顏吾芟歷史文化學(xué)概論P(yáng)PT文字顏吾芟歷史文化學(xué)概論P(yáng)PT文字顏吾芟歷史文化學(xué)概論P(yáng)PT文字顏吾芟歷史文化學(xué)概論P(yáng)PT文字編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:顏吾芟歷史文化學(xué)干論P(yáng)PT中國(guó)文化的幾個(gè)基本理論問(wèn)題

㈠為什么說(shuō)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為古代中國(guó)據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)部門是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿？

⑴地理環(huán)境優(yōu)越——?dú)夂驕睾?，季風(fēng)氣候發(fā)達(dá)，溫度和水分配合良好；黃河中下游地區(qū)土質(zhì)疏松，土地肥沃等。

⑵農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較早產(chǎn)生并迅速發(fā)達(dá)——產(chǎn)生于1萬(wàn)年前，距今6—7千年的母系氏族公社鼎盛時(shí)期已非常發(fā)達(dá)。（陜西西安半坡遺址——麥、粟；浙江余姚河姆渡遺址——水稻）

⑶生產(chǎn)力提高迅速——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制工具和牛耕普遍出現(xiàn)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。

⑷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模迅速擴(kuò)大——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以一夫一妻制家庭為單位的自給自足的自耕農(nóng)大量出現(xiàn)。（商鞅變法——農(nóng)戰(zhàn)）

⑸封建專制政府提供保護(hù)——采取重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

——為什么說(shuō)，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)必須以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體

㈡為什么說(shuō)實(shí)行重農(nóng)抑商政策是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿

⑴……

⑵小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱——要求以其為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的專制政府提供保護(hù)。

⑶封建專制政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策——避免商業(yè)經(jīng)濟(jì)，甚至手工業(yè)生產(chǎn)沖擊小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

⑷保障封建專制政府統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——使得不利于封建專制統(tǒng)治的因素，即資本主義萌芽遲遲不能出現(xiàn)。

㈢為什么說(shuō)修建長(zhǎng)城是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿？

⑴修建長(zhǎng)城的主要朝代——戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、隋、唐、明。

⑵修建長(zhǎng)城的歷史（顯性）目的——防止北方游牧部族南下侵?jǐn)_，守護(hù)北邊，保衛(wèi)中原政權(quán)。（被動(dòng)防御）

⑶歷代北方強(qiáng)族——匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古、滿族。

⑷亡于少數(shù)民族的中原政權(quán)——西晉、北宋、南宋、明朝。

為什么顯性目的不屬于必然原因？

——如果中原經(jīng)濟(jì)以游牧經(jīng)濟(jì)為主，則長(zhǎng)城一般來(lái)說(shuō)無(wú)必要興修。

⑸修建長(zhǎng)城的文化（隱性）目的——滿足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)外封閉的要求。（主動(dòng)要求）

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為什么要求封閉

——由其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特性所決定。（男耕女織）

對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉要求來(lái)說(shuō)中國(guó)地理環(huán)境存在著不足——東、南、西三面相對(duì)封閉性較好，而北方不夠理想。蒙古高原平均海拔1500米，不能有效地阻止北方游牧部族的南下侵?jǐn)_，因此需要一道人造工程以彌補(bǔ)其不足。

總結(jié)：

中國(guó)地理環(huán)境優(yōu)越性——導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中原地區(qū)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的經(jīng)濟(jì)部門——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)使之天生要求對(duì)外封閉。

中國(guó)北方地理環(huán)境相對(duì)封閉性存在不足——于是人為修建長(zhǎng)城以完善中國(guó)地理環(huán)境的相對(duì)封閉性，滿足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這方面要求

結(jié)語(yǔ)——由于中國(guó)地理環(huán)境的形成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存與發(fā)展都是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以修建長(zhǎng)城是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿。

㈣為什么說(shuō)明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿

……

⑴小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足性——導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天生具有對(duì)外封閉的特性。如唐太宗拒絕日本遣唐使。

⑵小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在專制政府保護(hù)下長(zhǎng)期發(fā)展——造成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的惰性日益增強(qiáng)，其有限的積極進(jìn)取精神到明清時(shí)期幾乎喪失迨盡。如鄭和之后中國(guó)遠(yuǎn)洋海外的精神迅速萎縮，導(dǎo)致航海、造船技術(shù)迅速落后。

⑶時(shí)代因素——在西方文明的撞擊下，為保障統(tǒng)治安全，封建意識(shí)濃厚的明清政府迅速關(guān)閉了國(guó)門。

⑷內(nèi)在因素：

……

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性——造成明清長(zhǎng)達(dá)500年之久的閉關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)與世界幾乎完全隔絕，并使中華文明夜郎自大、固步自封的文化性格極度膨脹起來(lái)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展——造成中國(guó)文化極度的惰性，不思進(jìn)取，致使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前，逐漸落后于西方。

⑸外在因素：

17世紀(jì)開(kāi)始西方文明進(jìn)入工業(yè)時(shí)代——以1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功為標(biāo)志，西方國(guó)家開(kāi)始加速趕超以中華文明為代表的古老的東方文明。

18世紀(jì)西方資本主義得到迅速發(fā)展——需要擴(kuò)大原料產(chǎn)地和市場(chǎng)，于是侵略他國(guó)、搶占殖民地成為它們必須的行為。

結(jié)局——從1840年開(kāi)始，不進(jìn)則退的中華文明因落后而倍受西方殖民國(guó)家及東鄰日本的欺辱。

思考題

1.為什么說(shuō)中華文明成也小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（專制主義），敗也小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（專制主義）

2.為什么說(shuō)消除小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因素是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的必然

第一章

文化與歷史文化

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——理解“文化”與“歷史文化”兩概念。

——掌握“歷史文化學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究方法。

思考題

1、什么是“文化”，其外延及基本屬性是什么

2、什么是“歷史文化”

3、怎樣領(lǐng)會(huì)“歷史文化學(xué)”的研究方法

4、學(xué)習(xí)“中國(guó)歷史文化概論”課程的意義是什么

第一節(jié)

“文化”漫談

一、“文化”的概念

廣義——指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

狹義——專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的精神產(chǎn)品。

注：文化至今無(wú)統(tǒng)一定義。

二、文化的外延

外延——幾乎與人有關(guān)的一切。

說(shuō)明1——并非與人有關(guān)的一切均屬于文化范疇。

說(shuō)明2——文化既指高雅學(xué)術(shù)，也包括粗俗丑陋之習(xí)。實(shí)際上，在人們的衣食住行、吃喝拉撒睡等社會(huì)生活方式中都存在著濃郁的文化問(wèn)題。

三、文化的基本屬性

人

性——必須是與人有關(guān)的事物。

意識(shí)性——必須是因人的意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的事物。

傳承性——應(yīng)該是經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的發(fā)展、演變而積淀成形的事物。（時(shí)間長(zhǎng)短）

群體性——應(yīng)該是某一特定的人群所共同創(chuàng)造的事物或共同擁有的思維模式、價(jià)值取向、行為方式等。（人數(shù)比例）

四、文化的基本分類

——按地域劃分

中國(guó)——小農(nóng)文化

美國(guó)——牛仔文化

法國(guó)——情人文化

英國(guó)——紳士文化

日本——武士文化

……

（一方水土養(yǎng)一方人）

五、“文化”與“文明”的區(qū)別

（一）第一層次

文化——使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色。

文明——使各個(gè)民族差異性逐漸減少的東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。

（二）第二層次

文化——不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)獲得性格特征和精神氣質(zhì)。

文明——需要學(xué)習(xí)才能獲得東西。（與“有教養(yǎng)”、“有知識(shí)”等詞語(yǔ)相連）

（三）第三層次

文化——往往是固守的、不變的，它表現(xiàn)出一種對(duì)外來(lái)文化的抗拒。

文明——常常始終在運(yùn)動(dòng)的、前進(jìn)的，表現(xiàn)著殖民和擴(kuò)張的傾向。

總結(jié)：

文化——與傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)著過(guò)去對(duì)現(xiàn)在如影隨形的影響。

文明——與未來(lái)有關(guān)，表示著將來(lái)普遍的趨勢(shì)和方向。

——伊里亞斯（Norbert

Elias）《文明的進(jìn)程》

第二節(jié)歷史文化與歷史文化學(xué)

一、歷史文化

概念——指人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的文化風(fēng)貌的總和，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、藝術(shù)以及人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。它的展現(xiàn)不僅是單純的文化方面的體現(xiàn)，還與文化的創(chuàng)造者、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境以及地區(qū)間文化的相互交流相關(guān)聯(lián)。

二、歷史文化學(xué)

概念——以文化眼光，即宏觀的、對(duì)比的、高屋建瓴式的眼光，審視和研究人類歷史發(fā)展演進(jìn)的科學(xué)。

結(jié)論特征——抽象、概括。如認(rèn)為殷商時(shí)期是中國(guó)文化的幼稚時(shí)代，表現(xiàn)為迷信神、依賴神、以神為中心。

第三節(jié)

學(xué)習(xí)“中國(guó)歷史文化概論”的意義

一、拓展人文知識(shí)

完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水平

英學(xué)者：“大學(xué)不是詩(shī)人的圣地，但一所大學(xué)如果不能激起年輕人一些詩(shī)心的蕩漾、一些對(duì)人類問(wèn)題的思索。那么，這所大學(xué)缺少感染力是無(wú)可置疑的?！?/p>

（美）布魯姆：“雖然工科理科也有思想的爭(zhēng)論，但是，少了文科的存在和爭(zhēng)論，大學(xué)真正自由意義和純粹的學(xué)術(shù)意味，就好像不那么貨真價(jià)實(shí)了?！?/p>

葛兆光：“沒(méi)有了人文學(xué)科，學(xué)術(shù)上自由思想爭(zhēng)論也就少多了……人文學(xué)科說(shuō)起來(lái)，就是讓人們適應(yīng)常情、理解常情、具備常識(shí)，現(xiàn)在的時(shí)新說(shuō)法叫‘素質(zhì)教育’?！?/p>

二、熟悉中國(guó)歷史

了解中國(guó)文化

提高人文修養(yǎng)

大學(xué)生應(yīng)該努力從歷史與文化中提取自己民族的文化精粹，并不斷摒棄自身存在的文化糟粕，提升自我修養(yǎng)，完善自我人格，為今后成為合格的社會(huì)精英奠定牢固的思想文化基礎(chǔ)。

三、汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

提高文化素質(zhì)

把握人生方向

讀史使人明鑒——?dú)v史出知識(shí)，歷史出智慧，歷史出經(jīng)驗(yàn)，歷史出教訓(xùn)。

馬克思：“歷史科學(xué)是唯一的科學(xué)?！?/p>

大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的法思考分析問(wèn)題。

作業(yè)

1.復(fù)習(xí)第一章《文化與歷史文化》

2.預(yù)習(xí)第二章《中國(guó)文化的發(fā)生》

3.利用所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)說(shuō)出“大學(xué)校園文化”應(yīng)主要包含哪些內(nèi)容（討論題）

4.試說(shuō)出我校校園文化的主要特征是什么（討論題）

第二章

中國(guó)文化的發(fā)生

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——文化最初形態(tài)的主要樣式

——人類婚姻制度的發(fā)展演變

思考題

1、為什么說(shuō)中國(guó)是人類的發(fā)源地之一

2、打制石器的制作與火的使用對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有怎樣的文化意義

第一節(jié)

中國(guó)境內(nèi)的古人類

一、中國(guó)境內(nèi)的古人類

（一）中國(guó)學(xué)者對(duì)古人類的劃分

猿人——直立人（距今二十萬(wàn)年以前）

古人——早期智人（距今一二十萬(wàn)年間）

新人——晚期智人（距今一二萬(wàn)年到十萬(wàn)年間）

（二）猿人階段的“三大古人類”

元謀人——發(fā)現(xiàn)于云南元謀，距今170萬(wàn)年。

藍(lán)田人——發(fā)現(xiàn)于陜西藍(lán)田，距今80萬(wàn)年至65萬(wàn)年。

北京人——發(fā)現(xiàn)于北京周口店，距今四五十萬(wàn)年（69萬(wàn)年前至23萬(wàn)年前）。

爪哇人：1890年荷蘭人杜布瓦發(fā)現(xiàn)于印尼爪哇島。因腦容量小，且未發(fā)現(xiàn)工具，加之傳統(tǒng)觀念束縛，其進(jìn)化地位直到北京人發(fā)現(xiàn)后才得到公認(rèn)。

補(bǔ)充：

巫山人——1997年發(fā)現(xiàn)于四川巫山，距今200萬(wàn)年（）。

南京人——1993年發(fā)現(xiàn)于南京，距今60萬(wàn)年，具有與歐洲人接近的特點(diǎn)。

（三）古人和新人

1、古人階段

馬壩人（廣東）長(zhǎng)陽(yáng)人（湖北）丁村人（山西）

2、新人階段

柳江人（廣西）資陽(yáng)人（四川）山頂洞人（北京）田園洞人（北京）

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴：關(guān)于現(xiàn)代人起源于非洲之說(shuō)

觀點(diǎn)——10萬(wàn)年到萬(wàn)年前因第四紀(jì)冰川期導(dǎo)致其他地區(qū)人類滅絕，之后僅存的人類逐漸走出非洲，其中一群人東移，成為炎黃子孫的祖先。

論據(jù)——考古學(xué)未發(fā)現(xiàn)這一階段化石；Y染色體記錄了從非洲而來(lái)的人群變遷；線粒體DNA多態(tài)性研究亦能證實(shí)這個(gè)事實(shí)（）

二、考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)對(duì)原始人社會(huì)各個(gè)階段的劃分

（一）考古學(xué)的劃分

舊石器時(shí)代

自元謀人到距今約一萬(wàn)年以前

中石器時(shí)代

距今約一萬(wàn)年到七八千年以前

新石器時(shí)代

距今七八千年到四千年以前

（二）人類學(xué)、考古學(xué)對(duì)原始人社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段劃分的對(duì)應(yīng)關(guān)系

人類學(xué)

考古學(xué)

猿人

舊石器時(shí)代早期

古人

舊石器時(shí)代中期

新人

舊石器時(shí)代晚期

現(xiàn)代人

中、新石器時(shí)代

（三）歷史學(xué)、考古學(xué)對(duì)原始人社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段劃分的對(duì)應(yīng)關(guān)系

歷史學(xué)

考古學(xué)

原始群

舊石器時(shí)代

母系氏族公社

中、新石器時(shí)代前期

父系氏族公社

新石器時(shí)代后期

第二節(jié)

中國(guó)文化的發(fā)生

一、舊石器時(shí)代的文化成果

（一）主要成果

——制作打制石器、木器、骨器、蚌器等生產(chǎn)工具、生活用具。

——使用火（人工取火），吃熟食。

——產(chǎn)生語(yǔ)言雛形、宗教雛形。

（二）打制石器制作的意義

時(shí)間——二三百萬(wàn)年。

意義——人類最早的文明杰作之一，人與動(dòng)物相區(qū)別的“分水嶺”。

（三）火使用的意義

意義——人與動(dòng)物相揖別的標(biāo)志，人類進(jìn)入文明時(shí)代的開(kāi)始。（北京人留下大量用火遺跡）

恩格斯：“就世界性解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！?/p>

恩格斯：“可以把這種發(fā)現(xiàn)看作是人類歷史的開(kāi)端?！?/p>

二、中、新石器時(shí)代的文化成果

（一）中石器時(shí)代

——發(fā)明弓箭。

——出現(xiàn)少量局部磨光的石器。

（二）新石器時(shí)代（仰韶文化、龍山文化）

——廣泛制作和使用磨制石器。

——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生。

——制陶、紡織和搭建房屋出現(xiàn)。

——產(chǎn)生文字雛形（）

第三節(jié)

傳說(shuō)中的文明

一、經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步

有巢氏——發(fā)明巢穴，教民構(gòu)木為巢。

燧人氏——發(fā)明鉆木取火，教人吃熟食。

伏羲氏——教民結(jié)網(wǎng)以漁獵畜牧，教民嫁娶。

女?huà)z氏——黃土造人，補(bǔ)天治水，制定婚禮。

神農(nóng)氏——制作農(nóng)具；發(fā)明醫(yī)藥；設(shè)立集市。（炎帝）

黃帝——制定歷法、官制；發(fā)明醫(yī)學(xué)；制造車船、指南針；發(fā)明農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、房屋建筑業(yè)。

二、婚姻制度的發(fā)展演變（摩爾根《古代社會(huì)》）

婚姻狀況

人類社會(huì)形態(tài)

無(wú)禁忌的群婚

原始群

禁止不同輩份相婚的雜婚

原始群

禁止兄妹相婚的族外婚

母系氏族公社

配偶相對(duì)固定的對(duì)偶婚

母系氏族公社

一夫一妻制婚姻

父系氏族公社

三、政治軍事文明的初現(xiàn)

軍事——涿鹿大戰(zhàn)（蚩尤）、阪泉大戰(zhàn)、征服苗蠻之戰(zhàn)。

政治——堯、舜、禹“禪讓”，“王”政初步形成。

作業(yè)

預(yù)習(xí)第三章《中國(guó)文化的幼稚時(shí)代》

第三章

中國(guó)文化的幼稚時(shí)代

重點(diǎn)及難點(diǎn)

——中國(guó)文化早熟的體現(xiàn)及原因。

——殷商神本文化形成的原因。

——殷商神本文化的實(shí)質(zhì)。

——殷商文化幼稚性的體現(xiàn)。

思考題

1.中國(guó)文化早熟性的體現(xiàn)及原因是什么

2.如何理解殷商的神本文化特征及其實(shí)質(zhì)

3.為什么說(shuō)殷商文化體現(xiàn)出的是一種“幼稚”的性格

第一節(jié)中國(guó)文化早熟性的體現(xiàn)及原因

一.中國(guó)文化早熟性的體現(xiàn)

（一）概念說(shuō)明

蒙昧?xí)r代——舊、中石器時(shí)代（人類產(chǎn)生至弓箭發(fā)明）。

野蠻時(shí)代——新石器時(shí)代、金屬時(shí)代初期（制陶術(shù)發(fā)明至文字出現(xiàn)前）。

文明時(shí)代——金屬時(shí)代晚期（文字發(fā)明及使用）。

——摩爾根《古代社會(huì)》

金屬時(shí)代：

——紅銅時(shí)代（金石并用時(shí)代）

——青銅時(shí)代

——鐵器時(shí)代

（二）人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的普遍規(guī)律

原始社會(huì)——石器時(shí)代

——銅器時(shí)代

——鐵器時(shí)代早期

階級(jí)社會(huì)——鐵器時(shí)代晚期

（三）中華文明發(fā)展的獨(dú)特性

石器時(shí)代、紅銅時(shí)代——原始社會(huì)。

青銅時(shí)代——奴隸制社會(huì)。（商朝）

鐵器時(shí)代——奴隸社會(huì)與封建社會(huì)之交。（春秋戰(zhàn)國(guó)）

二、中國(guó)文化、中華文明早熟的原因

自然環(huán)境優(yōu)越——?dú)夂驕睾?、雨水豐沛、土地遼闊、土壤肥沃、土質(zhì)疏松……

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)——人口眾多、剩余產(chǎn)品豐富……（半坡遺址、河姆渡遺址）

階級(jí)分化較早——王權(quán)較早產(chǎn)生（治水、戰(zhàn)爭(zhēng)）

第二節(jié)夏朝歷史概述及殷商文化綜述

一、夏朝歷史概述

（一）總況

統(tǒng)治時(shí)間——約前21世紀(jì)至約前17世紀(jì)。

發(fā)展階段——奴隸制度初步確立時(shí)期。

（二）疑惑

——迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏朝文字書(shū)寫的夏朝歷史。

二、殷商文化綜述

（一）歷史概況

統(tǒng)治時(shí)間——約前17世紀(jì)至約前11世紀(jì)。

發(fā)展階段——奴隸制發(fā)展時(shí)期。

（二）文化綜述

文化特征——篤信神靈

以神為本

文化性格——天真無(wú)邪

幼稚活潑

第三節(jié)殷商神本文化形成背景及體現(xiàn)

一、形成背景

（一）根本原因

生產(chǎn)力水平低下——原始自然崇拜、祖先崇拜的迷信氛圍濃厚。

（二）文化原因

——商族人對(duì)鬼神的迷信超過(guò)其他部族。（契被舜任為司徒，掌教化）

——殷商統(tǒng)治者自認(rèn)受命于天，篤信“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)。（簡(jiǎn)狄）

二、體現(xiàn)

（一）對(duì)天命神權(quán)的執(zhí)著迷信與恐懼

——商湯威民伐有夏。

——盤庚借天助遷都。

（二）事無(wú)巨細(xì)占卜問(wèn)神

占卜——殷商盛行的用火灼燒龜甲或動(dòng)物肩胛骨，然后依據(jù)裂紋狀態(tài)預(yù)測(cè)吉兇禍福的宗教迷信活動(dòng)。（甲骨文）

（三）卜者（巫、史、祝）的社會(huì)作用舉足輕重

——巫者伊尹（摯）將商王太甲流放3年。

（四）統(tǒng)治手段極為殘暴

1、大規(guī)模施行人殉、人祭

人殉——用活人殉葬。

人祭——用活人祭祀鬼神。

2、末代國(guó)君商紂王任意胡為

暴虐行徑：

——發(fā)明炮烙（格）酷刑，取悅妲己；

——濫施醢脯之刑（醢九侯，脯鄂侯）；

——囚西伯昌，烹伯邑考，剖比干心，斫人腿骨……

思想基礎(chǔ)——“我生不有命在天乎！”

謚號(hào)為紂——“殘義損善曰紂”（《謚法》）

商紂王的文化形象：

——“帝辛資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！薄妒酚?殷本紀(jì)》

三、殷商神本文化的實(shí)質(zhì)

——商族人未能完全擺脫原始蒙昧狀態(tài)的自然反映。（生產(chǎn)力低下）

——顯現(xiàn)出殷商統(tǒng)治者政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)尚不成熟。（頑固相信天命）

——原始氏族公社時(shí)代“非我族類，其心必異”文化心理作祟。（殘酷屠殺異族）

——體現(xiàn)出中華民族幼兒時(shí)代“天真無(wú)邪”的“稚氣”。（迷信神，相信神，與神溝通密切）

第四節(jié)

殷商文化“幼稚”性格的體現(xiàn)

一、天真無(wú)邪，信神為真（見(jiàn)上節(jié)有關(guān)內(nèi)容）

二、活潑好動(dòng)，遷徙不定

（一）遷徙不定

前八——從契到湯遷徙8次

后五——從湯到盤庚遷徙5次

（二）殷人遷徙不定的原因

——躲避自然災(zāi)害。（黃河等河流的泛濫）

——畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。（逐草而居）

——殷人擅長(zhǎng)商業(yè)貿(mào)易，時(shí)常奔走于諸部落間進(jìn)行交易。

——繼承制度兼用“父死子繼”與“兄終弟及”，導(dǎo)致宮廷爭(zhēng)斗頻繁。

三、東渡大洋，走出中國(guó)（）

（一）“殷人東渡”的跡象

1、殷人與海外關(guān)系密切

文獻(xiàn)記載——“相土烈烈，海外有截”（《詩(shī)經(jīng)?商頌?長(zhǎng)發(fā)》）

考古發(fā)現(xiàn)——占卜用龜甲不少是來(lái)自深海的大海龜甲。

2、“殷人東渡”的文化推理

——惟利是圖、敢于冒險(xiǎn)是商人的主要特征之一。（重生死，輕離別）

——中美洲瑪雅文明興起時(shí)正值商朝統(tǒng)治的末期。

（二）瑪雅文明與中華文明的相似之處

——瑪雅文明有與中國(guó)太極圖一樣的“陰陽(yáng)魚(yú)”圖案。

——瑪雅文明的羽蛇神很像中國(guó)的龍和鳳。

——瑪雅文明與中華文明一樣有“樹(shù)碑立傳”的習(xí)慣。

——瑪雅文字與漢字外貌不同但實(shí)質(zhì)如出一轍（表意與表音結(jié)合，字形呈方框狀）。

——瑪雅人與中國(guó)人一樣具有高超的玉雕技術(shù)，并都把玉與生命聯(lián)系在一起，如在葬禮上給死者戴上涂著朱砂的玉面罩。（金縷玉衣、銀縷玉衣）

——瑪雅歷法以20天為一月，18個(gè)月零5天為一年，酷似彝族歷法。

——瑪雅文明中可以看到中國(guó)宗教神像如四大金剛、閻王、判官等演繹的影子。

……

（三）“殷人東渡”的爭(zhēng)論

否定派——羅榮渠：《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》（1988出版）

支持派——王大有：《中華祖先拓荒美洲》（1992出版）

美國(guó)學(xué)者：“美洲文明可能起源于青銅時(shí)代的商朝，因?yàn)樘窖髢砂锻瑫r(shí)期擁有類似的藝術(shù)風(fēng)格和宗教意識(shí)?！?/p>

四、政治禁忌較少，經(jīng)濟(jì)全面“發(fā)展”

（一）政治禁忌較少

1、使用人才“不拘一格”

伊尹為媵臣（處士），商湯任以國(guó)事。

傅說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)，武丁舉以為相。

2、允許婦女參與要?jiǎng)?wù)

周武王：殷商“惟婦言是用”?！瓣螂u無(wú)晨。牝雞之晨，惟家是索?！保ā渡袝?shū)?牧誓》）

國(guó)家要?jiǎng)?wù)：“國(guó)之大事，在祀與戎”

婦好——中國(guó)歷史上第一位女將軍。

（二）農(nóng)牧商青銅冶鑄“全面”發(fā)展

1、農(nóng)業(yè)“發(fā)達(dá)”表現(xiàn)

（1）水利事業(yè)初步發(fā)展

契——曾助禹治水，因功而被任為司徒。

冥——因治水而死。（契六世孫）

（2）歷代商君都以天干為名

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

2、牧業(yè)“發(fā)達(dá)”表現(xiàn)

——祭祀、殉葬殺牲甚多。

3、商業(yè)“發(fā)達(dá)”表現(xiàn)

——發(fā)明馬車（相土）、牛車（王亥）等交通工具。

——使用世界上最早的金屬貨幣——銅貝。

——“商人”之稱來(lái)自“商族人”之名。

4、青銅冶鑄技術(shù)達(dá)到顛峰

杰出代表：司（后）母戊鼎——高133厘米，重875公斤。

作業(yè)

1、閱讀羅榮渠著《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》及王大有著《中華祖先拓荒美洲》。

2、預(yù)習(xí)第四章《中國(guó)文化“人本”特征的初步定型》

第四章

中國(guó)文化“人本”特征的初步定型

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——中國(guó)文化從“神本性”向“人本性”轉(zhuǎn)化的原因。

——西周宗法制的主要內(nèi)涵。

——西周文化對(duì)后世的影響。

思考題

1.為什么說(shuō)中國(guó)文化的特征及性格定型于西周時(shí)期

2.西周“人本”文化特征形成的背景及實(shí)質(zhì)是什么

3.宗法制的主要內(nèi)容是什么西周宗法制具有怎樣的特點(diǎn)

4.西周文化“少年老成”性格是怎樣形成的，其表現(xiàn)在哪些方面

5.西周文化對(duì)后世具有怎樣的影響

第一節(jié)西周歷史概況和文化綜述

一.歷史概況

統(tǒng)治時(shí)間——約前11世紀(jì)至前771年

發(fā)展階段——奴隸制時(shí)代的鼎盛時(shí)期

二.文化綜述

（一）文化特征

“人本”性——表現(xiàn)為重視血緣親緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，制定嚴(yán)密的禮儀制度等。

（二）文化性格

“少年老成”——表現(xiàn)為“少年持重”取代“年幼無(wú)知”。

第二節(jié)

西周“人本”文化特征形成背景及實(shí)質(zhì)

一.形成背景

（一）生產(chǎn)力提高及農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)

生產(chǎn)力提高——金屬農(nóng)具已在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，如錢（鏟）、鎛（鋤）、銍（小鐮刀）等。

農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)——糧食產(chǎn)量增多。

文化結(jié)果——周人認(rèn)識(shí)自然、征服自然的能力提高，對(duì)神的崇拜遜于商族人。

（二）周族具有“重民”傳統(tǒng)

古公亶父：“民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！保ㄟw周原避戰(zhàn)）——《史記?周本紀(jì)》

（三）殷商滅亡促使西周初年“重民”思想產(chǎn)生及“重民”政策實(shí)施

1.從重神到重民的理論突破

殷商滅亡——“天命靡?！?/p>

天命轉(zhuǎn)移——“皇天無(wú)親，惟德是輔”

皇天輔德——“以德配天”

敬天有德——“敬德保民”

安民治民——“明德慎罰”

2.“重民”政策的實(shí)施

制禮作樂(lè)，加強(qiáng)宗法統(tǒng)治，完善典章制度等。

二、西周文化“人本”性的實(shí)質(zhì)

——社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及人們的日常生活開(kāi)始以人為中心，但天命神權(quán)思想依舊起決定性作用。

第三節(jié)

西周“人本”文化特征的體現(xiàn)

一.完善的宗法制

（一）概述

宗法制——以家族為中心，依照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的法則而建立起來(lái)的社會(huì)等級(jí)制度。

起源——原始氏族公社末期父系家長(zhǎng)制

（二）主要內(nèi)容

1.嫡長(zhǎng)子繼承制——宗法制的政治基礎(chǔ)

原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”

雛形：殷商

帝乙……微子啟（庶長(zhǎng)子）

——帝辛（嫡長(zhǎng)子）

完善：西周世子制度（宗子）

2.分封制——宗法制的政治表現(xiàn)

西周天子：統(tǒng)治王畿（首都鎬京）。

同姓諸侯：衛(wèi)、魯、晉、燕……

異姓諸侯：功臣（齊）……

先賢之后（陳—舜、宋—湯、杞—禹）……

注：異姓貴族納入西周血緣宗法體的方式——通婚（“男女同姓，其生不藩”；“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”）

3.宗廟祭祀制度——加強(qiáng)嫡長(zhǎng)子地位，團(tuán)結(jié)宗族（宗：尊貴；廟：面貌）

天子七廟：始祖（后稷）、文王、武王、高祖、曾祖、祖父、父親。

諸侯五廟：始祖和四親。

大夫三廟：始祖和祖父、父親。

士一廟：祖先神主。

（注：庶人無(wú)廟：祭祀祖先在嫡長(zhǎng)子的寢室）

（三）西周宗法制完備的原因

1.生產(chǎn)力水平低，造成私有制發(fā)展不充分，商業(yè)經(jīng)濟(jì)不活躍——氏族血緣關(guān)系未能突破；氏族習(xí)慣長(zhǎng)期保留。

2.自然條件優(yōu)越，致使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)——氏族血緣關(guān)系化解緩慢；氏族父權(quán)制較早向王權(quán)轉(zhuǎn)化，以便協(xié)調(diào)土地、水源、生產(chǎn)及領(lǐng)導(dǎo)民眾保衛(wèi)耕地、擴(kuò)大墾區(qū)等。

3.周族人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且人口相對(duì)較少——血緣親緣關(guān)系受到格外重視并被強(qiáng)化。（家國(guó)同構(gòu)）

二、嚴(yán)密禮儀制度

（一）周禮概述

概念——西周時(shí)約束所有社會(huì)成員行為規(guī)范的準(zhǔn)則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律制度等，以及社會(huì)交往規(guī)則、家庭禮儀等各方面，其形式是儀。

（二）周禮施行的原則、目的和主旨

原則——禮不下庶人。

目的——貫徹“親親”、“尊尊”原則。

親親：親其親者，要求父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔，核心是孝。

尊尊：尊其尊者，要求尊君及各級(jí)官長(zhǎng)，核心是忠。

主旨——?jiǎng)e貴賤，序尊貴。

第四節(jié)

西周文化“少年老成”性格的體現(xiàn)

一.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的經(jīng)濟(jì)格局的確定

（一）周人悠久的重農(nóng)傳統(tǒng)

——始祖棄被祀為農(nóng)神后稷（姜原）。

——公劉（棄曾孫）遷豳（陜西旬邑西）農(nóng)業(yè)初步發(fā)展。

——古公亶父遷岐山，農(nóng)耕迅速發(fā)展。

——后世周天子保持重農(nóng)傳統(tǒng)，每逢春耕舉行“藉田之禮”。（先農(nóng)壇）

（二）發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

糧食作物——黍、麥、梁、谷（粟）、稷、稻、菽等。

農(nóng)副產(chǎn)品——桑、麻、瓜、果等。

二.注重倫常關(guān)系，提倡忠孝道德

（一）注重倫常

五倫：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信。

五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

（二）提倡忠孝

孝的地位——“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，“忠臣必出孝子之門”……

孝的內(nèi)容——“不孝有三，無(wú)后為大”

三不孝：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！?/p>

三不孝：生不能事，死不能葬，葬不能祀。

孝的作用——為君服務(wù)，立身社會(huì)，名揚(yáng)后世

《孝經(jīng)》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

《孝經(jīng)》：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以成名于內(nèi)，而名立于后世矣?！?/p>

孝與忠發(fā)生矛盾時(shí)——“忠孝不能兩全”，以忠君為先。

三.講禮崇儀，規(guī)矩行事

樂(lè)禮——天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。

(《論語(yǔ)?八佾》：孔子謂季氏，八佾舞于庭,是可忍也,孰可不忍也）

婚禮——納采、問(wèn)名、納吉、納征（納幣、納財(cái)、納成）、請(qǐng)期、親迎。

成妻之禮——謁舅姑

成婦之禮——拜祖廟

作業(yè)

1.自學(xué)第四章第四節(jié)《西周文化對(duì)后世的影響》。

2.預(yù)習(xí)第五章《中國(guó)文化的輝煌時(shí)代》。

第五章

中國(guó)文化的輝煌時(shí)代

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌的背景。

——掌握春秋戰(zhàn)國(guó)文化元典性（軸心性）特征的體現(xiàn)。

——掌握春秋戰(zhàn)國(guó)文化爭(zhēng)斗性格的體現(xiàn)。

思考題

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌的背景是什么

2.為什么說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的元典時(shí)代（軸心時(shí)代）

3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化爭(zhēng)斗性格的體現(xiàn)怎樣

第一節(jié)

春秋戰(zhàn)國(guó)歷史概況和文化綜述

一.歷史概況

（一）年代

前770年周平王東遷——前221年秦始皇統(tǒng)一

（二）分期

春秋：前770年——前476年。（因魯國(guó)編年史《春秋》而得名）

戰(zhàn)國(guó)：前475年——前221年。（因西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策》而得名）

（三）階段

——奴隸制衰亡，封建制逐步確立時(shí)期。

二.文化綜述

（一）文化特征

1.元典性（軸心性）

經(jīng)濟(jì)——此后兩千多年不變的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成。

政治——持續(xù)兩千多年的封建專制制度初步確立。

思想——影響后世文化走向的儒、墨、法、道等學(xué)派形成。（產(chǎn)生第一批思想家和文化典籍）

2.趨一性

（1）華夏民族趨向統(tǒng)一

——秦國(guó)、楚國(guó)實(shí)現(xiàn)華夏化。

——四夷融于華夏族中。（晉國(guó)并北狄，秦國(guó)并西戎，齊國(guó)并東夷，楚國(guó)并南蠻）

（2）統(tǒng)一的國(guó)家正在生成

——統(tǒng)一的市場(chǎng)業(yè)已形成。

——局部統(tǒng)一業(yè)已實(shí)現(xiàn)。

（二）文化性格——爭(zhēng)斗

政治爭(zhēng)霸

軍事?tīng)?zhēng)勝

經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)利

思想爭(zhēng)鳴

第二節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)文化輝煌形成背景

一.社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展

（一）生產(chǎn)力大幅度提高

——鐵農(nóng)具廣泛使用。

——牛耕普遍出現(xiàn)。（冉耕，字伯牛；司馬耕，字子牛）

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速

1.大量荒地得到開(kāi)墾（前594年魯國(guó)“初稅畝”標(biāo)志著井田制的消亡）

2.糧食產(chǎn)量大幅度提高

李悝：魏國(guó)一夫一妻耕百畝之田（合今31畝多）一般1年可產(chǎn)糧約3600斤，可養(yǎng)10人左右。

（三）手工業(yè)商業(yè)發(fā)展繁榮

城市發(fā)達(dá)——臨淄“車轂擊，人肩磨，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨”。（《戰(zhàn)國(guó)策》——轂擊肩磨，肩磨轂擊）

私營(yíng)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展迅速——“工商食官”格局遭突破。

范蠡——十九年間“三致千金”。（陶朱公）

子貢——“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”?！笆箍鬃用紦P(yáng)于天下者，子貢先后之也”。（端木賜）

弦高——犒秦師救鄭。（鄭）

白圭——賣賤售貴，生財(cái)有道。

二.政治形勢(shì)復(fù)雜多樣

（一）新舊制度交替，政局動(dòng)蕩

——奴隸制消亡，封建制確立，促使新舊文化的交替，并走向新的繁榮。

——激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了各諸侯國(guó)原有的孤立、靜態(tài)的統(tǒng)治格局，政治動(dòng)蕩則促使多種因素沖突、交織與滲透，從而既為文化重組提供機(jī)會(huì)，也使文化傳播的規(guī)模日盛。

（二）眾多的階級(jí)、集團(tuán)并存

階級(jí)——奴隸主階級(jí)、新興地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、奴隸階級(jí)。

集團(tuán)——手工業(yè)者集團(tuán)、商人集團(tuán)等。

三.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴活躍活潑

（一）形成基礎(chǔ)

物質(zhì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化基礎(chǔ)——西周文化“人本”性的確定。

（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境

政治環(huán)境——政局動(dòng)蕩使學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；各階級(jí)、集團(tuán)都需要自己的代言人。

文化環(huán)境：

——“禮崩樂(lè)壞”使專門從事文化思想創(chuàng)造的“士”人崛起。

——“學(xué)在官府”遭到破壞，私學(xué)興盛，培養(yǎng)出一大批文化人才。

——養(yǎng)士風(fēng)氣的盛行促成私家學(xué)者集團(tuán)的形成。

四大公子：（齊）孟嘗君、（魏）信陵君、（趙）平原君、（楚）春申君。

稷下學(xué)宮：中國(guó)第一所“大學(xué)”，設(shè)于齊國(guó)首都臨淄稷門外。始于齊桓公，中經(jīng)威王，興盛于宣王時(shí)，至秦滅齊而止。

第三節(jié)

春秋戰(zhàn)國(guó)文化元典性特征在思想領(lǐng)域的主要體現(xiàn)

一、道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其主要思想成就

（一）老子及其主要思想

1.老子的生平

——春秋末人。姓李名耳，字伯陽(yáng)。

——亦稱老聃、太史儋、老萊子。

——做過(guò)周朝“守藏室之史”，后隱居。

——著有《老子》（《道德經(jīng)》）。

2.老子的主要思想

（1）政治思想

回歸原始——“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”

無(wú)為而治——“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”

摒斥賢能——“絕圣棄智”

（2）哲學(xué)思想

“道”為世界萬(wàn)物之根本——“道”乃絕對(duì)精神，無(wú)形無(wú)聲無(wú)物、靜止不動(dòng)，聽(tīng)不見(jiàn)，看不到，摸不著，同時(shí)自然無(wú)為，其無(wú)目的、無(wú)意志，產(chǎn)生世界萬(wàn)物但并不主宰。

樸素辯證法——“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；“反者道之動(dòng)”。（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”）

（3）自然法思想——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

3.老子思想的特點(diǎn)——充滿深邃的哲理，高深莫測(cè)。

“大音希聲，大象無(wú)形”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“治大國(guó)若烹小鮮”

（二）莊子及其主要思想

1.莊子的生平——戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。

——名周，字子休。

——楚莊王后裔，曾拒任楚相。

——著《莊子》。

2.莊子的主要思想

相對(duì)主義——“齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤”。

宿命論——安時(shí)處順、逍遙自得。（鼓盆而歌）

繼承老子“道法自然”思想——“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。

道家學(xué)說(shuō)的宗旨：

——當(dāng)社會(huì)秩序解體或出現(xiàn)嚴(yán)重動(dòng)亂時(shí)，當(dāng)面對(duì)社會(huì)諸多不公平現(xiàn)象時(shí)，告訴人們?nèi)绾纬撆c回避。

二.儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其主要思想成就

（一）孔子及其主要思想

1.孔子的家世

祖上——商湯……微子啟……

父親——叔梁紇

母親——顏徵在

（“野合”——夫妻年齡差距過(guò)大的非禮之結(jié)合）

2.孔子的生平

——春秋末魯國(guó)人。名丘，字仲尼。

——年青時(shí)曾做委吏、乘田。

——中年歷任中都宰、司空、司寇。后周游列國(guó)。

——晚年回國(guó)整理和傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等古籍。

——思想保留在《論語(yǔ)》等書(shū)中。

孔子：“吾少也賤，多能鄙事，君子多乎哉不多也”；“吾不試，故藝”。

孟子：“天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”

3.孔子的主要思想

提出“仁”學(xué)——“仁者，愛(ài)人”；“克己復(fù)禮為仁”……

“忠恕”之道——“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

德禮為治——“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

使民以時(shí)——“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“使民如承大祭”……

有教無(wú)類——“因材施教”；“溫故而知新”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“三人行必有我?guī)煛薄?/p>

4.孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)

發(fā)展私學(xué)之風(fēng)——弟子三千，“身通六藝”者七十二賢人。

（六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）

（與孔子同時(shí)代的私學(xué)教師：鄧析、少正卯……）

（二）孟子及其主要思想

1.孟子的生平

——戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。

——名軻，字子輿。

——收業(yè)于孔子的孫子子思的門人。

——思想保留在《孟子》中。

——宋以后尊為“亞圣”。

2.孟子的主要思想

實(shí)行“仁政”——核心為“民貴君輕”，即“民為貴、社稷次之，君為輕”；提出“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。

提倡“尚賢”——主張用賢德之人實(shí)現(xiàn)“仁政”，君主應(yīng)尊重“賢人”，“尚賢”的最高形式是“禪讓”等。

3.孟子的思想基礎(chǔ)

性善論——即認(rèn)為仁、義、禮、智是人生下來(lái)便具備的四個(gè)“善”端，將其擴(kuò)而充之，人人可以為堯舜。（《三字經(jīng)》：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”）

做人原則——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

（三）荀子及其主要思想

1.荀子的生平

——戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，名況，字卿。

——思想保留在《荀子》中。

2.荀子的主要思想

人定勝天——天不具有宗教神秘性，不會(huì)因政治的好壞而轉(zhuǎn)移，故“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，且人類可以“制天命而用之”。

法后王——社會(huì)不斷前進(jìn)，一代勝過(guò)一代。（秦“威，強(qiáng)乎湯武；廣，大乎舜禹?！保?/p>

“禮治”論——賦予“禮”以“法”的內(nèi)容，但先禮后法；將儒家的“禮”改造成封建倫理綱常名教。

3.荀子的思想基礎(chǔ)

性惡論——人性“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚里好愉逸”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。”

儒家學(xué)說(shuō)的宗旨：

——告訴人們?nèi)绾畏e極面對(duì)生活，以及如何建立和服從社會(huì)秩序。

三.法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其主要思想成就

（一）李悝、吳起、商鞅的貢獻(xiàn)

1.李悝變法（魏國(guó)）

——“王者之政，莫急于盜賊”（《法經(jīng)》）

2.吳起變法（楚國(guó)）

——“內(nèi)修文德，外治武備”

——“厲甲兵以時(shí)爭(zhēng)于天下”

（《吳起兵法》）

3.商鞅變法（秦國(guó)）

農(nóng)戰(zhàn)——重農(nóng)抑商

明法——公開(kāi)法律

壹刑——刑無(wú)等級(jí)

重刑——輕罪重刑

（《商君書(shū)》）

（二）韓非及其主要思想

1.韓非的生平

——戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人。法家之集大成者。

——曾與李斯同事荀子，因口吃不能說(shuō)，歸韓著書(shū)。

——前234年為韓出使秦國(guó)，被李斯、姚賈陷害，自殺于獄中（一說(shuō)李斯下毒）。

——思想保存在《韓非子》中。

2.韓非的主要思想

（1）君主獨(dú)裁，法術(shù)勢(shì)結(jié)合

法：法治（商鞅）——明法令，設(shè)刑賞，獎(jiǎng)耕戰(zhàn)。

術(shù)：權(quán)術(shù)（申不害）——君主暗藏于心中的權(quán)術(shù)。

勢(shì)：威勢(shì)（慎到）——君主至高無(wú)上、獨(dú)裁專制的權(quán)力。

（2）暴力制惡

“重一刑之罪而止境內(nèi)之邪”

“所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也?！?/p>

（3）愚民鉗口

“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”

“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”

法家學(xué)說(shuō)的宗旨：

——必須用暴力和嚴(yán)刑酷法建立和維護(hù)統(tǒng)治秩序，君主必須集權(quán)。

四.墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其主要思想成就

（一）墨子及其主要思想

1.墨子的生平

——春秋戰(zhàn)國(guó)之際宋（魯）國(guó)人。

——名翟。小生產(chǎn)者出身。

——初學(xué)儒，后創(chuàng)立墨家理論。

——思想保存于《墨子》中。

2.墨子的主要思想

（1）政治思想

“兼相愛(ài)，交相利”——“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。

“尚賢”——“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。”

“非攻”——“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也?！保ㄖ钩ニ危?/p>

（2）哲學(xué)思想

“三表法”——判斷是非真假的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：推究來(lái)歷（“有本之者”）、詳查實(shí)情（“有原之者”）、考驗(yàn)實(shí)用（“有用之者”）。

（二）墨辯理論及俠客思想

“墨辯”——戰(zhàn)國(guó)后期墨家的一支，在中國(guó)哲學(xué)史上最早建立在唯物主義基礎(chǔ)上最有體系的邏輯理論，另外還注重幾何、光學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)研究。

俠客——戰(zhàn)國(guó)后期墨家的一支，主要發(fā)展墨家學(xué)說(shuō)主張用暴力討回公道的思想，以除暴安良、劫富濟(jì)貧，建立公道社會(huì)為己任。

墨家學(xué)說(shuō)的宗旨：

——告訴當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)做到“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，但當(dāng)公道難以實(shí)現(xiàn)時(shí)又告訴人們應(yīng)該用強(qiáng)力討回。

五.其他學(xué)派的主要思想

（一）陰陽(yáng)五行學(xué)派

鄒衍的“五德終始”——?dú)v史按土（黃）、木（青）、金（白）、火（紅）、水（黑）相克順序循環(huán)往復(fù)，用以附會(huì)虞土、夏木、殷金、周火四朝歷史演變。（亦稱“五德轉(zhuǎn)移”）

注：陰陽(yáng)指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。

（二）名家——辯論名實(shí)關(guān)系學(xué)派（詭辯）

施惠的“合同異”——一切事物都是相同的，其同一性是絕對(duì)的，而差異性則是相對(duì)的，異合于同之中。

公孫龍的“離堅(jiān)白”——人用眼看石只識(shí)其白，不識(shí)其堅(jiān)；用手摸石只覺(jué)其堅(jiān)，不覺(jué)其白，故只有白石、堅(jiān)石，沒(méi)有堅(jiān)白石。

公孫龍的“白馬非馬”——白馬是白馬，不是馬。

（三）兵家

孫武——《孫子兵法》為中國(guó)最早最杰出的兵書(shū)。（事跡：助吳王闔閭破楚）

吳起——《吳起兵法》

司馬穰苴——《司馬法》（事跡：斬莊賈，退晉燕）

孫臏——《孫臏兵法》（事跡：助田忌賽馬，圍魏救趙，馬陵之戰(zhàn)殺龐涓）

尉繚——《尉繚子》

（四）雜家——兼收諸子思想

呂不韋《呂氏春秋》（一字千金）。

（六）農(nóng)家——反映農(nóng)民思想。

許行：“君民并耕”、“市賈不二”。

第四節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)文化爭(zhēng)斗性格的體現(xiàn)

一、政治爭(zhēng)霸

（一）“五伯”稱霸中原

1、“稱霸”內(nèi)涵

《史記》：“興師不請(qǐng)?zhí)熳樱粧锻跏抑x以討伐，為會(huì)盟主”

2、春秋五霸

齊桓公

晉文公

楚莊王

吳王闔閭

越王勾踐

（二）七雄爭(zhēng)奪天下

戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。

二、軍事?tīng)?zhēng)勝

（一）“春秋無(wú)義戰(zhàn)”

——大國(guó)為爭(zhēng)奪空曠地帶和控制弱小國(guó)家而戰(zhàn)，但并不傾全力作戰(zhàn)，作戰(zhàn)時(shí)講究陣形、程序、禮節(jié)等。如：宋襄公義戰(zhàn)身死。

（二）戰(zhàn)國(guó)無(wú)小戰(zhàn)

——為爭(zhēng)奪對(duì)方地盤、殲滅對(duì)方軍隊(duì)主力或予以毀滅性打擊而戰(zhàn)，為了獲勝不擇手段（兵不厭詐）。

三、經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)利

司馬遷：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！?/p>

四、思想爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴——“百家”一語(yǔ)始見(jiàn)于《莊子》，泛指學(xué)派之眾多，非實(shí)有其數(shù)。

作業(yè)

1.自學(xué)第五章《中國(guó)文化的輝煌時(shí)代》未講內(nèi)容。

2.預(yù)習(xí)第六章《中國(guó)文化的統(tǒng)一與一統(tǒng)》。

第六章

中國(guó)文化的統(tǒng)一與一統(tǒng)

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——理解和掌握中國(guó)文化統(tǒng)一與一統(tǒng)的必然性。

——理解和掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。

——了解秦漢文化的特征、性格，以及它們的主要體現(xiàn)。

思考題

1.為什么說(shuō)統(tǒng)一是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿

2.中國(guó)文化專制性實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么

3.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是怎樣產(chǎn)生的，它具有怎樣的特點(diǎn)，它為什么要求專制制度的保護(hù)

4.為什么說(shuō)修筑長(zhǎng)城、實(shí)行重農(nóng)抑商政策是中國(guó)文化發(fā)展的必然結(jié)果

5.秦漢文化具有怎樣的特征及性格，它們主要體現(xiàn)在哪些方面

第一節(jié)

秦漢時(shí)期歷史概況和文化綜述

一、歷史概況

（一）歷史沿革

秦朝：前221—前207年

西漢：前206—公元25年

東漢：公元25—220年

（二）歷史特征

——統(tǒng)一的多民族的封建專制主義中央集權(quán)制國(guó)家建立。

二、文化綜述

（一）文化特征

大一統(tǒng)性——集中絕對(duì)權(quán)力、至高無(wú)上的封建專制皇權(quán)確立；百家罷黜、儒學(xué)獨(dú)尊的專制思想確定。

宏闊壯麗——前所未有的統(tǒng)一的封建制大帝國(guó)建立，規(guī)?；趾氲母鞣N文化制作。

（二）文化性格

——躊躇滿志

不可一世

——敢于歷難

百折不撓

第二節(jié)

統(tǒng)一是中國(guó)文化發(fā)展的必然歸宿

一.地理地貌特點(diǎn)決定中國(guó)文化必然統(tǒng)一

（一）中國(guó)地理地貌特點(diǎn)

1.四周相對(duì)封閉

東——浩瀚無(wú)垠的大海。

北——干旱、寒冷的蒙古高原。

西——高聳的帕米爾高原（蔥嶺）和喜馬拉雅山脈。

南——難以逾越的橫斷山脈、熱帶瘴癘地區(qū)。

2.內(nèi)部沒(méi)有不可逾越的天然限隔

山脈：太行山、秦嶺、大巴山脈、南嶺、武夷山脈……

河流：長(zhǎng)江、黃河……

（二）中國(guó)地理地貌特點(diǎn)所導(dǎo)致的文化必然

之一：保護(hù)中國(guó)文化免遭外敵毀滅。

之二：生活在中國(guó)境內(nèi)內(nèi)的各民族只有走向統(tǒng)一才能共存共榮。

二.地理位置優(yōu)越?jīng)Q定中國(guó)文化必然統(tǒng)一

（一）中國(guó)地理位置及其優(yōu)越性

地理位置

優(yōu)

越

性

絕大部分地區(qū)處于中緯度

氣候溫和

位于全球最大的大陸亞歐大陸東部，東臨最大的海洋——太平洋；西南隔東南亞與印度洋相望。

季風(fēng)氣候發(fā)達(dá)，雨熱同季，溫度和水分配合良好。

（二）中國(guó)地理位置優(yōu)越性所導(dǎo)致的文化必然

直接必然——農(nóng)業(yè)較早產(chǎn)生并發(fā)展迅速，尤其適合一夫一妻制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存與發(fā)展。

間接必然——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出于保護(hù)自己的目的，要求實(shí)現(xiàn)各農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一。（華北平原、關(guān)中平原、四川盆地、長(zhǎng)江中下游平原、東北平原……）

（三）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及文化要求

基本特點(diǎn)

文化要求

自給自足——幾乎不需要與外界溝通。

對(duì)外封閉——修筑長(zhǎng)城，閉關(guān)鎖國(guó)。

易于破產(chǎn)——經(jīng)不起天災(zāi)、人禍（如戰(zhàn)爭(zhēng)）的打擊，也經(jīng)不起其它經(jīng)濟(jì)成分，如商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。

對(duì)內(nèi)統(tǒng)一——弭除戰(zhàn)爭(zhēng)

重農(nóng)抑商——嚴(yán)格控制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。

三.黃河中下游地理環(huán)境決定中國(guó)文化必然統(tǒng)一

（一）黃河中下游地理范圍及特點(diǎn)

地理范圍——黃土高原和華北平原，包括河南中部和北部、山西南部、陜西關(guān)中平原、河北西南部、山東西部等地。

環(huán)境特點(diǎn)——土地遼闊，水源充足；土質(zhì)疏松，肥力尚可。

（二）黃河中下游地理環(huán)境所導(dǎo)致的文化必然

1.統(tǒng)一的主角必定是中原文明

——最早形成農(nóng)業(yè)區(qū)

——最先進(jìn)入文明時(shí)代

——長(zhǎng)期保持領(lǐng)先

2.“四夷”必須接受中原文明的文化征服

——經(jīng)濟(jì)的落后性，使“四夷”無(wú)法對(duì)中原文明造成致命破壞，同時(shí)為求自身生存與發(fā)展最終必須接受中原文明的文化征服。

第三節(jié)秦漢時(shí)期文化統(tǒng)一的完成

一.時(shí)代因素

（一）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)格局的形成

秦朝——“使黔首自實(shí)田”

漢朝——“兵皆罷歸家”，以有功勞行田宅”，承認(rèn)對(duì)土地的“先占”等。

（二）時(shí)代偉人嬴政、劉邦、劉徹及劉秀的應(yīng)運(yùn)而生

1.雄才大略的秦始皇

即位——前246年（13歲）

親政——前238年（22歲）

統(tǒng)一——前230年（30歲）

建朝——前221年（39歲）

駕崩——前210年（50歲）

主要功績(jī)：實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2.長(zhǎng)于用人的漢高祖

起義——前209年[47歲（38）

封王——前206年[50歲（41）

建朝——前202年[54歲（45）

駕崩——前195年[61歲（52）

主要功績(jī)：再次統(tǒng)一。

3.好大喜功的漢武帝

即位——前140年（16歲）

親政——前136年（20歲）

駕崩——前87年（69歲）

主要功績(jī)：鞏固統(tǒng)一

4.能伸能屈的光武帝

起義——22年（27歲）

建朝——25年（30歲）

駕崩——57年（63歲）

主要功績(jī)：恢復(fù)統(tǒng)一

二、秦漢的統(tǒng)一

（一）政治統(tǒng)一

1.秦始皇滅六國(guó)

2.漢高祖“復(fù)”分封

異姓王——韓信等7人；同姓王——?jiǎng)㈠ǖ?人。

3.漢景帝平叛亂

前154年——吳楚七國(guó)之亂。

4.漢武帝削諸侯

行“推恩”置刺史

（二）制度統(tǒng)一

1.書(shū)同文

2.幣同形

3.車同軌

4.度同制

5.行同倫

——公子異人，“奇貨可居”（子楚，秦惠文王）

——太子柱（安國(guó)君）、華陽(yáng)夫人

——仲父、嫪毒、趙姬、茅焦。

——“夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪”

第四節(jié)秦漢時(shí)期文化一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

一.中國(guó)文化一統(tǒng)（專制）實(shí)現(xiàn)的必然

（一）地理環(huán)境因素

地理環(huán)境——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——文化一統(tǒng)（專制）

（二）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治要求

統(tǒng)一——結(jié)束分裂，停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

一統(tǒng)——防止分裂，徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)隱患。（寡頭統(tǒng)治）

（二）戰(zhàn)國(guó)思想家關(guān)于一統(tǒng)的論述

《呂氏春秋》：“國(guó)必有君，所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”

二.皇權(quán)的建立與專制制度的強(qiáng)化

（一）秦始皇建立至高無(wú)上的皇帝制度

1.確定“皇帝”稱號(hào)

王——天下歸心。（周天子、秦王）

皇帝——德高三皇，功蓋五帝。（泰皇）

2.自稱始皇

始皇帝——“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！?/p>

3.集中絕對(duì)權(quán)力

皇帝掌握政、軍、財(cái)、司法等一切大權(quán)。

（二）漢武帝強(qiáng)化專制制度

漢初名相：蕭何、曹參。（蕭規(guī)曹隨）

漢武帝削弱相權(quán)，實(shí)行內(nèi)外朝制。（尚書(shū)臺(tái)）

三.思想一統(tǒng)

（一）焚書(shū)坑儒——秦始皇思想一統(tǒng)的嘗試

1.焚書(shū)

背景——分封制與郡縣制之爭(zhēng)。（李斯）

結(jié)果——幾乎所有詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)、各國(guó)史書(shū)被焚毀。

2.坑儒

背景——方士欺騙、誹謗秦始皇。[徐市（福）、盧生、侯生]

結(jié)果——前212年“儒生”460人被坑殺于咸陽(yáng)。

危害——知識(shí)分子與秦王朝離心離德。（孔鮒）

（二）獨(dú)尊儒術(shù)——漢武帝思想一統(tǒng)的成功

1.背景

西漢初——國(guó)力虛弱，黃老清靜無(wú)為之學(xué)盛行，統(tǒng)治者被迫實(shí)行休養(yǎng)生息政策恢復(fù)國(guó)力。

西漢中——國(guó)力強(qiáng)盛，要求漢武帝劉徹進(jìn)一步加強(qiáng)專制制度，并完成文化思想的一統(tǒng)。

2.獨(dú)尊儒術(shù)

董仲舒的建議——“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

（董仲舒“新儒術(shù)”的特點(diǎn)：雜糅儒、法、陰陽(yáng)之學(xué)，宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告、天人感應(yīng)等，將古典儒學(xué)神學(xué)化）

第五節(jié)

宏闊壯麗的秦漢文化

一.空前遼闊的疆域

秦朝疆域——東到大海，西至臨洮，南包越南北部，北至陰山，東北含朝鮮北部。

西漢疆域——新疆地區(qū)并入西漢版圖。

二.規(guī)?；趾氲膽?zhàn)爭(zhēng)

秦末農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)

推翻秦王朝戰(zhàn)爭(zhēng)（巨鹿之戰(zhàn)）

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)（劉邦、項(xiàng)羽）

西漢反擊匈奴之戰(zhàn)（衛(wèi)青、霍去?。?/p>

劉秀建立東漢戰(zhàn)爭(zhēng)（昆陽(yáng)之戰(zhàn)）

三.雄偉的文化制作

阿房宮——東西500步，南北50丈。

長(zhǎng)城——5000余里

長(zhǎng)安城——周回65里

昆明池——總面積超過(guò)頤和園5倍

始皇陵——最大的帝王陵墓（高50余丈）

大銅人——各重24萬(wàn)斤

四、難以逾越的學(xué)術(shù)高峰

（一）以百科全書(shū)式的眼光觀照歷史宏篇巨著——《史記》

（二）“苞括宇宙，總覽人物”的漢賦

特點(diǎn)——手法鋪張渲染、詞匯豐富無(wú)極、辭藻富麗堂皇、行文變化多端、典故拈來(lái)無(wú)數(shù)。（司馬相如：《子虛賦》、《上林賦》）

第六節(jié)

秦漢文化性格的體現(xiàn)

一、躊躇滿志

不可一世

始皇帝：“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”

秦徭役繁重——連長(zhǎng)城、戍五嶺、建阿房宮、修驪山陵、轉(zhuǎn)輸物資……

二、敢于歷難

百折不撓

蘇武牧羊北?！谛倥垩?9年，堅(jiān)貞不屈，終回漢朝。（李陵）

張騫通西域——大月氏、匈奴、大夏、“鑿空”、“絲綢之路”……（前138—前126年）

班超安西域——公元73至102年班超在西域活動(dòng)30年，確保證絲綢之路的暢通。

作業(yè)

1.閱讀第六章《中國(guó)文化的統(tǒng)一與一統(tǒng)》。

2.預(yù)習(xí)第七章《中國(guó)文化古典精神“復(fù)興”》。

第七章

中國(guó)文化古典精神的“復(fù)興”

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——魏晉南北朝文化多元性及叛逆性特征形成的背景及主要體現(xiàn)。

——魏晉南北朝殘忍兇暴、荒淫奢靡及注重自我、張揚(yáng)人性文化性格的主要體現(xiàn)。

——魏晉風(fēng)度形成的背景及主要內(nèi)涵。

思考題

1、魏晉南北朝時(shí)期的文化特征及文化性格是什么

2、魏晉南北朝文化多元性特征形成的背景及主要體現(xiàn)是什么

3、魏晉南北朝文化叛逆性特征的背景及主要體現(xiàn)是什么

4、魏晉南北朝文化性格的主要體現(xiàn)是什么

5、什么是魏晉風(fēng)度其體現(xiàn)怎樣

第一節(jié)

魏晉南北朝歷史概況和文化綜述

一、歷史概況

歷史年代：190年(漢獻(xiàn)帝即位)——589年(隋朝統(tǒng)一)。（220年魏文帝曹丕代漢）

歷史特征：封建制度進(jìn)一步發(fā)展。

二、文化綜述

文化特征——多元性

叛逆性

文化性格——?dú)埲虄幢?/p>

荒淫奢靡

——注重自我

張揚(yáng)人性

第二節(jié)

魏晉南北朝文化多元性特征形成背景及體現(xiàn)

一、背景

（一）政局動(dòng)蕩，政權(quán)更替頻繁

——184年黃巾起義致東漢政權(quán)名存實(shí)亡。

——190年到280年，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)到三國(guó)鼎立。

——280年西晉統(tǒng)一南北。（首都洛陽(yáng)）

——291年到306年爆發(fā)“八王之亂”。

——316年西晉滅亡，北方進(jìn)入“五胡十六國(guó)”階段。（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）

——317年?yáng)|晉在南方建立。（首都建康）

——420年劉宋代晉，南方進(jìn)入南朝。

——439年北魏統(tǒng)一黃河流域，北方進(jìn)入北朝

（二）北方游牧民族內(nèi)遷和入主中原

1、內(nèi)遷

2、入主中原

一夏——夏

一漢——成漢

二趙——前趙、后趙

三秦——前秦、后秦、西秦

四燕——前燕、后燕、南燕、北燕

五涼——前涼、后涼、南涼、北涼、西涼

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖

1、客觀原因

——戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)頻繁更替，使統(tǒng)治者無(wú)心也無(wú)力維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位。

——皇權(quán)衰落，使依靠其而確定獨(dú)尊地位的儒學(xué)失去維持原有地位的條件。

——統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互傾軋、相互殺戮，致使儒家提倡的倫理道德落空，也促使儒學(xué)地位下降。（曹馬爭(zhēng)權(quán)、八王之亂）

2、主觀原因

——以神學(xué)解釋儒學(xué)的“讖緯之學(xué)”被揭破。（王充《論衡》）

——訓(xùn)詁、闡釋儒家經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”難以為繼（“幼童而守一藝，白首而后能言”）。

二、體現(xiàn)

（一）胡漢文化交相輝映

1、胡族全面漢化

——漢王劉淵（匈奴人）熟讀《左傳》《孫子兵法》《吳起兵法》等。

——后趙石勒在軍中專設(shè)“君子營(yíng)”收留漢族士大夫，寵信張賓；用西晉天子禮樂(lè)舉行即位大典。

——各政權(quán)努力恢復(fù)漢族文化，如修學(xué)宮，建學(xué)校，祭孔子，興儒教……

——北魏孝文帝漢化改革：

改姓——“拓拔”改為元，“八大姓”改為穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉。

通婚——鮮卑八大姓與漢族四大姓（崔、盧、李、鄭）通婚。

換裝——禁胡服，穿漢裝。

改語(yǔ)——禁胡話，說(shuō)漢話。

2、胡漢文化廣泛交融

——桌椅板凳改變漢族人席地而坐傳統(tǒng)。

——胡笳、胡瓜、胡餅、胡床等豐富漢族人生活內(nèi)容。

——孝文帝行均田制、西魏宇文泰創(chuàng)府兵制為隋唐的強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)。

——匈奴、鮮卑、羯、氐等族逐漸與漢族融合為一。

（二）“二學(xué)二教”爭(zhēng)衡融合

1、玄學(xué)興起背景及基本內(nèi)容

（1）背景

——儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。

——防范類似黃巾起義的農(nóng)民革命再起。

——適應(yīng)地主階級(jí)內(nèi)部攘奪紛爭(zhēng)局面。

——政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩造成人們心情沮喪、精神頹廢。

（2）基本內(nèi)容

思想特點(diǎn)：——揉合儒道，儒道并蓄（宣稱“名教出于自然”，推崇《老子》《莊子》《周易》為“三玄”）

——崇尚老莊“輕人事，任自然”之學(xué)。

哲學(xué)宗旨：“貴無(wú)”。

政治主張：無(wú)為而治；無(wú)為而處。

基本追求：逃避現(xiàn)實(shí)，明哲保身。

行為表現(xiàn)：

——崇尚清高，輕視“俗務(wù)”、“俗事”，不做實(shí)事。

——講究漂亮容貌、瀟灑風(fēng)度。

——終日坐而論道，以玄談為妙。

（舉例：王徽之任騎兵參軍，“蓬首散帶，不綜府事”）

2、道教興起背景及基本內(nèi)容

（1）背景——儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。

——統(tǒng)治者利用其麻痹作用追求奢靡生活及瓦解、渙散人民的反抗意志。

——長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使人們看不到安定的希望，壽命的短暫使人們期盼生命的長(zhǎng)久。

（2）發(fā)展演變

原始形態(tài)——張角“太平道”；張道陵“五斗米道”。

定為國(guó)教——北魏道武帝設(shè)置“仙人博士”，建立“仙壇”。

（3）基本內(nèi)容

思想特點(diǎn)：兼采儒、老、釋三家之說(shuō)。

基本追求：羽化成仙，長(zhǎng)生不死。

行為表現(xiàn)：禳災(zāi)求福，服丹修煉。

3、佛教興盛背景及基本內(nèi)容

（1）發(fā)源印度

創(chuàng)立——釋迦牟尼

傳播——孔雀帝國(guó)阿育王

（2）傳入中國(guó)

漢明帝——從大月氏邀兩“沙門”（和尚）入漢，并以白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼像到洛陽(yáng)，建白馬寺。（公元67年）

（3）興盛背景

——儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。

——具有麻痹作用。

——長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使人們看不到安定的希望，壽命的短暫使人們期盼生命的輪回。

——理論體系完善，更具有欺騙性。

（4）基本內(nèi)容

基本思想：生死輪回，因果報(bào)應(yīng)……

行為表現(xiàn)：剃度出家，四大皆空……

（5）興盛景象：

南朝梁武帝——定佛教為國(guó)教。建康有寺院500多所，僧尼10多萬(wàn)。（同泰寺）

（唐）杜牧——“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

北朝——云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟的開(kāi)鑿。

北魏——全境寺廟3萬(wàn)多所，僧尼200萬(wàn)。

第三節(jié)

魏晉南北朝文化叛逆性特征的主要體現(xiàn)

一、輕視皇權(quán)

否定皇權(quán)

（一）背景

——氏族門閥地主勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，他們不僅足以抗衡皇權(quán)，甚至超越皇權(quán)。

——長(zhǎng)期戰(zhàn)亂壯大軍事集團(tuán)勢(shì)力，政變、篡位、奪權(quán)之事層出不窮。

（二）體現(xiàn)

1、皇權(quán)旁落

——東晉“王與馬，共天下”（司馬睿，王導(dǎo)），四大家族先后秉權(quán)（王、謝、庾、桓）。

2、“禪讓”成風(fēng)

3、否定皇權(quán)

阮籍、嵇康首先提出“無(wú)君”思想——阮籍：“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理。”

東晉鮑敬言繼承發(fā)展“無(wú)君”思想，著《無(wú)君論》，系統(tǒng)提出了“無(wú)君”的主張，中心思想“古者無(wú)君，勝于今世”，并把人間的一切丑惡和災(zāi)難都是歸結(jié)為有君之故。

二、蔑視禮法不守綱常

（一）背景

——封建綱常禮法束縛減弱。

——極黑暗的政治，孕育極清白的人生，促使人性的覺(jué)醒及精神的解放

（宗白華：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！保?/p>

——曹操、曹丕的帶動(dòng)。

（西晉）傅玄：“（曹操、曹丕）其后綱維不攝，而虛無(wú)放誕之論盈于朝野?！?/p>

（二）體現(xiàn)

1、不治威儀

曹操——“每與人論說(shuō)，戲弄言誦，盡無(wú)所隱，及歡悅大笑，以至頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾汗巾幘?！保ā栋⒉m傳》）

曹丕：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”（王粲）

劉楨：“臣誠(chéng)庸短，亦由陛下（曹丕）綱目不疏?！保ㄕ缡希?/p>

2、否定仁孝

曹操：“今天下得無(wú)有……負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺。”（《舉賢勿拘品行令》）

孔融：“父之于子當(dāng)有何親實(shí)為情欲發(fā)耳。”（孔子二十世孫）

阮籍——居母喪飲酒不綴，“散發(fā)坐床，箕踞不哭”以待吊者。

3、提倡縱欲

嵇康：“六經(jīng)以抑引為主，人性以縱欲為歡，抑引則違其欲，縱欲則得自然?！?/p>

劉伶——脫衣裸形于室。

阮咸——私通婢女，孝服追種（阮遙集）；與豬共飲。

4、舍德取貌

公孫瓚——“有姿儀，大音聲，侯太守器之，以女妻之”。

曹操——自慚體短，捉刀站崗。（崔琰）

王粲——“形陋而用率”，難娶劉表女。（王凱）

荀粲：“婦女德不足稱，當(dāng)以色為主?！?/p>

5、貪戀美色

曹操——曹丕、曹植生母卞氏為倡家之女；杜氏為秦宜祿之妻（秦朗）、尹氏為何進(jìn)兒媳。（何晏）

曹操——“今年破賊正為奴?！保ㄕ缡希?/p>

6、尊情重感

荀粲——妻害熱病，以身取冷，為之去熱。妻死，抑郁而卒。（曹洪之女）

7、外露情聲

王戎：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！?/p>

王戎妻：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿。”

8、以己為上

曹操：“人不為己，天誅地滅?！?/p>

桓溫：“既不能流芳后世，不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪！”

第四節(jié)

魏晉南北朝殘忍兇暴、荒淫奢靡文化性格的主要體現(xiàn)

一、殘忍兇暴

（一）涂炭生靈

濫施暴行

劉曜——統(tǒng)治期間關(guān)中人民死亡達(dá)十之三四。（前趙）

石虎——窮兵黷武，五丁取三；強(qiáng)選美女3萬(wàn)余，其中有夫之?huà)D9千，殺人之夫或婦女自殺極多。（后趙）

冉閔——下令殺一羯人可封官進(jìn)爵，一日之間羯人被殺數(shù)萬(wàn)，前后被殺20余萬(wàn)，許多“高鼻多須”者被濫殺。（冉魏）

侯景——549年圍困建康臺(tái)城100余天，梁武帝與十余萬(wàn)人餓死，僅剩二三千人。（侯景之亂）。

（二）骨肉相殘

手足戕害

西晉——八王之亂。

漢國(guó)——?jiǎng)⒙敋⑿謩⒑蛫Z帝位。

后趙——石虎盡殺石勒妻、太子弘及主要大臣奪帝位。

南宋——文帝為太子所殺。

南齊——明帝幾乎殺光高帝、武帝的全部子孫。

（三）草菅人命

濫施淫威

王愷——打殺女伎

石崇——三殺陪酒美女（客曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事”）

二、荒淫奢靡

晉武帝司馬炎——公開(kāi)賣官，收入盡入私囊。后宮姬妾近萬(wàn)，每日乘羊車到各宮住宿。

西晉太傅何曾——每日食用萬(wàn)錢，竟稱無(wú)處下箸。

西晉司徒何劭——每天用飯錢竟達(dá)2萬(wàn)錢。

西晉外戚王濟(jì)——用人乳喂豬。每次宴會(huì)令婢女百余人身著綾羅持琉璃器侍餐。

第五節(jié)

魏晉南北朝注重自我、張揚(yáng)人性文化性格的主要體現(xiàn)

一、珍惜生命

渴求永生

（一）背景

1、多重死亡的威脅

一死：世家大族間互相殘殺。

二死：庶族地主對(duì)氏族地主的無(wú)情殺戮。

三死：少數(shù)民族貴族對(duì)世族地主無(wú)情殺戮。

四死：被壓迫各族百姓的起義斗爭(zhēng)。

五死：瘟疫、疾病、饑餓、兇殺……

2、生命異常短暫

（西晉）陸機(jī)：“昔每聞長(zhǎng)老追計(jì)平生同時(shí)親故，或凋落已盡，或僅有存者。余年方四十，而懿親戚屬亡多存寡，昵交密友亦不半在?；蛩灿我煌浚ㄍ荆?，同宴一室，十年之內(nèi)，索然已盡。以是思哀，哀可知矣?！保ā秶@逝賦序》）

（西晉）石崇：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。”（《金谷詩(shī)序》）

（西晉）潘岳——大規(guī)模創(chuàng)作哀悼作品。

（二）體現(xiàn)——服用“五石散”（紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石硫磺）

（曹魏）何宴：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”

（曹魏）嵇康：“頭面一月十五日不洗，不大悶癢”，“性復(fù)多蟲(chóng)，把搔無(wú)已”。

（東晉）王忱——呼玄溫酒，溫子嗚咽。（桓溫）

行散——“石發(fā)”（寒食散）

二、情深意切

表里澄澈

（曹魏）曹丕：“王（粲）、徐（干）、應(yīng)（玚）、劉（楨），一時(shí)俱逝，痛可言邪！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也。謂百年已分，可長(zhǎng)共相保。何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！?/p>

（西晉）潘岳：

望廬思其人，入室想所歷。

幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。

流芳未及歇，遺掛猶在壁。

悵怳如或存，回遑忡驚惕。

（《悼亡》）

（東晉）周顗：“此處風(fēng)景雖與洛下相同，然而舉目之間，卻是山河有異，已非神州一統(tǒng)之舊了！”（“新亭飲泣”）

（東晉）桓溫——“木猶如此，人何以堪”

（東晉）袁宏：“江山寥落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)。”

《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》：“王子猷（徽之）、子敬（獻(xiàn)之）俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息，此時(shí)已喪矣’語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棧壹炔徽{(diào)，擲地，云：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因慟絕良久，月余亦卒?！?/p>

三、憑心而動(dòng)

任率自然

（西晉）張翰：“人生貴適志，安能羈宦數(shù)千里以要名爵”（秋風(fēng)起，思鱸魚(yú)，掛印歸）

（東晉）王徽之：“本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)道安耶！”（雪夜訪戴逵，造門不訪而歸）

（東晉）王獻(xiàn)之——自游顧園，不屑侮辱。（顧辟疆）

四、不邀世寵

輕視權(quán)貴

（東晉）王羲之——東床坦腹，不意快婿。（郗鑒）

（東晉）王徽之——呼伊吹笛，不相交言。（右軍將軍桓伊）

（東晉）殷浩：“我與你（桓溫）周旋已久，寧愿作我?！?/p>

（東晉）劉惔——第一風(fēng)流正是我輩，會(huì)稽王爺（梁簡(jiǎn)文帝簫綱）第二流中。

五、處變不亂

驚喜不動(dòng)

（曹魏）嵇康——顧視日影，索琴而彈。（《廣陵散》）

（東吳）顧雍——聞子喪神情不變，“以爪掐掌，血流沾褥”。

（西晉）王衍——席間遭襲，不與人校。

（東晉）謝安——接捷報(bào)不動(dòng)聲色，輕語(yǔ)“小兒輩大破賊”。（淝水之戰(zhàn)）。

（南齊）張融——吟詠洛音，得免夷禍。

六、縱酒為達(dá)

揮麈如仙

（三國(guó)）曹操：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ā抖谈栊小罚?/p>

（西晉）劉伶——鹿車壺酒，隨處埋身。（《酒德頌》）

（東晉）王恭：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>

（東晉）周顗——“三日仆射”陶淵明：“酒中有深味?！?/p>

（梁元帝）蕭繹：“匣上生光影，毫際起風(fēng)流?！保ā恩嫖苍?shī)》）麈尾——“領(lǐng)袖群倫”之意，名士身份的標(biāo)志

七、崇拜美色

風(fēng)流自賞

何宴——夏天食熱湯餅，用紅衣試汗，以顯面色皎潔。

潘岳——常與夏侯湛“連璧”而行。（左思）

衛(wèi)玠——王濟(jì)：“明珠在旁，朗然照人！”。觀者如堵，看殺璧人。（建康）

王衍——“妙于玄談，恒捉白玉麈尾清談，與手都無(wú)分別?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》）

魏晉風(fēng)度——魏晉名士們所表現(xiàn)出不同于一般流俗的氣質(zhì)和風(fēng)貌。

作業(yè)

1.復(fù)習(xí)第七章《中國(guó)文化古典精神的“復(fù)興”》。

2.預(yù)習(xí)第八章《中國(guó)文化的隆盛時(shí)代》。

第八章

中國(guó)文化的隆盛時(shí)代

重點(diǎn)和難點(diǎn)

——了解和掌握隋唐文化隆盛背景。

——了解和掌握隋唐文化隆盛的主要特征。

——了解和掌握隋唐文化的性格體現(xiàn)。

思考題

1、隋唐文化隆盛的背景是什么

2、隋唐文化隆盛特征的主要體現(xiàn)是什么

3、隋唐文化的性格主要體現(xiàn)在哪些方面

第一節(jié)

隋唐歷史概況和文化綜述

一、歷史概況

（一）歷史沿革

隋朝：581—618年

唐朝：618—907年

（二）時(shí)代特征

——封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期

二、文化綜述

（一）文化特征

雄闊壯麗

氣勢(shì)磅礴

雍容大氣

胸襟坦蕩

熱烈奔放

色調(diào)明快

（二）文化性格

寬容大度

開(kāi)明開(kāi)放

無(wú)畏無(wú)懼

勇于冒險(xiǎn)

第二節(jié)

隋唐文化隆盛的背景

一、魏晉南北朝民族融合及繼續(xù)發(fā)展

（一）體現(xiàn)

1、胡漢通婚廣泛

隋文帝——妻為鮮卑人（獨(dú)孤氏）

李世民——母為鮮卑人

2、家庭“內(nèi)亂”普遍隋煬帝——娶母霸嫂（父妾：宣華、容華二夫人；兄嫂：楊勇太子妃）

唐高宗——迎娶寡母（武則天）

唐玄宗——強(qiáng)娶兒媳（楊玉環(huán)）

3、胡人廣受重用

安祿山——雜種胡人（平盧、范陽(yáng)、河?xùn)|三節(jié)度使）

史思明——突厥人（平盧兵馬使）

哥舒翰——突厥人（兵馬副元帥）

李光弼——契丹人（天下兵馬副元帥）

4、漢姓廣為外賜

——賜黑水靺鞨首領(lǐng)姓“李”。

5、胡人繼續(xù)內(nèi)遷

唐太宗——10萬(wàn)突厥降眾內(nèi)遷。

（二）影響

英姿勃發(fā)，尚武崇斗

二、地主階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化

（一）門閥地主勢(shì)力衰落

起源——戰(zhàn)國(guó)六國(guó)舊貴族之后及西漢新興地主勢(shì)力。

興盛——西漢中期形成氣候，魏晉南北朝發(fā)展到鼎盛。（九品中正制造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)氏族”局面）

衰落——隋末農(nóng)民大起義及隋唐政府的打擊。（均田制、“崇重今朝冠冕”、科舉制的實(shí)施，《氏族志》、《姓氏錄》的編纂等。）

消失——唐末農(nóng)民大起義后。

（二）庶族地主成為歷史舞臺(tái)的主人翁

1、主要途徑

（1）破格提拔

魏徵——少時(shí)孤貧，曾為道士，官至秘書(shū)監(jiān)。

戴胄——出身錄事，官至戶部尚書(shū)。

馬周——起自布衣，官至中書(shū)令。

尉遲恭——出身鐵匠，官至襄州都督。

秦瓊——出身小軍官，官至左武衛(wèi)大將軍。

張亮——出身農(nóng)民，官至刑部尚書(shū)

（2）科舉取士

隋煬帝——置進(jìn)士科。

唐太宗——貞觀年間錄取進(jìn)士205人。

唐高宗——與武則天共錄取1000多進(jìn)士。

武則天——?jiǎng)?chuàng)殿試，增設(shè)武舉。

2、文化意義

——有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信，具有著一瀉千里的熱情，唐代文化因而被賦予明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展

（一）生產(chǎn)力進(jìn)一步提高

標(biāo)志1——曲轅犁（江東犁）

標(biāo)志2——筒車

（二）