儒家的“義利觀”及其當代價值摘要儒家文化中包含著豐富的義利觀思想。其“義利統(tǒng)一”“見利思義”“先義后利”“以義制利”“舍生取義”的思想在今天仍具有現(xiàn)實的啟發(fā)和指導意義。當今我國在社會主義市場經(jīng)濟的背景下，研究這一思想對于樹立“見利思義，公利大于私利，關注庶民百姓約束當政者私利”。所以這就要求我們作為當代社會的一員我們必需要樹立正確的“義利觀”，在充分肯定“利”帶給我們的好處時，我們更要在遵循“義”的基礎上追逐“利”而達到“見利思義”。

關鍵詞：儒家

；義利觀

；當代價值AbstractContainsarichviewofthoughtinConfucianculture.Its"unityofrighteousness""Leith""meaningfirst,thenLee","Li"and"sacrificinglife"thoughtoftodaystillhasarealinspirationandguidance.InthecontextofsocialistmarketeconomyinChinatoday,studyingtheideaforsettingupthe"Lisiyi,publicthanprivate,concernordinarypeopleconstrainedpowerprivategain".Soweasamemberofcontemporarysociety,weneedtoestablishthecorrect"viewpoint",infullrecognitionof"Lee"bringusbenefit,wehavetofollowthe"meaning"Chaseonthebasisof"benefit"andachieve"Leith".Keywords:Confucianism;View;Contemporaryvalue前言春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，學派頗多，但是最終都沒落了，孔子和孟子為代表的儒家學說卻發(fā)展昌盛，而后更是在中國以及世界產(chǎn)生了巨大影響，可見其學說豐富的內(nèi)涵和頑強的社會適應力。儒學在精神傳統(tǒng)、思想價值和行為方式方面構(gòu)建了整個中華民族的價值取向和心理形態(tài)，尤其涉及義和利的說教穿越時代，具有普遍和深遠的生命力。其經(jīng)典著作不僅是封建社會考取功名的教科書，更是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的思想武器。儒家義利觀在以自給自足的自然經(jīng)濟為主體、以血緣關系為本位、以封建等級為基本政治制度的社會背景下形成，自然與我國社會生活密不可分，所以重義氣輕利益就成為了儒家義利觀的思想核心?！傲x利統(tǒng)一”“見利思義”“以義制利”“先義后利”“舍生取義”的思想在當代很有價值，對于構(gòu)建和諧人際關系具有促進作用。由于義利觀在儒家道德觀中占有極其重要的作用，作為一種價值取舍標準，在今天仍然能指導我們現(xiàn)在人類的生活和學習。我們有必要在當今社會市場經(jīng)濟的框架下進行研究解析并加以應用。義和利兩者的關系在哲學上來說，既對立又統(tǒng)一，他倆相互影響又相互區(qū)別。義者，“事之所宜也”。重義的人把利益看得不是那么重要，在他們合乎適宜范圍之內(nèi)就好。他們覺得只要就是在某一種特定的倫理規(guī)范內(nèi)，道德原則上就可以了。他們更覺得那是一種精神上的、不違背道德底線的價值追求，當然更是儒家學者們心目中至高無上的道義所在。利者，“人之用曰利”，這一句它說的便是一種物質(zhì)的利益關系吧，是一種感官上看不見摸不著的但又物質(zhì)上所必需的需求。而如何看待二者的關系，便形成所謂的“義利觀”。在中國傳統(tǒng)美德中，正確的義利觀占有很高的地位，它是中國人民所推崇的做人處事的終極追求。一．儒家“義利觀”的主要內(nèi)容春秋戰(zhàn)國時期隨著奴隸制社會的瓦解，各階層的關系打破重組，社會分化加劇，為適應新的封建社會生產(chǎn)發(fā)展，義與利的關系也隨之發(fā)生變化成為“百家爭鳴”的一個熱門話題，當時豪強兼并土地，民眾無立錐之地，要如何實行養(yǎng)民生息，求社會穩(wěn)定發(fā)展就成了最迫切的任務。社會的變革，促進了思想的空前活躍和文學藝術的繁榮，儒家創(chuàng)始人孔子從這時開始就深刻關注義利問題，義的觀念即由他而創(chuàng)立，義乃為人立身之本，是言行的最高準則。在孔子那里，已經(jīng)將義利并舉：“君子喻于義，小人喻于利”，孔子把重義還是重利看作是君子與小人的分水嶺。君子比較看重義氣，小人比較看重利益。兩者都是各取所需，這便是追求不同，罷了。但是孔子并不否認人們對“利”的追求，反而肯定它的合理性。也就是我們一直說的，存在即合理。然而在當時的社會戰(zhàn)亂大環(huán)境下，國家局勢變化無常，對于各個國家來說利益當頭，都在想辦法實現(xiàn)自己的利益，所以儒家利義利觀在崇尚武力，講究權(quán)謀的春秋戰(zhàn)國亂世基本上不大可能有被采用的機會，而到了漢武帝時，天下統(tǒng)一，社會發(fā)展穩(wěn)定，自從“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，儒家義利觀才開始真正開始影響社會生活的方方面面。然后我就和大家說說義利的關系，首先說說它的平衡吧。（一）義與利的平衡關于義與利的平衡讓我想起了一個故事，春秋時期，販賣人口為奴隸的事情時有發(fā)生，所以魯國制訂一套法律，如果魯國的人發(fā)現(xiàn)有魯國人被販賣到其他國家當奴隸，愿意出錢把人贖回來，那么國家就會對他們予以獎勵，然后由于這個法律，很多被販賣到其它國家或者流落他鄉(xiāng)的魯國人回到了家鄉(xiāng)，后來孔子的徒弟子貢特別有錢，他也從其他國家贖回了很多魯國人，但是他卻拒絕了國家的獎勵，因為他不是特別需要這些錢，而且情愿為國家分擔贖人的責任，于是子貢贏得了更高的贊揚，但是孔子卻大罵不止，說子貢其實做了一件大錯事，孔子說：“世界上的事情無非就是：“義”“利”二字所求的不過是人們心中的一個“義”字，只要他不怕麻煩去贖回這個人，那他就完成了一個善舉。事后國家會給予獎勵，讓行善的人不會受到損失，而且能夠因為他心中的善而得到更高的贊揚，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法，而子貢德做法撥高了大家對于義的要求。往后那些贖人之后去向國家要錢的人因而會遭到嘲笑，這樣那些失落在其他國家的魯國人被救的就越來越少了，因此子貢反而害了這批人，阻礙了一些人的善舉，畢竟不是每個人都特別有錢。這就是義與利之間關系的一個巧妙平衡，有義也要有利，不能讓義與利對立起來。義利的平衡就說到這兒，然后再說說義利觀中的的見利思義。義利觀的這個見義思利其實是儒家學者們一直堅持提倡的。（二）見利思義儒家義利觀教導我們要“見利思義”不能見利忘義，三國時，劉備被曹操打敗以后，關羽被圍，曹操對關羽可謂是用心良苦，又是拜候又是撒錢又是送馬的極力拉攏討好，可關羽對其報恩后仍然心懷桃園結(jié)義的情義過五關的尋劉備，沒有因為曹操的利而忘記了劉備的義，于是得到了世人的肯定與稱贊，而與之相反的呂布卻先后殺掉故主的見利忘義，這種行為為世人所不齒，孔子也說，人們啊只要在他們見到財義的時候能聯(lián)想到道義還存在，在貧窮潦倒的時候，也不會輕易忘記自己平時許下的諾言那么他也就能算是一個還算完美的人。儒家學派主要是是主張獲取利益、主張發(fā)財?shù)模腔A性的條件就是不能見利忘義，不能因為利益就什么都不管不顧了，太沖動沒了自己的做人的底線了。而對我們的影響中最深刻的可能就是“生財有道”不要拿不義之財，不偷不搶了，我們在很小的時候祖輩和父輩就給我們灌輸這樣的思想，直到現(xiàn)在也指導著我們的生活作風，可見儒家義利觀對我們現(xiàn)在的影響多么深刻啊。孟子可能太執(zhí)拗他可是堅決主張不接受任何沒有通過自己合法渠道得到的不義之財?shù)?，他一直認為不符合“義”的“利”，是為天下人所難以啟齒的，不值得說出口，也就是拿不出桌面上丟人的行為。只要違背了“義”這個大的原則，一切都是不值得贊賞的，就像茍且活著的人一樣，內(nèi)心總是要受到天譴，用通俗的話說就是老天都要看不慣你的行為了。所以吧該收斂了人類啊。只有你行“義”了這樣才能心安理得地享受到相應的“利”的了，這樣才會過上安逸安定富足的榮華尊貴的日子呢。荀子也說，為了不擇手段保全自己利益的人真是小人大賊?。。ㄈ┎环庞诶泄湃讼荣t對于精神世界的高度追求，也是對于儒學思想引領下對于人生態(tài)度的深度解釋。不可否定的是，春秋時期，社會動蕩，相對今天而言其物質(zhì)生活自然貧乏至極。然而居安思危，居危求變必是這時期有志之士的社會責任?！傲x”者高潔，“利”者人皆往之。但兩者對于古人而言，或是對于今世人都是一個值得討論的話題。先“義”后“利”對此做了社會規(guī)范，對于社會安定，思想進步和社會統(tǒng)治都具有非常重要的作用?？鬃釉僮鼋忉?，君子比較注重義氣，小人比較看重利益，則是對上句進步作用的再次解釋。此句也進一步解釋以孔子為代表的儒家在義與利的對立關系中認為義重于利則是對上句進步作用的再次解釋。這一句也進一步解釋以孔子中認為義重于利。人人都一味地逐利而不顧義，社會必定混亂一片。人人都一味地逐利而不顧義，社會必定混亂一片。典型的就是為追求自己的利益而有所行動的人肯定會招人討厭。孟子同樣對“義”，“利”二者做了解釋?！棒~我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！保ā睹献?告子上》）。經(jīng)典的辯證，魚與熊掌兩者都是社會人人所追求而不懈奮斗的目標。然而兩者往往同樣也存在矛盾。無往不利者有，義薄云天者有。這在當時社會動蕩的大環(huán)境下對于社會大眾都是一個考驗。“禮”制的破壞對于儒家而言，是非常痛心的?！岸Y”，“樂”對于戰(zhàn)爭的考驗已經(jīng)被破壞的非常嚴重。所以對于社會的思考，對于大眾的引導一方面決定的戰(zhàn)爭的走向，另一方面也決定了其后中國思想進步的正確步伐。強調(diào)在義利發(fā)生沖突必須做出取舍時，必須舍生取義，取義舍利。這也決定了統(tǒng)治者所發(fā)動的戰(zhàn)爭必須是正義的，必須是與人民大眾所接受的討伐戰(zhàn)爭。其根本目的是為了再次恢復“禮”制，恢復和諧。所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，任何時候都不能忽視人民的利益和疾苦。這既是大眾的共識也是社會的呼喚。荀子也主張“先義后利”，“以義制利”。他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯?榮辱》）。這句話既是對人們的內(nèi)心活動做了深刻的剖析，也是對“義”與“利”的先后順序做了約束。古往今來，仁人志士皆用壯舉，用鮮血用悲壯等等詮釋著它的內(nèi)涵所在。對后世更是產(chǎn)生了深遠的影響。起承發(fā)展，董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不謀其功”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。朱熹也強調(diào)“必以仁義為先，而不是以功利為急”，仁義總在功利之前。都是再而說明著這一道理。儒家強調(diào)“仁義禮制”，“仁者愛人”，“己所不欲勿施于人”。當世前弦，回古觀今。更多的這些先賢思想是對大眾思想的引領，是對大眾社會觀的指導。歷史往往是清晰和明了的，制而興，不制而廢。于上層于下層都是如此?！凹惫闭咄鶡o利而返，大抵是被大眾所鄙視。當下，法制中國生機勃勃，不可否認我們是根植了先賢的思想，繼往開來，文明和諧的中國一定是人民大眾和上層共同追求的終極目標。義與利關系中的功利大于私利。儒家的公利與私利最早是為君主統(tǒng)治者與普通民眾之間的利益關系提出來的，孔子提倡符合大眾利益的公利。孟子強調(diào)的利也是普天下大眾的公利，而不是君王一己之私利。儒家反對國家君主因為自己的私利而損害人民的公利的行為，而歷史上由于君主私利損害民眾公利的沒有不覆滅的，商朝紂王大造鹿臺，搜刮民眾，被周王朝取代，秦造阿房宮被漢朝取代，隋煬帝極盡奢侈開挖運河被唐朝所取代。所以王朝統(tǒng)治者需要儒家思想的服務，才能更好的將王朝延續(xù)下去。孟子給君王提出的“制民恒產(chǎn)”、“發(fā)展教育”等建議都是以人民大眾利益為中心的。荀子說：“循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！保ā盾髯印ね醢浴罚拿献拥拿癖舅枷氲杰髯拥墓x思想，都把國家整體利益即把“公權(quán)利”放在第一位，公權(quán)高于私權(quán)。這就是它的功利方面。（四）重義輕利切不可“懷利以事”，亦不可“懷利以相接”，否則，一切人際關系包括君臣關系、父子關系、兄弟關系和朋友關系都將不復存在?！盀槿顺颊邞牙允缕渚?，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義；懷利以相接，然后不亡者，未之有也”（《孟子·告子下》）。有一番邦使者跑了老遠為了給唐太宗敬獻一只天鵝，結(jié)果在路上給天鵝洗澡時天鵝飛走了，只剩下了一根羽毛，他非常害怕只好痛苦流涕將事情原委告知唐太宗并贈送了羽毛，唐太宗不但沒有怪罪他，反而賞賜了使者其重義輕利的思想留下了千里送鵝毛禮輕人義重的佳話。故義字當頭，利為義讓路。在治國方面儒家也是多在乎它的伸張正義，遵守信言，不可惟利是圖啊?！瓣鼑院艄倍安粍諒埰淞x”，認為“唯利而求”，只會“上下交相詐”?？鬃影研辛x生利看作是“政之大節(jié)”。義，信，權(quán)謀三者是開明君主的所要謹慎選擇的必要，也是仁德的君子所要弄明白的，善于選擇的人戰(zhàn)勝敵人，而不善于地便會被人戰(zhàn)勝。二、儒家義利觀的啟示（一）對公利（民利）的肯定公利又被稱為“天下之大利”，也就是義。公利發(fā)展到現(xiàn)在我們有很多字眼去理解它比如集體主義，公有制等，我們黨在以人民大眾的利益為基礎上立國的，人民代表大會制度，選舉權(quán)與被選舉權(quán)等無不是對民利的肯定，只有人民富裕起來了，國家才算真正的富裕起來，我們就是打破了資產(chǎn)階級的私有制確立了公有制，在公有制肯定民利的基礎上，才有了現(xiàn)在經(jīng)濟上的跨越式騰飛，用了十幾年的時間就走過了西方國家?guī)资暌叩穆?。（二）反對過分的追逐利益私利也就是一己之利，儒家對私利的態(tài)度比較復雜。因為利是我們社會發(fā)展生產(chǎn)的動力，沒有利我們從事的勞動生產(chǎn)和經(jīng)濟生活得不到保障，但是過分的逐利行為又讓我們拋卻了精神層面上的義，我們希望構(gòu)建一個大家都能為義而無私奉獻的社會，但是那只是存在于幻想中的烏托邦世界，中國有無利不起早地說法，這是過分逐利的思想，是被批判的，也有無私奉獻的雷鋒精神，延續(xù)到現(xiàn)在一直被提倡，被贊揚。但從社會人群生活的角度出發(fā)，我們的逐利應該是適度的積極向上的，不被過分的金錢所迷惑，更應該得到物質(zhì)與精神上面的相得益彰。從為政者得角度看不僅滿足為政者得長遠的利益，也要滿足百姓的私利，才能達到雙贏得效果。（三）義與利是相互聯(lián)系、不可分割的“義，利也”。儒家的義利觀是十分進步的，他老早的就提出了義與利之間不可分割的關系，沒有利就談不到義，因為道德倫理的建設是在人身的，可以明確地說首先我們是個人，是個人就要有需求，有需求就有利，縱觀人類的發(fā)展，我們從舊石器時代開始，就要與自然斗爭就要得利，然而有了義，才聚集到一起進行群體與自然爭利，最后群體斗爭得來的利，要按照義來分配，如果沒有義，那么就沒辦法分配，人也就不能成為一群體，然后因為利，所以我們的社會才發(fā)展到現(xiàn)在這一步，最后由有義統(tǒng)一到一起，所以義與利是密不可分相互聯(lián)系的。三、儒家“義利觀”的當代價值儒家的義利觀，在現(xiàn)代社會中，我們需要辯證的取用其價值，不能義字當頭涵蓋一切，亦不能利字當頭以利劃分一切，利字激勵著我們?yōu)楦淖冏约旱纳钆^斗，同時又要用義字引導和約束個人的奮斗不至于損害他人和社會的整體利益，而片面的談義利都有失偏頗，我們生活的社會活動場所不一樣的時候，對于義與利的側(cè)重點也不同，比如我們在學習教育中，應多談及義的存在，義對我們思想價值觀美好與光明的導向有積極作用，這也是人卻別于其它物種的標準，他雖然對我們本能上有約束作用，但這也是我社會生活所遵循的原則和基礎。而在我們進行社會分工建設的時候，就要多側(cè)重于利，社會生活中的人不可能做到不需要個人利益的，我們需要利來提高社會生產(chǎn)的積極性，這才更符合社會發(fā)展的車輪，促進社會主義市場經(jīng)濟的全面健康發(fā)展。（1）見利思義在改革開放以后，市場經(jīng)濟主導的條件下，廣大的中小企業(yè)不斷冒出，物流的發(fā)達，以及交易平臺的多樣化造就了我們現(xiàn)在的生活空間，而就是在這樣的環(huán)境下，提及見利思義，先義后義，義然后取的觀點更加得迫切和需要，我們看到企業(yè)都在逐利，有些企業(yè)越做越大，有些企業(yè)卻越做越小甚至最后倒閉了，如果我們把企業(yè)的信譽看成一種義的話，那就很好解釋了，有了信譽就有了品牌，有了品牌那就是先把義做出來了，有了義，有了信譽，有了品牌，而后利益就跟著來了，因此當今社會的生產(chǎn)利益，依然離不開義的存在，先義后利并沒有過時，依然有著蓬勃的生命力，然而有些企業(yè)和個人在市場經(jīng)濟發(fā)育不完備，法制不健全的情況下，為了求利而見利忘義，可能會以坑、蒙、假、騙等方式不擇手段地去獲取經(jīng)濟利益，以違法手段去獲取不正當?shù)睦?。不過，市場經(jīng)濟也是一種法治經(jīng)濟，是一種規(guī)范經(jīng)濟，企業(yè)、個人的生產(chǎn)經(jīng)營活動只有符合法律、規(guī)范，其所追求的經(jīng)濟利益才能受到保護、得到保障，否則只會損人又不利己?！傲x然后取”才是獲利之正道，“以義節(jié)利”則使人的行為在“應該”的范圍內(nèi)活動，而不是為所欲為。有不同標準的“義”，但我們力求在現(xiàn)代文明社會指導下實現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。（2）公利大于私利儒家強調(diào)“大道之行，天下為公”，古人一直在探索大道，追求大道的緣由，其實這就是在探索我們生活的價值觀，而實現(xiàn)這種價值觀的方法就是為后天下之樂人民大眾的利益所著想，做能為大眾謀福利的事情才能實現(xiàn)我們生活的價值。這對后世的影響是極其深遠的，最直觀的表現(xiàn)就是“俠之大者，為國為民”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄皣矣须y，匹夫有責”社會各階層對于公利與私利的抉擇，都有直觀的表現(xiàn)，不管是行走江湖的俠客，還是隱居山野的文士，甚至沒有能力的百姓都要有犧牲自己私利而成就集體國家公利的意識。公利是大于私利的，公利在前私利在后，只有實現(xiàn)了公利，才能更好的實現(xiàn)私利?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前，國共兩黨的私利不同的，為自己所代表的階層利益而斗爭。而抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中華民族整個國家的公利受到了損害，如果這個時候再進行內(nèi)戰(zhàn)那么不管是公利還是私利都將被日本所吞沒，只有聯(lián)合起來保護好國家公利，才能有私利的劃分，而一些損害國家公利，滿足私利的漢奸，并沒有過上富足的生活，反而在日本人的統(tǒng)治下，被驅(qū)使奴役，靠看日本人臉色過日子?？梢姽笥谒嚼麑τ谖覀兩鎸虬l(fā)揮正確的作用，在當代社會分工日益細化，一個部門，一個工廠，一個車間都又一個鏈條上的人在運作，而最后整合起來都是為實現(xiàn)同一個目標，也就是公利而工作了。如果期間有一個人因為誰私利而沒有做好些那整個的共同目標就實現(xiàn)不了，公利也就沒有了，如果是企業(yè)就會導致倒閉或虧損，那么我們的工資就發(fā)不了，私利也就無法實現(xiàn)。所以我們應該繼承儒家重公利的思想成果，發(fā)覺義利觀的積極價值，更好的實現(xiàn)公利與私利之間的關系。在當下的社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們必須深入發(fā)掘儒家“義利觀”的積極因素，消除儒家“義利觀”的消極因素的影響。