逍遙游莊子高中新課程必修課件優(yōu)質(zhì)課件集（包括四個精品課件）課件一教學(xué)目標(biāo)：1．結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境美。

3．理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

4．能一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

教學(xué)重點：為什么要逍遙？（正確評價莊子的逍遙觀）教學(xué)難點：什么是真正的逍遙？（誰才是逍遙的呢？）課時安排：

2-3課時課前預(yù)習(xí)：1、利用網(wǎng)絡(luò)、書籍等途徑查找關(guān)于莊子的小故事，分析并提煉莊子的主要思想，并作簡要評價。2、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，讀準(zhǔn)字音、讀懂句意。請對不理解的句子作標(biāo)記。導(dǎo)入：

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！?/p>

——著名學(xué)者南懷瑾

蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案。莊子及莊子的思想點撥補充。

莊子（公元前369-286，戰(zhàn)國中后期），名周，宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為"老莊"。主要思想：

“天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）——逍遙、齊物（相對論）他對生活的態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對政治的態(tài)度是：主張無為（自然而然）而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。“開宗不解‘逍遙’字，空讀《南華》三十篇?！?/p>

《南華》指《南華經(jīng)》，是《莊子》一書的別稱，共33篇，內(nèi)篇7、外篇15；雜篇11。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，其他可能是莊周門人和后學(xué)所作。莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是"汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也"。而《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。1、什么是逍遙？2、怎樣才能逍遙？3、為什么要逍遙？一、指導(dǎo)學(xué)生誦讀，誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感（分段朗讀、然后齊讀）。

誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國”，讀時要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。注意下列紅色字的注音北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）

數(shù)數(shù)然（）

惡乎待哉（）決起（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè二、第一段1、理解預(yù)習(xí)時標(biāo)出的不懂的句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學(xué)生翻譯第一段4、分析——提問、點撥、討論北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！?，世間萬物無論大小都有所憑借。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認識天，它也是不自由的。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能（開始）乘風(fēng)；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才開始打算往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。⑴開篇塑造了

的鯤；塑造了

的鵬。⑵鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成；⑶爾雅：“鯤，魚子也?！毙◆~能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？

鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標(biāo)“南冥”飛去。

形體碩大氣勢壯美⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。？？？⑸鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？為什么？①大鵬想飛就能飛嗎？海運風(fēng)起②大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認識的東西。

⑹鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？補充：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有什么作用？小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。二、第一段1、理解預(yù)習(xí)時標(biāo)出的不懂的句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學(xué)生翻譯第一段4、分析——提問、點撥、討論總結(jié)：闡明世間萬物，無論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遙”。三、第二段1、理解預(yù)習(xí)時標(biāo)出的不懂的句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學(xué)生翻譯第二段4、分析——提問、點撥、討論小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。絕云氣：超越；不過數(shù)仞而下：降落；未有知其修者:長理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。⑴悲：莊子為什么覺得眾人可悲？人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年”的限制。正所謂“小年不及大年”。視野狹窄是無法達到逍遙的。⑵笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。⑶蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界。⑷既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？肯定鵬鳥高遠的追求⑸莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。四、第三段1、理解預(yù)習(xí)時標(biāo)出的不懂的句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學(xué)生翻譯第三段4、分析——提問、點撥、討論故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以那些才智足以勝任一個官職，品行順合一方百姓、道德使君主滿意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，不過如此罷了。他在世上，沒有拼命追求什么。即使這樣，還是有沒樹立起來的境界。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于使財福到來的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。⑴安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達到逍遙呢？①逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵循自然、超越時空、無所依憑的絕對自由②文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？a\有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）b\宋榮子遠勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）c\列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己”，但還要依賴于風(fēng)。③莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒有達到逍遙，那么什么人能達到逍遙呢？至人④至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？無功——去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無名——忘懷榮辱毀譽得失無己——超越自我形體，生死界限，參與天地自然運行，物我兩忘⑵你愿意這樣生活嗎？⑶將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說？論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名對于莊子：①作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶。

②這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睹献印凡賲歉曩馀?，……嚴(yán)殺盡兮棄原野。《國殤》莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（xù

）（頸項枯瘦，面色蒼黃）”《列御寇》“往貸粟于監(jiān)河侯”《外物》莊子學(xué)識情況：

“其學(xué)無所不窺”《史記·老子韓非列傳》A、《史記﹒老子韓非列傳》“楚威王聞莊周賢……我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

B、《山木》莊子與魏王交談魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也……今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？C、《莊子·天地》“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時代：同處戰(zhàn)國中后期國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學(xué)派：屈—信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。莊—冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈—幾遭放逐，投汨羅而死莊—安然活了83歲，思想光照后世對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。當(dāng)進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。對于我們：現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進取是主流，因為它是推動社會進步的動力。

海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?《莊子：在我們無路可走的時候》鮑鵬山1、總結(jié)文言實詞、虛詞；翻譯重點句子。2、讀后感：學(xué)過了《逍遙游》，你有什么感受，三五句也可，千言亦好，請試談一二。3、拓展閱讀：《莊子：在我們無路可走的時候》鮑鵬山（選讀）《莊子淺論》陳鼓應(yīng)4、拓展探究：（重點校）⑴海德格爾（德國）說：“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想”，請聯(lián)系歷史或現(xiàn)實，談?wù)勄f子思想對后世的影響（積極的或消極的），比如對失意文人……⑵時代對儒道兩種思想的選擇作業(yè)

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”

——著名學(xué)者南懷瑾

課件二逍遙游莊子儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。讀莊子，讀到的是空靈與澄凈。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守護月亮的樹，他甘愿“曳尾于涂中”，為的只是守護那純凈的心靈之樹。

——2006年高考安徽佳作《讀·感悟》【佳作鏈接】兩千年前的莊子獨自垂釣在渭水河畔，當(dāng)趙王想托付莊子于危難時刻時，莊子說：“您是愿意供奉一只死去的烏龜呢，還是讓它拖著尾巴在泥土中爬呢?”趙王選擇了后者。莊子說：“那您就讓我拖著尾巴在泥土里爬吧!”莊子的回答真的會出乎很多人的意料，面對權(quán)貴那份堅持的拒絕不是常人所為?！?005年高考全國卷佳作《意料之外與情理之中》

【佳作鏈接】

第一次讀《莊子》，就感到了一陣久違的清涼漫過全身，原本浮華騷動的心在瞬間平靜下來。與其稱之為書，倒不如說它是一部波譎云詭的心靈畫卷，滿紙“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，一把孤獨激昂執(zhí)著之淚。我只能用我的心靈去感悟其想像后的真諦。

——2006年高考安徽佳作《永恒的靈魂》

【佳作鏈接】導(dǎo)語

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達的選擇；莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？莊子的故事莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢碟：比喻人生變化無常

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！?/p>

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”貧窮但不潦倒宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

——《莊子·雜篇·列御寇》

宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！”

視錢財如糞土惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌郑延趪?，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂》

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜?，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ü簦?文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人逍遙游

莊子深邃的人生感悟

知識目標(biāo)了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識，掌握文中重點實詞、虛詞及文言句式。

能力目標(biāo)

1．誦讀課文，疏通文意。2．掌握本文以寓言故事來說明道理的方法。

情感目標(biāo)理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

徙(xǐ)坳(ào)堂摶(tuán)

夭(yāo)閼(è)蜩(tiáo)蟬決(xuè)起而飛舂(chōng)米蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)

數(shù)(shuò)數(shù)然泠(líng)然朗讀課文糾正讀音通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）

4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變化）

8．而后乃今培風(fēng)（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）

10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）詞類活用

名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作動詞

1．奚以之九萬里而南為（名作動，南行）

2．不過數(shù)仞而下（下，落下，降落）

形容詞作動詞

怒而飛（怒，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀）

使動用法

1．德合一君，而征一國者（合：使……滿意；征：使……信任）

2．彼于致福者（致，使……到來）特殊句式（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）

2．窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．此小大之辯也（……也）

4．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）（二）倒裝句

1．賓語前置句

①

奚以知其然也？（賓語前置句，=

以奚知其然也）

②

莫之夭閼(è)者（賓語前置，=

莫夭閼之）

③

彼且奚適也（賓語前置，=

彼且適奚也）

④

之二蟲又何知（賓語前置，=

之二蟲又知何）

⑤

彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，=

彼且待惡乎哉）

2．狀語后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于坳堂之上覆杯水）

②

翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于蓬蒿之間翱翔）

③

去以六月息者也（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

以六月息去）（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之間。（省介詞“于”）古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2．腹猶果然

古：食飽之狀

今：表示事實與所說或所料相符。3、眾人匹之

古：一般人

今：多數(shù)人。4、小年不及大年

古：壽命。

今：時間單位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，歲月；人的年歲“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動記載名詞作狀語，在海面上盡則，就名詞用作動詞，南行往形容詞用作名詞，郊外古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬里而南為?之二蟲又何知!判斷句南冥是天然形成的大海.賓語前置沒有阻礙它的東西.反問句哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?賓語前置這兩只蟲子又知道什么?壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月的第一日指四季憑獨古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長直上穿過將要名詞用作動詞，向上飛名詞用作動詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)別功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪通“又”名詞用作動詞，樹立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動用法，使……到來追求憑借，依靠古今異義詞，無所為，無功利思考探討：一二兩自然段主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點？鵬鳥：南徙以六月息摶扶搖高飛野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里六月之息有所待野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。閱讀探討：三四兩段主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點？這種對象有何特殊表情？蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無力：因為積水不深。

杯水膠地：因為水淺舟大。

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

遠行所待：備糧，越遠所待越多。萬物都有所待；都沒有絕對自由

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠行者萬物皆有所待鯤鵬奮飛閱讀探討：文中“之二蟲又何知”蘊含著作者的什么態(tài)度或道理？事物、目標(biāo)無論大小，實現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。思考：作者為了說明“此小大之辯也”這個道理，五六兩段舉了哪些例子？

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點處理）。闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界里，動物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長短、遠近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清第二部分思路：第七段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境問題探究作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？分解一、前面五段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達到了相當(dāng)?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入了超現(xiàn)實的絕對自由。總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”

↓萬物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

寫作特點五、全文鑒賞要點：1.借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3.運用了比喻、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。

主旨

——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上絕對自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無之游

逍遙游是自然之游

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。課堂討論：你對逍遙游的境界有何看法？

2、專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。你對逍遙游的境界有何看法？

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：

放棄了繁華，你擁有了寧靜。面對生命的困境淡然直視，然后在思辨的機智中超然解脫，讓自己在一場關(guān)于人生觀的精彩的心靈對話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。

放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個夢；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對影成三人”，從此你不必為名聲地位而煞費心機。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢者之間所玩弄的戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，激烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的眾生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。素材檔案上述素材可以應(yīng)用到“淡泊”“寧靜致遠”“自然”“生命”“個性”“人格”“追求”“矛盾”等話題的作文中。莊子是一棵孤獨的樹，

是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。感悟莊子中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。林語堂說：街頭兩個孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。科子的桌子上擺著“四書五經(jīng)”，枕頭底下放著《莊子》?？贾辛耍哒勯熣撊ブ螄教煜?，做儒家?？疾恢?，回到陋室，頭枕莊子，做一回化蝶之夢，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…因此，我們都是“有所待”的我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任我們要在無所待中放松心情，陶冶情操逍遙游

莊子課件三

有個故事,說明個體如何與“道”為一。楚國有個獵戶,上山打獵回來,發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來,可獵戶卻若無其事地說：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”本事傳到魯國,孔子說:“如果去掉‘楚’字,說‘人丟了,人撿’

,就更有意義了?！鼻f子知道了此事,他說:“如果再去掉一個‘人’字,說成‘丟了,撿了’

,其意義就更大了。老子與莊子道家的兩位大師

獵戶失弓一事,體現(xiàn)了三個層次的思想境界。獵人面對損失,想到只要是國人能從自己的損失中獲利就不是損失,這是胸懷全國的思想境界;孔子認為只要有人能從自己的損失中獲得利益,都不是損失,這是胸懷世界的思想境界;莊子認為自己的損失能使任何事物獲利都不算損失,這種境界已經(jīng)超出人的范疇了。如果按馮友蘭先生的哲學(xué)觀點,獵人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界;莊子的則是天地境界。

啟示:一事當(dāng)前,應(yīng)抬高視野,把目光投得更遠些;拉寬心境,把心胸放得更寬些。這樣,我們的內(nèi)心也就更加寬松自由了。老子與莊子第一課時學(xué)習(xí)目標(biāo):1.了解莊子及《莊子》。2.在誦讀的基礎(chǔ)上，疏通研習(xí)第一段并熟讀成誦。

3.掌握一定量的實虛詞和句式。一、1莊子其人莊子名周,戰(zhàn)國中期思想家,宋國蒙地人。出身沒落貴族家庭,做過蒙地的漆園吏。家境貧窮,曾向監(jiān)河侯借粟而受到奚落,又以布衣見魏王。據(jù)傳,楚威王聞其賢,以厚禮聘之為相,遭其拒絕,明確表示:寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。他一生大都從事講學(xué)、著述。他繼承并發(fā)展了老子思想,世有“老莊”之稱。

·莊子思想:主觀唯心主義。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀事物之間的差別,否定客觀真理,在認識論上走向了相對主義。

·莊子對現(xiàn)實有深刻的認識和尖銳的批判。他指出,一切社會的禮法制度、道德準(zhǔn)則,本質(zhì)上只是維護統(tǒng)治的工具。但并不主張以積極的行為來改變現(xiàn)實,在政治上主張無為而治,反對一切社會制度。

·對現(xiàn)實人生持悲觀厭世態(tài)度,因此對生活的看法是:一切順應(yīng)自然,“安時處順”‘“知其不可奈何而安之若命”。2、莊子思想3、背景材料造成莊子思想的社會原因:他生活的年代,正是社會大變革、大動蕩的時代,其時周王朝名存實亡，諸侯國混戰(zhàn)。莊子的主觀原因:莊子對社會及統(tǒng)治者深為不滿,時時進行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議;但他對自己無力改變社會現(xiàn)實心有不甘,想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。莊子有兩種選擇:入世與出世,莊子選擇了出世,他拒絕權(quán)勢媒聘,堅決不與統(tǒng)治者合作。

《莊子》一書有52篇，現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計33篇。一般認為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。莊子文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。至于書中的悲觀、消極、無為的一面，我們應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時的社會背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。

4.《莊子》二、關(guān)于《逍遙游》

逍遙，優(yōu)游自得的樣子?！跺羞b游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，課文一連運用了幾個寓言故事,層層鋪墊,論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。三.預(yù)習(xí)檢測：

1、注意下列藍色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）míngkūntuánXǐàojièè蜩蟬（tiǎo）宿舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）xiǔchōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo3-2、解釋下列句中的藍色字：《齊諧》者，志怪者也：記載是鳥也，海運則將徙于南冥：這；遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：快速的樣子；觸，碰3-2、解釋下列句中的藍色字：眾人匹之，不亦悲乎：相比絕云氣，負青天：穿過知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君勝任；聯(lián)合；滿意未數(shù)數(shù)然：

追求朗讀課文中國經(jīng)典漫畫欣賞四-1、疏通文意（1-1）：北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚,它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起振翅而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解:描述鯤鵬的形象——形體碩大無比,變化神奇莫測,奮飛時氣勢壯美。是鳥也,海運則將徙于南冥,—南冥者,天池也?！洱R諧》者,志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?！币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。譯文:這只鳥,海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說;“當(dāng)鵬遷往南海時,在水面上拍水,擊起的水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣,空中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解:寫鵬鳥南飛有所待,并以“野馬”“塵?！弊霰容^,表明世間五萬物都有所待。（1-2）（1-3）天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文:天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看,也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚,那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只能用小草做它的船,放上一只杯子就貼地了,是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。大鵬要飛到高空,要憑借大風(fēng)，風(fēng)力不厚,翅膀就沒有辦法打開。風(fēng)力越大,起飛就越容易。同學(xué)都知道，如果遇上風(fēng)向不對,氣流很亂，飛機就不能起飛。莊子用這個道理比喻人生,修道想成功也要借助于風(fēng)力。一個人想成功立業(yè),或者修道,或者做生意,要有本錢,本錢就是你的風(fēng)。沒有風(fēng),還飛個什么?所以青年人要想做一番事業(yè),你的能力才智都要去培養(yǎng)才行。風(fēng)力夠了,才可以飛上九萬里的高空,俯視天下萬物。人生被這么一講,我們還有什么不理解的?

古今聯(lián)系（1-3）所以鵬飛上幾萬里的高空，那么風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背上負載著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。理解:為了強調(diào)鵬鳥“有所待”,作者連用兩個比喻,說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng),必須有遼闊的天空才能圖謀南行．這就是鵬鳥的“待”．（1-4）翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？蜩與學(xué)鳩笑之曰,“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知？（1-4）理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。也就是說這三種情況所“待”的有大小之別，那么鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力也就不一樣。蜩與學(xué)鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥“摶扶搖而上九萬里”而后才南飛，作者說“之二蟲又何知？”是對他們淺薄，孤陋的嘲諷．天空早晨的顏色叫“莽”,晚上的顏色叫“蒼”。南北朝時:“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！蹦鞘俏鞅钡貐^(qū)傍晚的景色。還有一種解釋:“莽蒼”指近郊的草木之色。所以“莽蒼”代指較近的地方。到近郊的草木間去,一天在那里吃上三頓,回來了肚子還飽飽的；假如走一百里呢?得帶一點干糧,說不定要兩三天才能回來；如果走一千里路，那就要準(zhǔn)備帶兩、三個月的糧食了。莊子告訴我們出門該怎麼準(zhǔn)備，實際上他講的是人生的境界。前途遠大的人,就要有遠大的計劃;眼光短淺，只看現(xiàn)實的人,他抓住今天就好了,沒有明天；或者抓住明天,不曉得有后天。有一種人今天、明天、后天都不要,他要永遠。莊子就是告訴這個東西。因此說：“之二蟲又何知？”歸納第一自然段：野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠行者萬物皆有所待鯤鵬奮飛闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。思考和延伸

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣．”這寫的是什么意思呢？

明確：這是在說鵬鳥認識事物的時候也是受到了限制的；那么，從這個意義上講,二蟲的認識受到限制是一樣的（二蟲的認識受限制的原因是飛的不高，無法去理解鵬鳥高飛），這也就使得文章自然的轉(zhuǎn)入了下文的“小知”和“大知”的論述．第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.研習(xí)二三自然段

2.掌握一定數(shù)量的實詞虛詞和句式。

3.探究本文論證思路，真正理解“逍遙游”的含義。五-2、疏通課文意思（2-1）理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？五-3、疏通課文意思（2-2）理解：引用湯詢問棘的一段話，是再次對“小”與“大”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng);在內(nèi)容上,起到一種強化作用,進一步解釋說明.湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，…且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？…此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北…將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？…這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄眾人

冥靈大椿彭祖

歸納第二自然段：段意：進一步說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。另外從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”但也是“有年”的,彭祖雖然是“大年”但也是有“年”的,那么在這個意義上,就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了．五-5、疏通課文意思（3-1）翻譯:所以那些才智足以勝任一個官位，品行聯(lián)合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。…即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。…所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣?！m然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行,猶有所待者也?！试?至人無己,神人無功,圣人無名。作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）五-6、歸納第三段段意由對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

思考什么才是“逍遙游”？提出主張:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉？怎樣才能達到“逍遙游”的境界“無功”：去功名利祿之心