題地位本專題列為《高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修72

學(xué)法指導(dǎo)(1)切入點(diǎn):整體感知思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，中華民族為充實(shí)人類思想的寶庫(kù)做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；理論來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐(2)演變規(guī)律:思想文化具有傳承性、創(chuàng)新性；求同存異、互相批判、互相取代、互相融合,互相滲透。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。(3)把握原則:先局部，后整體1.局部:代表人物的核心主張、特點(diǎn)2.整體:知識(shí)結(jié)構(gòu)法、時(shí)間線索法、比較法、圖表法等知識(shí)系統(tǒng)化，整體化(4)如何對(duì)待:珍視傳統(tǒng)，古為今用；辯證取舍，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)(1)切入點(diǎn):整體感知思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的73專題主線：儒家思想如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想的大致經(jīng)過及其發(fā)展變化，特別是儒家思想在不同歷史階段的主要特色。專題難點(diǎn):專講中國(guó)古代思想史,涉及人物和概念較多,內(nèi)容也比較艱深，如何將本專題的內(nèi)容盡量講生動(dòng)、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，引起學(xué)生興趣是最大難點(diǎn)。專題內(nèi)容分析專題主線：儒家思想如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想的大致經(jīng)過741．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重大意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。3．列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)儒學(xué)的發(fā)展。4．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求1．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重大意義；了75

總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背76各課教學(xué)設(shè)計(jì)各課教學(xué)設(shè)計(jì)77

基本要求

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想傳承對(duì)人類文明演變的價(jià)值。發(fā)展要求認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。說明

“李悝變法”、“商鞅變法”和“墨家對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容?；疽笾廊寮?、道家、墨家、法家等諸子百家的78

概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收,吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。百家爭(zhēng)鳴：概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。百家79百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知識(shí)·梳理生平思想文化教育成就天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點(diǎn)仁政思想百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知80

孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對(duì)我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。個(gè)人簡(jiǎn)介

孔子生平孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十81材料1材料2子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔材料1材料2子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一82孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁”和“禮”“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識(shí)點(diǎn)拔孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁者愛83講一講

你能給大家講一講“苛政猛于虎”的故事嗎？孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂枺骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也”這個(gè)故事反映了能夠反映儒家的什么思想？講一講你能給大家講一講“苛政猛于虎”的故事嗎？孔子84如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點(diǎn)？——《荀子·天論》師生互動(dòng)荀子認(rèn)為自然萬物的運(yùn)行是有規(guī)律的，徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來。人如果掌握自然規(guī)律,就能夠使天地萬物為人服務(wù)。這就是荀況"天人相分"的觀點(diǎn)如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”85師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點(diǎn)：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家86

越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民的社會(huì)知識(shí)點(diǎn)拔

越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民的社會(huì)知識(shí)87老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無為而治”“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)點(diǎn)拔老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."88法家韓非子理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞?、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。知識(shí)·梳理法家理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古89

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！编嵢速I履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日："吾忘持度。"反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人日："何不試之以足？"曰："寧信度，無自信也。"守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會(huì)做出荒唐可笑的事來。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事90秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行91墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張：非攻尚賢尚同非樂非命節(jié)葬節(jié)用特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神宗旨、核心思想：知識(shí)·梳理墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張：非攻尚賢92經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍私學(xué)興起師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？荀子關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)孔子、老子、墨子的思想主張孟子、韓非子的思想主攻認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法93諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。提示

歸納歷史事物的作用與影響，應(yīng)從分析其內(nèi)容入手，先具體分析各項(xiàng)內(nèi)容的作用，然后從總體上概括其深遠(yuǎn)影響。知識(shí)升華諸子百家思想的歷史影響先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)94“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕深化·拓展“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，95古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德96儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修說話的現(xiàn)象？典例·展示儒家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)97漢武帝董仲舒各課教學(xué)設(shè)計(jì)漢武帝董仲舒各課教學(xué)設(shè)計(jì)98基本要求

知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施，理解其目的和影響。體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。發(fā)展要求說明

“東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)”等知識(shí)點(diǎn)和“‘焚書坑儒’批判”、“科舉制的文化影響”二目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

基本要求知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道漢武帝“罷黜百99儒學(xué)的興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國(guó)秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)”知識(shí)·梳理儒學(xué)的興起孔子創(chuàng)始人系統(tǒng)人數(shù)之多沉重打擊春秋100背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造表現(xiàn)：肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：(2)倡儒：罷黜百家知識(shí)·梳理背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；101材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

（1）概括董仲舒思想的核心。（2）指出材料二中觀點(diǎn)的積極作用。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像知識(shí)點(diǎn)拔

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天102思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一

結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！知識(shí)點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天103有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝希望有所作為的結(jié)果；若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎?

提示不完全正確。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)、漢武帝、董仲舒方面考慮分析深化探究

有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝希望有1041．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔

1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔105典例展示

閱讀以上圖片回答問題:（1）上述三人分別對(duì)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？（2）司馬遷說孟子的學(xué)說“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說明儒家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)文化方面的特征。地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)備受冷落，秦朝遭受壓制，漢朝獲得獨(dú)尊地位孔子孟子董仲舒典例展示閱讀以上圖片回答問題:孔子孟子董仲舒106程顥程頤朱熹陸九淵各課教學(xué)設(shè)計(jì)王守仁程顥程頤朱熹陸九淵各課教學(xué)設(shè)計(jì)王守仁107基本要求

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。發(fā)展要求說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說明“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”一目和“周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容?；疽笾莱填?、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋108宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子客觀109（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：2．基本含義：3．北宋五子各自的主張:

(二程)①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②天理的核心就是“仁”理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥知識(shí)點(diǎn)拔

儒學(xué)+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：①確定了理學(xué)的最高范110（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：2．理論來源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。知識(shí)點(diǎn)拔

朱熹（集大成者）二程+張載（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系111材料一:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?材料二：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

材料三：未有這事,先這有理。如未有君臣，已有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，真待有君臣之父子，卻旋將道理入在里面。——朱熹結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。

知識(shí)點(diǎn)拔

提示：屬于開放型的問題，無論持何種觀點(diǎn)，只要論證充分即可。材料一:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?知識(shí)112（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1．陸九淵——“發(fā)明本心”(1)簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者(2)思想：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理②“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”知識(shí)點(diǎn)拔

（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問113①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”（人固有的善性）3．王守仁——“陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）(1)簡(jiǎn)介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者(2)思想：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐（3）意義：知識(shí)點(diǎn)拔

①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）3．王114材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，就說明此花不在你的心外。”材料二王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。（1）材料一中王陽明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？（2）材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明要怎樣解決這一問題？知識(shí)點(diǎn)拔

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹115共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本源是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識(shí)點(diǎn)拔

共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”116觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點(diǎn)2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！碧崾?宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。

宋明理學(xué)談?dòng)^點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯117前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至21日中國(guó)（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。對(duì)于現(xiàn)在朱熹成為焦點(diǎn)這種現(xiàn)象你是如何認(rèn)識(shí)的？前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至118史料選萃

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。新儒學(xué)史料選萃漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與119各課教學(xué)設(shè)計(jì)各課教學(xué)設(shè)計(jì)120

基本要求

知道李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；發(fā)展要求認(rèn)識(shí)明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。說明“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為課外閱讀內(nèi)容?；疽笾览钯?、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之121四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：知識(shí)·梳理構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性四主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家122李贄（1527—1602）福建泉州人溫陵居士

代表作：《焚書》《藏書》1、簡(jiǎn)要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特征2、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)思想:①出生地：泉州②家庭：世代經(jīng)商③經(jīng)歷：經(jīng)商——入獄④性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)反正統(tǒng)意識(shí)知識(shí)點(diǎn)拔

李贄（1527—1602）1、簡(jiǎn)要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特123知識(shí)點(diǎn)拔

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》材料1材料2前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——（明）李贄《藏書卷》據(jù)材料1、2，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)知識(shí)點(diǎn)拔至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可124

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待訪錄·原君》材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》黃宗羲（1610—1695）浙江余姚人梨洲先生代表作：《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？黃宗羲思想知識(shí)點(diǎn)拔

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，125

材料一“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄度罩洝奉櫻孜洌?613—1682）