第三章

中國傳統(tǒng)文化類型與特點

觀乎人文以化成天下第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的類型

按地理環(huán)境區(qū)分文化類型：草原型

山岳型

海洋型

河谷型以農(nóng)業(yè)為主的混合型文化，內聚力、適宜性和容納性強流動性和外向性明顯封閉性和排他性突出開放性和冒險性較強任何文化類型的形成都有其特定自然地理環(huán)境、特定的物質生產(chǎn)方式和社會組織結構。地理環(huán)境：半封閉狀態(tài)的大陸性地域；物質生產(chǎn)方式：封建小農(nóng)經(jīng)濟；社會組織關系：宗法結構。倫理文化——總體特征

上述歷史地理條件相互影響和制約，形成了一個相對穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，以及與這個系統(tǒng)相適應的倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。

孝親敬祖尊師崇古修己務實樂天安命

倫理型中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在：把人倫觀念，貫徹到天地萬物之中。人倫與天地合德中國倫理型文化的作用：1、有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧2、道德面前人人平等，鼓勵人人加強道德修養(yǎng)；孟子：“人皆可以堯舜”王陽明：“滿街都是圣人”肯定凡夫俗子可通過修養(yǎng)達到圣人境界。（高能量生命心態(tài)）

3、對統(tǒng)治者形成道德制約和嚴格要求；4、鼓勵人們自覺維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節(jié)。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的特點

1、強大的生命力和凝聚力同化

融合

延續(xù)

凝聚力就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。

——英·湯因比《歷史研究》同化力——印度佛教的中國化。融合力——中國傳統(tǒng)文化并非單一漢民族文化，是有機融合了境內不同地域的文化類型而形成的。七大文化圈：齊魯文化、秦文化、三晉（韓、趙、魏）文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化。中國文化的凝聚力歷久彌堅。具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其后數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言之可決也?！睹駡蟆罚保灯凇吨腥A民國解》2、重實際、求穩(wěn)定的文化心態(tài)幾千年“日出而作，日入而息，鑿井而飲”躬耕田疇的生活，鑄就了中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎上形成獨具一格的“實用—經(jīng)驗理性”。重家、尚農(nóng)的社會共識；重實際而黜玄想的務實精神；安土樂天的生活情趣；循環(huán)與恒久的變易觀，等等。利無幸至，力不虛擲

3、以家族為本位的宗法集體主義宗法制度在中國根深蒂固，中國國家構成方式就是由家庭而家族，再集合為宗族，再做組成社會，進而構成國家。宗法制度，是由王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。

全族人尊奉共同祖先；宗族以父系計算，由嫡長子為繼承人；嫡長子稱宗子，為大宗，余子為小宗；大宗率領小宗，小宗服從大宗。宗法的主要內容：族：族的本義是集矢成束。因有聚集義，故引申為親屬，一般指同姓親屬。三族父母、兄弟、妻子父族、母族、妻族父昆弟、己昆弟、子昆弟父、子、孫親親宗法制孝尊尊按血緣關系確定親疏長幼按宗法等級確定貴賤尊卑忠家國同構4、尊君重民相反相成的政治文化一方面，自然經(jīng)濟使人民處于相對分散的社會中，需要高高在上的集權政治加以通和，以抗御外敵和自然災害，而人格化的統(tǒng)合力量則來自專制君主。

另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)?！懊駷榘畋尽钡乃枷雮鹘y(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾炊窒喑?，共同構成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。法家韓非從天下“定于一尊”的構想出發(fā)，提出了“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”《韓非子·揚權》的中央集權的政治設計，并認為國君具有無上威權，對臣民蓄養(yǎng)以供驅使，而臣民對君則必須唯命是從。

儒學創(chuàng)始人孔丘系統(tǒng)地闡述過溫和的尊君思想，西漢大儒董仲舒賦予尊君論以神學色彩，所謂“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》民本主義植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會心理的深層結構之中，它是與重農(nóng)主義相為表里的。農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提，是作為農(nóng)業(yè)勞動力的農(nóng)民能“安居樂業(yè)”。中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子，一方面強調“國以民為本”，另一方面又強調“民以君為主”，在他們看來，“尊君”與“重民”是統(tǒng)一的。5、擺脫神學獨斷的生活信念宗教信仰是每個民族不可回避的歷史事實。殷商，在意識形態(tài)上“尊天事鬼”。從西周開始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。

王國維：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”這種變化是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。其中的關鍵，在于“納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成道德之團體”。在西周人的觀念中，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學獨斷觀念削弱以至被擺脫。道家：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣以為和?！比寮壹扔欣硇缘囊幻妫灿袑嵱玫囊幻?。子不語怪、力、亂、神。——《論語?述而》務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！墩撜Z?雍也》祭如在，祭神如神在。——《論語?八佾》未能事人，焉能事鬼？、未知生，焉知死。

——《論語?先進》由于中國傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現(xiàn)像歐洲中世紀基督教神學占思想統(tǒng)治地位的狀況。中國傳統(tǒng)民間宗教信仰，有極大的實用性，而在民間的“燒香拜佛”這樣的口頭語中，所表現(xiàn)的是實用的心態(tài)。6、重人倫輕自然的學術傾向《論語》中有關自然知識的材料共54條，但以“利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，不以自然本身的研究為目的”?？鬃樱骸爸钦邩匪收邩飞?。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。””（《論語·雍也》）儒家重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響十分深遠。重人倫、輕自然的思想表現(xiàn)在教育領域，往往是身份較低的人學習自然科學。唐代中央官學設有“二館六學”：