年4月19日社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考文檔僅供參考內(nèi)容摘要當(dāng)前,中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型帶來了一系列的觀念的沖突和碰撞,作為經(jīng)濟增長背后的巨大的推動力之一的經(jīng)濟倫理首當(dāng)其沖。因而,對經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟倫理研究中引入制度化的視角,并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性以及可能性,是對經(jīng)濟倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進。經(jīng)濟倫理制度化是確保經(jīng)濟行為與社會美德相契合、社會正義與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的重要手段,是改變當(dāng)前中國經(jīng)濟倫理”失范”狀況的迫切要求,是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求,也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。由于經(jīng)濟體制的根本變革帶來了社會、倫理、文化等方面的巨大變化,如果我們能夠按照市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律,較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題,以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ),重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的影響,努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn),注重發(fā)揮政府職能,強化和硬化經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制,保障經(jīng)濟倫理制度在市場行為中的貫徹,走出一條經(jīng)濟倫理制度化的建設(shè)道路,從理論上說,應(yīng)該是可能的。經(jīng)濟倫理制度化是保障經(jīng)濟健康、良性發(fā)展的一道護身符,也是保證經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展的重要途徑,因此,對經(jīng)濟倫理、經(jīng)濟倫理制度化以及促進經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的若干課題的研究,必將形成對經(jīng)濟發(fā)展和社會道德進步的雙重推動力,為構(gòu)建和諧社會作出貢獻!關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化研究

AbstractNowadays,Chinaisduringthedrasticsocialconversionperiod,andvariousofoptionalconflitsorbumpinessesappear,inwhichteproblemofeconomicethicsisoneofthemostprominentasapowerfuldrivingforceforthedevelopmentofeconomy.So,weneedtodefiniteeconomicethicandintroducethethoughtofinstitutionalizationintothecertainstudy,basedonwhichdiscussingthenecessity,imporssibilityandimportancoftheinstitutionalizationofeconomicethics,anditwillnotonlytherioticallyenrichandextendtheroleofeconomicethicsasthethirdapprochadjustingeconomicpracticebutalsopracticallyimproveandpromotethedevelopmentofeconony.Theinstitutionalizationofeconomicethicsisanimportantdemarchetoinsuretheconjunctionofeconomicalbehaviorandsocialethicsandalsothecombinationofsocialjusticeandeconomicalreward.Meanwhile,thecurrentlackofstandardofeconomicethicsinourcountryrequiresiturgently,becauseitisanexternalrequirementbythedevelopmentofourcountry’ssocialistmarketeconomyandbytheestablishmentofaharmonysociety.Thefundermentaltransformationofeconomicsysteminourcountryhasleadtogreatchangesinmanyaspects,suchassociety,ethic,cultureect.Soifwecandeawellwiththeproblemofinstitutionalzationofeconomicethicsduringthesocialconversionperiodaccordingtotheobjectivelaws,theriotically,itisquitepossibletofindarightwaytobuildacertaineconomicethicsinstitutionalizationonthebaseofthegreatachivementsgainedfromlastmorethantwodecades’reformandopening-up.Ofcourse,someothersarealsoofimportanceduringthisprocess,forexample,makingmuchuseoftheeffectoftraditionalvirtuesonethicalspiritofourcountry’ssocialistmarketeconomy,payingattentiontogivingplaytogovernmentfunctions,sthengtheningtheimplementationmechanismofthestandardsofeconomicethicsethicstosecureitsimplementintheeconomicalbehavior.Becauseeconomicethicsinstitutionalizationreasonablyaffordstosafeguardtheeconomy’sheath,development,andisanimportantpromiseforthedevelopmentofsocialeconomy,thestudyofeconomicethicsmustbeapowerfuldrivingforceforboththedevelopmentofourcountry’seconomyandtheimprovementofoursocialmoral,thatis,itwillcontributealotforbuildingaharmonysociety.KeyWords:theperiodofsocialconvertion,economicethics,institutionalization,analysis目錄TOC\o"1-2"\h\z內(nèi)容摘要 IAbstract II導(dǎo)論 1(一)問題的提出及選題的意義 1(二)相關(guān)研究現(xiàn)狀 3(三)本文的思路和研究方法 5一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化 7(一)經(jīng)濟倫理的淵源、涵義和特征 7(二)經(jīng)濟倫理制度化的定位 10二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性 12(一)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性 12(二)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的可能性 20三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的對策思考 23(一)努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范 23(二)發(fā)揮政府職能,保障經(jīng)濟倫理制度化的順利進行 25(三)強化和硬化經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制 26注釋 28參考文獻 29導(dǎo)論(一)問題的提出及選題的意義社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)是當(dāng)前中國所有工作的中心,學(xué)界的核心議題當(dāng)然也是圍繞市場經(jīng)濟體制的逐步確立和完善以及在這個過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問題而展開的。由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,雖然只是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換,但由此而產(chǎn)生的變化和影響卻是巨大而深遠的,涉及到政治、文化、教育、倫理道德等多方面。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌帶來的整個社會的轉(zhuǎn)型,是本世紀(jì)中葉以前中國主要的國內(nèi)環(huán)境和基本的國情。顯然,經(jīng)濟的核心地位無可替代,也無可置疑。可是,經(jīng)濟活動的主體是人,而現(xiàn)實社會中的人,既處在經(jīng)濟關(guān)系中,也處在政治的、文化的、倫理道德的關(guān)系之中。也就是說,在任何經(jīng)濟活動中的人,不但具有經(jīng)濟人的屬性也具有社會人、文化人的品質(zhì),她們既是經(jīng)濟主體也是倫理道德主體,她們既具有利益最大化的經(jīng)濟追求也有獲得社會或她人尊重的倫理追求,見利忘義的可能大有人在,但畢竟不能否定人的多元品格,也不能否定由于這種多重利益追求所導(dǎo)致的對經(jīng)濟活動乃至整個社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。實際上,這是由于人們在經(jīng)濟活動中的市場行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。而在社會轉(zhuǎn)型期,由于舊的經(jīng)濟體制已經(jīng)打破,新的經(jīng)濟體制尚未建設(shè)到位,這種經(jīng)濟體制交替的真空也使得合理、利她的倫理道德規(guī)范發(fā)生缺失,反過來,失去了準(zhǔn)確的倫理道德定位及合理的倫理道德追求的人們的行為又影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展和建設(shè)。其實,由于個體的人的多元化品格的緣故,就決定了在市場選擇中并不是所有的個體的人或主體都能按照慣例和非制度規(guī)范行事,而這種規(guī)范的行事方式又是市場經(jīng)濟建設(shè)所必須的。如果否定了它,就必然會對市場經(jīng)濟本身造成危害,比如說,等價交換、公平交易、買賣自愿等原則既是市場經(jīng)濟得以正常運行的保證,又是市場經(jīng)濟作為一種倫理價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)的基本道德規(guī)范要求,但實際上,在中國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期,不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是,這就對經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定造成了極其惡劣的影響。因此,社會轉(zhuǎn)型有很多工作要做,特別是經(jīng)濟倫理建設(shè),如果做不好,平穩(wěn)過渡只能是一句空話。當(dāng)前,我們所說的社會轉(zhuǎn)型主要是說經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟,而市場經(jīng)濟的核心和基礎(chǔ)是市場機制。市場機制作用的首要前提是統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場。市場是由自然人、法人等經(jīng)濟主體組成的,但它不是人們的機械集合,而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的有機整體。既然是整體,那么市場活動中的個體除了自身特殊利益以外,也會產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求,能夠說,一種合理、有序、文明、公平的市場交換不但是社會發(fā)展對市場的外在要求,也是絕大多數(shù)在市場上活動的人們的內(nèi)在要求,同時也是一種能夠推動市場經(jīng)濟快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。這也就是說,市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾會推動市場經(jīng)濟從一種自由放任的經(jīng)濟發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟、法制經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟。當(dāng)然,這種發(fā)展過程的快慢,一方面在于人們對這種經(jīng)濟倫理道德規(guī)范發(fā)展要求的理性認(rèn)識,而更關(guān)鍵的一點則是人們在充分認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上對這種倫理道德規(guī)范建設(shè)所做的制度化努力,在社會轉(zhuǎn)型期,由于社會秩序重構(gòu)的原因,特別期待經(jīng)濟倫理的制度化。制度使人們把遵循制度的強制經(jīng)濟行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟行為,當(dāng)遵循制度成為慣例,而違背制度成為少有的例外時,外在的制度約束就會內(nèi)化為個人的自我約束。個人行為是由制度所決定的,行為的無序與錯亂,其本身也反映出制度的不健全。鄧小平說過,制度好能夠使壞人無法任意橫行,制度不好能夠使好人無法充分做好事,甚至走向反面。良好的制度規(guī)范會鼓勵人們自覺地抑惡從善,而不良的制度則為從惡提供方便,甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种菩猩频脑竿蛣訖C。中國正處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。之因此這樣說,是因為經(jīng)過黨的十四大以來的發(fā)展、建設(shè),我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和盲動逐步轉(zhuǎn)向一種有限的合理和有序運轉(zhuǎn),因為我們已經(jīng)初步形成了關(guān)于市場經(jīng)濟建設(shè)的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習(xí)慣等形式出現(xiàn)的共識,這就使得我們獲得了建設(shè)市場經(jīng)濟的一定的必要的基礎(chǔ)。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經(jīng)濟體制,還有很長的路要走,這是因為,經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個社會的轉(zhuǎn)軌,包括思想觀念,倫理道德等各個方面的變化,是一個絕不會在短時期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程,而這其中,經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。從理論上看,社會轉(zhuǎn)型必然帶來思想觀念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞,經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)社會學(xué)科的研究概莫能外。經(jīng)濟倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科,其研究的興起也是近幾十年來的事,特別是處在社會轉(zhuǎn)型的過渡期,經(jīng)濟倫理本身就存在很多爭論,比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為,經(jīng)濟倫理道德規(guī)范能夠作為市場這只”看不見的手”與政府這只”看得見的手”之外的第三種力量,與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個經(jīng)濟的和諧有效的運轉(zhuǎn)。東南大學(xué)的樊浩先生則認(rèn)為經(jīng)濟倫理本身尚屬虛擬命題,至少實踐上如此,樊先生就曾指出,經(jīng)濟倫理面臨價值、規(guī)范和實踐三大悖論,而同時學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究定論卻并不多。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟倫理問題,學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。而實際上,經(jīng)濟活動本身就是一種具體的行為倫理,只要有經(jīng)濟活動就離不開倫理道德,因此,筆者以為,不論是否存在悖論,在對這一領(lǐng)域的研究并不深入的前提下,對經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經(jīng)濟倫理的理論研究。從實踐上看,處于社會轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機是不爭的事實(當(dāng)然,對這一點也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為,筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機的觀點),誠信缺失是這一危機的集中表征,在這個前提下,對經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討,有利于解決中國社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)問題,促進社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,這是第一重意義。其二,經(jīng)濟體制與倫理道德之間是互動的機制,共生的局面,辯證統(tǒng)一的關(guān)系,相互影響,相互制約。經(jīng)濟是基礎(chǔ),而中國經(jīng)濟生活中的一個最重要的變化就是市場經(jīng)濟體制的逐步確立。市場經(jīng)濟本身是一種倫理經(jīng)濟,市場經(jīng)濟社會是一種高度契約化、法制化的社會,它的一切秩序基礎(chǔ)或運轉(zhuǎn)機理都有賴于制度作為初始和最終決定力量的整合和調(diào)適,而非社會或個體道德力量的感染。因此,作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展重要手段之一的經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化就必然關(guān)系到整個社會轉(zhuǎn)型的核心即社會秩序重構(gòu)問題,對經(jīng)濟倫理制度化的研究,必定有利于推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型,有利于社會主義和諧社會的建立,這是第二重意義。(二)相關(guān)研究現(xiàn)狀關(guān)于經(jīng)濟倫理的研究,西方學(xué)者是拓荒者,她們走在了歷史的前列。早在古希臘時代,亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注”公民道德”與社會制度的倫理問題研究。長期以來,倫理的制度化或制度化的倫理問題一直是西方倫理學(xué)研究的重點,著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。斯密1751年至1763年在格拉斯哥大學(xué)先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)(包括倫理學(xué))教授,在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上,1759年出版她的第一部著作<道德情操論>,這之后,許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟倫理問題,而且研究非常深入。比如公共選擇理論創(chuàng)始人J·M·布坎南從公共選擇和經(jīng)濟正義視角進行經(jīng)濟倫理期望價值方面的研究,于1978年發(fā)表了她的代表作<市場、州和道德范圍>一書,對經(jīng)濟倫理的諸多課題進行了深入的探討,提出了許多獨到的看法。1988年德國學(xué)者P·科斯洛夫斯基出版<倫理經(jīng)濟學(xué)原理>一書,對以往的相關(guān)研究進行了較為全面的記錄,書后竟有長達34頁的”參考書目”,很能說明一些問題。西方學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)能夠證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本,遵從道德與功利原則能夠并行不悖?？偫▉砜?西方學(xué)者非常強調(diào)經(jīng)濟與倫理的互動,非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題,把維護社會公共利益和經(jīng)濟秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度,強調(diào)對制度化約束的道德評價和選擇。雖然西方學(xué)者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別,但她們對倫理制度化特別是對經(jīng)濟倫理制度化問題的研究成果,筆者以為,卻依然是能夠為我們所借鑒的。近年來,國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟倫理問題研究,<哲學(xué)研究>、<道德之光>等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文,<光明日報>曾發(fā)表過綜述性的文章,從已取得的研究成果看,主要有以下幾個方面:第一,經(jīng)濟倫理研究的學(xué)科定位問題。這個問題已基本形成共識,很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟倫理研究是一種應(yīng)用倫理研究,是處在經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)之間的交叉邊緣地帶,是經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)相互滲透和結(jié)合的產(chǎn)物,而在具體研究上,經(jīng)濟倫理又具有明顯的哲學(xué)特征,是哲學(xué)理論的某種應(yīng)用,經(jīng)濟倫理實際上又是一種經(jīng)濟哲學(xué)。第二,倫理道德對經(jīng)濟活動影響的問題。很多學(xué)者都認(rèn)為,在經(jīng)濟運行中應(yīng)該強調(diào)道德力量的作用,厲以寧先生是國內(nèi)較早關(guān)注倫理道德對經(jīng)濟活動影響的學(xué)者之一,她堅持認(rèn)為,倫理道德是調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的第三種力量,在<經(jīng)濟學(xué)的倫理問題>,<超越市場與超越政府道德力量在經(jīng)濟中的作用>等多部著作中,我們都能夠發(fā)覺她試圖從倫理學(xué)的視角對經(jīng)濟學(xué)的諸多范疇進行規(guī)范分析的努力。另有一些學(xué)者如葉坦的<論倫理道德與經(jīng)濟利益>一文,劉鳳仙的<略論經(jīng)濟倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場秩序中的作用>一文,都提出過類似觀點。第三,市場經(jīng)濟倫理的主要原則和規(guī)劃。比如說等價交換,價格公平,交易自愿等。關(guān)于這方面的內(nèi)容,喬法容、朱金瑞主編的<經(jīng)濟倫理學(xué)>以及周中之與高惠珠合著的<經(jīng)濟倫理學(xué)>教材,都有詳細的論述。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看,新的可能的突破口主要有以下幾個方面:第一,農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是新的生長點。十多年來,中國經(jīng)濟倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟倫理和中國城市經(jīng)濟倫理問題,作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的倫理問題卻很少被關(guān)注。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為,農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟倫理研究的新的生長點。第二,權(quán)利問題是經(jīng)濟倫理研究的突破口。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為,不研究權(quán)利問題,就無法界定經(jīng)濟動機和經(jīng)濟行為的道德正當(dāng)性,當(dāng)代經(jīng)濟倫理研障。第三,政府職能與制度倫理建設(shè)。經(jīng)濟倫理所涉及的經(jīng)濟大環(huán)境和經(jīng)濟制度政策的設(shè)定,政府負有重要責(zé)任。因此,政府職能問題也將成為經(jīng)濟倫理研究的新的突破口。復(fù)旦大學(xué)的高國希教授認(rèn)為,政府要發(fā)揮公共服務(wù)功能,以人為本,促進人的全面發(fā)展。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強,以便促進道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實際的可操作性,體現(xiàn)公平,平等,公正的基本原則。(三)本文的思路和研究方法經(jīng)濟倫理問題的研究是一個實踐性很強的課題,不能簡單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā),把超現(xiàn)實的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。筆者以為經(jīng)濟倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會主義初級階段的具體實際,在兩種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的大背景下,依據(jù)市場經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實情況,經(jīng)過制度化的倫理道德建設(shè)達到促進經(jīng)濟發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會主義和諧社會的目的。當(dāng)然,以本人現(xiàn)有的水平,面臨的又是一些零散的研究成果,完成本課題,也只能是拋磚引玉吧!如前所述,關(guān)于經(jīng)濟倫理特別是從制度化的視角研究經(jīng)濟倫理,學(xué)術(shù)界是有爭論的,因此,筆者在寫作時將會留意就這些和本論題相關(guān)的爭議表明自已的態(tài)度。故而,筆者的寫作思路是,首先廓清”經(jīng)濟倫理”、”經(jīng)濟倫理制度化”這些基本概念范疇以及對當(dāng)前經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹,同時,筆者將就社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述,最后,也是最重要的一點,關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題,筆者將提出自己的建議。關(guān)于經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化,筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進行論證,廓清其基本內(nèi)涵,并將就經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法,為下文的寫作埋好伏筆。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè),筆者擬分二個部分論述。首先是經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性,這部分主要是從理論和實踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理必須進行制度化建設(shè)。其次,筆者將就經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的可行性問題作一探討。最后一部分的研究是對策分析,是本文的落腳點。本人擬從實踐入手,以現(xiàn)實經(jīng)濟生活為立足點,經(jīng)過調(diào)查研究掌握第一手資料,在結(jié)合理論進行分析的基礎(chǔ)上,找到切實可行的解決經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的途徑。在研究過程中,筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想,鄧小平理論以及”三個代表”重要思想為指導(dǎo),結(jié)合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,立足中國現(xiàn)實國情,應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、德育學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識,綜合運用文獻資料、訪談、理論分析等方法進行探索研究。

一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化作為對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化問題的一種認(rèn)識和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。筆者將從經(jīng)濟倫理的涵義、特征和經(jīng)濟倫理制度化的定位兩個方面對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化進行概念的厘定和廓清。(一)經(jīng)濟倫理的淵源、涵義和特征對經(jīng)濟倫理的研究,源于西方。在西方,經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系最早能夠追溯到古希臘。經(jīng)濟一詞,源于希臘文oikonomia,原意為家計管理。色諾芬(約公元前430-公元前354)在<經(jīng)濟論>中對以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟管理的論述,就是當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容。色諾芬把經(jīng)濟活動看作是創(chuàng)造有用物品,即使用價值的過程。她是古希臘作家中第一個注意到工場內(nèi)部分工的人,她告誡奴隸主,為了發(fā)財致富,必須最低限度地滿足奴隸的需要。色諾芬的主張實際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟倫理規(guī)范。在<尼各馬可倫理學(xué)>中,亞里士多德(公元前384-公元前322)把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來,指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。雖然從表面上看經(jīng)濟學(xué)的研究僅僅關(guān)心人們對財富的追求,但在更深的層次上,經(jīng)濟學(xué)的研究還與人們對財富以外的其它目標(biāo)的追求有關(guān)。在<尼各馬可倫理學(xué)>的開卷和結(jié)尾,亞里士多德還涉及到了勞動意義問題,她從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活出發(fā),強調(diào)一切具體的行動和職業(yè)活動,都在追求某種目的,是在實現(xiàn)某一具體的善。而且勞動的普遍的善是和個別的善相聯(lián)系的。盡管亞里士多德反對以賺錢為目的的交易,但她還是對私有制表示擁護,而且反對對擁有私有財產(chǎn)數(shù)量的限制。從亞里士多德倫理學(xué)能夠看出,古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治條件,也有其特殊的文化背景,它反映了古希臘人對自然秩序、社會關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識。從西方經(jīng)濟倫理的學(xué)術(shù)淵源來看,它主要是研究”經(jīng)濟人”和”道德人”的契合,研究”經(jīng)濟人”在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。實際上,早在休謨那里,就蘊涵著這種對經(jīng)濟倫理的思考。她對經(jīng)濟行為進行道德解析,力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟正義中的原始地位。休謨對經(jīng)濟倫理問題的研究對后世的經(jīng)濟倫理思想以及后繼的經(jīng)濟學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。如前所述,西方對經(jīng)濟倫理的研究側(cè)重點在于研究”經(jīng)濟人”與”道德人”的契合,在這個研究的側(cè)重點上,第一個取得重要成就的當(dāng)屬英國古典政治經(jīng)濟學(xué)派的代表人物亞當(dāng)?斯密。斯密是古典經(jīng)濟學(xué)派的集大成者,她接受了來自方方面面的她認(rèn)為科學(xué)、合理的思想,包括當(dāng)時整個歐洲的文化傳統(tǒng)、她所處時代的哲學(xué)思潮等等,都是其經(jīng)濟倫理思想的理論基礎(chǔ),特別是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)·休謨、弗蘭西斯·哈奇森、貝納德·曼德威爾對斯密的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在直接影響斯密的思想家中,最重要的莫過于休謨;休謨對同情的探討和把德性與社會的經(jīng)濟因素聯(lián)系起來進行考察的特點,都為斯密所繼承和發(fā)展。正是在繼承各家所長和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上,斯密在<國富論>和<道德情操論>中實現(xiàn)了”經(jīng)濟人”和”道德人”的理論契合。關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋”經(jīng)濟人”和”道德人”能夠?qū)崿F(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在她以她對經(jīng)濟(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點對”亞當(dāng)·斯密問題”的解決方案上。一般認(rèn)為對于”亞當(dāng)·斯密問題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對經(jīng)濟(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的矛盾性把握的一個方面。其實,在斯密的內(nèi)心里或潛意識層面上,她早已形成了對”亞當(dāng)·斯密問題”的解決方案,這就是:一方面,她經(jīng)過旁觀者的同情過程所形成的道德約束,使個人的利己沖動受到約束,盡量保持在不傷害她人的范圍內(nèi),并由此給予利她的行為以相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間,經(jīng)過人們之間的相互情感作用與評價過程來協(xié)調(diào)經(jīng)濟與倫理、人性的利己與利她的關(guān)系;另一方面,她經(jīng)過”看不見的手”這一市場機制,在體制的、制度的層面上說明了個人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利她的道德結(jié)果,從而解決了自利與利她的矛盾。同時,我們還能夠?qū)Α眮啴?dāng)·斯密問題”進行社會學(xué)的考察,即把這一”問題”作為一個蘊涵著經(jīng)濟(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進程中來考察,能夠看到,”亞當(dāng)·斯密問題”呈現(xiàn)為一個辯證的運動過程。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟與倫理關(guān)系的看法之后,把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)方面。她把自由、自然秩序、個人自利和正義這些具有著不同功能和價值的觀念作為其經(jīng)濟倫理思想的基礎(chǔ)或前提,自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實的人為載體,經(jīng)過行為主體”經(jīng)濟人”的活動來實現(xiàn)的,”經(jīng)濟人”的活動反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。在斯密看來,”經(jīng)濟人”的活動不是雜亂無章的,而是被納入到一個井然有序的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度之中。在分工、交換和”看不見的手”這些市場運行機制的作用下,實現(xiàn)了個人利己與利她的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也即”經(jīng)濟人”在制度化的經(jīng)濟運行架構(gòu)中實現(xiàn)了與”道德人”的完美契合。在她看來,個人的一切經(jīng)濟行為不但經(jīng)過制度的中介作用使其具有一定的道德性質(zhì),而且由于經(jīng)濟生活的內(nèi)在要求,個人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利她的德性。以上是對西方經(jīng)濟倫理的起源所作的簡要概述。其實,在東方,經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學(xué)科體系的成型相對西方較晚罷了。早在中國古代的春秋時期,諸子百家的各派著述中對經(jīng)濟倫理問題就有著非常豐富的闡述,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時中國思想界突出的思辯特色,思想家們把經(jīng)濟活動與道德節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟倫理思想集中地概括為經(jīng)濟活動中的道德屬性即”義”與經(jīng)濟行為中的功利價值即”利”的相互關(guān)系的討論中。從那時起,”義”與”利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念的核心要義。綜上所述,無論古代中國還是西方,經(jīng)濟倫理的思想都源遠流長。其實,只要人類社會進行經(jīng)濟活動就一定會產(chǎn)生倫理道德,也就是經(jīng)濟倫理問題。從經(jīng)濟學(xué)的角度研究倫理問題,經(jīng)濟倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟制度和平等、效率等經(jīng)濟范疇以及個人消費等經(jīng)濟行為的價值判斷問題;從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為,經(jīng)濟倫理指的是經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的道德前提和背景條件,人們之間經(jīng)濟利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題,也涉及經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序的合理性,經(jīng)濟主體的倫理關(guān)系以及經(jīng)濟范疇的價值判斷。綜合起來看,所謂經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范,是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟倫理中的”經(jīng)濟”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別,”倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。為了對經(jīng)濟倫理有一個全面的認(rèn)識,我們還必須進一步了解經(jīng)濟倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。由于經(jīng)濟倫理是在經(jīng)濟與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的,這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征:第一、交融性。經(jīng)濟倫理作為一個學(xué)科融合的概念,它在概念范疇上具有交融性。很顯然,經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個新的概念范疇,又加之經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體所發(fā)生的經(jīng)濟行為及對其行為的規(guī)范要求不是單向進行的,而是在經(jīng)濟主體對物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟行為合理性的價值判斷這兩個方面的雙向交互作用中界定的,因此,經(jīng)濟倫理具有明顯的交叉交融性。第二、實踐性。經(jīng)濟倫理是對經(jīng)濟主體行為本身進行價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系,它具有強烈的實踐色彩。只要有經(jīng)濟活動,就會產(chǎn)生價值糾紛,實際上,在現(xiàn)實的每一起經(jīng)濟事件、每一樁經(jīng)濟交易、每一份經(jīng)濟合同中所有參與經(jīng)濟活動的主體方,包括政府、企業(yè)和個人,都有自己的經(jīng)濟利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。因此,經(jīng)濟倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論,而應(yīng)當(dāng)在實踐中既保護人們正常的、合理的對經(jīng)濟利益的追求,又要堅持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹,而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中,這就要求經(jīng)濟倫理從實踐中去尋找、探究二者的最佳結(jié)合點,作出高度的理論總結(jié)和概括。故而,實踐性是經(jīng)濟倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。第三、職業(yè)性。經(jīng)濟倫理在實踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理,因此,經(jīng)濟倫理具有職業(yè)性。經(jīng)濟倫理與愛情、家庭倫理不同,它具有鮮明的職業(yè)特征,即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的,并由現(xiàn)實的經(jīng)濟活動所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實踐中形成和發(fā)展起來的對社會負有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性,也即職業(yè)性。這是經(jīng)濟倫理的三大基本特征,其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點為基礎(chǔ),這三大特征是理解經(jīng)濟倫理的關(guān)鍵,也是對經(jīng)濟倫理制度化進行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。(二)經(jīng)濟倫理制度化的定位從以上分析來看,經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范,是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實踐性和職業(yè)性,那么,何謂經(jīng)濟倫理的制度化呢?首先,何謂制度?何謂制度化?制度(institutions)是社會全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個人關(guān)系的一種手段。也有學(xué)者認(rèn)為,制度是直接或經(jīng)過影響人們的價值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會交往規(guī)則。在政治學(xué)和社會學(xué)的研究中,”制度”的概念中既包含”機構(gòu)”的含義,也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán)力機構(gòu)的強力保障,它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。因此,無論制度在何種意義上被使用,它都是從非個人關(guān)系的角度表示”一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇”。在日常生活中,一個人事實上能(該)做些什么,不能(該)做些什么,擁有什么權(quán)利,承擔(dān)什么責(zé)任,做了某事、做出了某種行為就會得到什么或者失去什么,這都是由她生活于其中的那個制度體系所先在地規(guī)定了的。從這個意義上說,制度本身是社會的一個整合機制,它經(jīng)過社會的制度體制將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個整體。制度整合本身就隱含著對制度認(rèn)同這一前提。所謂制度認(rèn)同就是指公民對某一制度框架體系在價值上的承認(rèn)和肯定,認(rèn)為它是基本公正的,自己愿意遵守與維護這一制度體系。因此,制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容:一是價值上的肯定,一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實趨勢與取向。只有這時,當(dāng)一個組織成功地吸納到了成員,而且得到了她們的依賴,能富有效率地實現(xiàn)目標(biāo),能被更大的社會所接受,它就一般能在相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中,在一整套目標(biāo)和價值觀的指導(dǎo)下,形成新的運行模式,簡言之,它就制度化了(institutionalized)?？梢?制度化是社會行動和社會關(guān)系的規(guī)則化,它包含一整套交往規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實體化,是社會關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進程。從這個意義上說,制度化過程就是制度推進的過程,而社會制度推進并非只是人為地制定一些規(guī)則,制度的有效運作離不開社會互動和社會利益的平衡,離不開社會行動主體的認(rèn)同和遵守。正如布勞所說,制度化不但意味著形式上的規(guī)范,而且離不開文化價值和社會力量的支援。因此,制度化(institutionalization)就是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式,向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程,也是整個社會生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。制度化的本質(zhì)在于人們的”共同契約”,因此它最突出的特點就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。綜合以上關(guān)于經(jīng)濟倫理、制度及制度化的內(nèi)涵,以筆者的理解,所謂經(jīng)濟倫理制度化,就是指政府、組織和個人等經(jīng)濟主體在經(jīng)濟運行過程中的經(jīng)濟行為與社會公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過程。簡言之,經(jīng)濟倫理制度化既要確保經(jīng)濟行為與社會美德的契合,又要保障社會正義與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟倫理的制度化包括兩個方面的內(nèi)容:一方面是經(jīng)濟倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化,固定化。這一過程能夠具體概括為:第一,確立共同的價值觀念,樹立一致的價值取向,建立規(guī)范體系,加強個人對組織的認(rèn)同,并將其人格融合于組織之中,以增強群體的凝聚力。第二,制定規(guī)范。根據(jù)共同的價值需要而制定的規(guī)范,把人們的行為納入相同的固定模式之中。它注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。第三,建立機構(gòu)。規(guī)范的實施要由組織機構(gòu)保證,制度化過程也是組織機構(gòu)建立和健全的過程。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化,普遍地被社會成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行,兩者缺一不可。

二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性(一)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn),都是人類的專能,因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。因此,我們在研究經(jīng)濟時不能脫離經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境,孤立的、靜止的看待經(jīng)濟發(fā)展。對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化的研究也不例外,也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。一般地說,對經(jīng)濟發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟發(fā)展所處的社會及社會發(fā)展的階段和歷史時期。經(jīng)濟倫理由于和社會道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián),社會歷史時期對它的影響相對經(jīng)濟發(fā)展本身來說,作用更明顯、更突出。這就要求我們首先對經(jīng)濟倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細的分析和認(rèn)定。當(dāng)今中國社會正處于社會主義初級階段。改革開放以來的中國正處于政治、經(jīng)濟發(fā)生重大變革的社會轉(zhuǎn)型期。何謂社會轉(zhuǎn)型?從不同的視角能夠得出不同的結(jié)論。它或是指當(dāng)今中國社會從傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代(信息)社會、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型;或是指從高度集權(quán)到自由民主的轉(zhuǎn)型;或是指從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型;或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型;或是指從”閉關(guān)鎖國”到全面開放的轉(zhuǎn)型;或是指從革命(”以階級斗爭為綱”)到建設(shè)(”以經(jīng)濟建設(shè)為中心”)的轉(zhuǎn)型;或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型;或是指從解決溫飽到”小康社會”的轉(zhuǎn)型。以筆者的理解,經(jīng)濟是基礎(chǔ),也是作為社會關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會轉(zhuǎn)型首先是指整個中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換,換句話說,社會轉(zhuǎn)型期就是指中國社會從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會各個方面發(fā)生重大變化的一個過渡時期,從歷史階段上來看,社會轉(zhuǎn)型期專門用來指中國社會1978年開始改革開放以來的一個特殊歷史時期。社會轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經(jīng)濟體制、社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大變化的意指,而以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視閾作為研究視野的經(jīng)濟倫理制度化,面臨社會發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境,其重要性和必要性就顯得尤為突出。1、經(jīng)濟倫理制度化是改變當(dāng)前中國經(jīng)濟倫理”失范”狀況的迫切要求社會轉(zhuǎn)型期最大的特點是”社會失范”,包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會規(guī)范的缺失。這種”失范”的狀況以各種形式表現(xiàn)出來,比如,由于規(guī)范的缺失使得社會主體的行為不能得到有效的制約,導(dǎo)致社會的整體穩(wěn)定性減弱,不確定性異常突出,突發(fā)性社會公眾事件增多,整個社會的應(yīng)急預(yù)警功能明顯降低;又比如,由于失去規(guī)范的制約,又加之國門大開,外來的文化、價值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入,也曾一度造成社會不穩(wěn),甚至演變成激烈的社會矛盾沖突。之因此如此,是因為建立一種全新的經(jīng)濟體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此,失范就成為社會轉(zhuǎn)型期最大的特點。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域,因此,經(jīng)濟倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出,經(jīng)濟倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強烈?！鄙鐣Х丁钡恼嬲蚰耸求w制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范”真空”現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型,歸根到底,就是社會生活的各個方面都將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。原有的社會體制、社會文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄,而新的一套的建立健全需要時間,需要過程,也就是說,舊的體制已經(jīng)打破,新的體制尚未形成,就社會規(guī)范來說,產(chǎn)生了”真空”,這種規(guī)范”真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟、社會中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束,于是出現(xiàn)了變革年代、社會轉(zhuǎn)型時期所特有的”社會失范”。就經(jīng)濟而言,”失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私;權(quán)錢交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私;侵犯產(chǎn)權(quán)、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營、財務(wù)欺詐等方面,其它如文化方面的”失范”就更復(fù)雜了。這種”社會失范”會給人以空前的行為自由的空間,人們?yōu)樗麨椤⒔z毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是,而各級政府由于對新體制的陌生也不得不以長時間的等待來判斷某一經(jīng)濟行為是否合乎新體制的要求,這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境空前混亂,對經(jīng)濟發(fā)展的危害巨大而深遠。比如,1988年的經(jīng)濟災(zāi)變直接導(dǎo)致了1989年至1992年長達三年的經(jīng)濟上的治理整頓期。另外,這種規(guī)范”真空”還會導(dǎo)致大量外來異質(zhì)文化的涌入,使得各種不同類型的觀點、思潮長驅(qū)直入,進而影響人們的思維和行為。由于外來異質(zhì)文化涌入,各種思潮交互激蕩,人們的價值取向也日趨多元化。改革開放幾十年來,各種各樣的外來文化,特別是西方文化蜂擁而入,各種思潮相互碰撞激蕩,中華大地上曾一度出現(xiàn)過”尼采熱”、”薩特?zé)帷?、”弗洛伊德熱”等文化的熱?出現(xiàn)過”主觀為自己,客觀為別人”的人生價值取向大討論,人們的思想由單純漸趨復(fù)雜,人們的價值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。這種外來的多元化的價值觀、道德觀由于缺乏一種社會大眾共同體認(rèn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的衡量,使得人們在面對和判斷這些觀念、思潮時盲目相向、無所適從,接受者有之,否定者有之,徘徊猶豫者亦有之。這種面對文化多元化的多元化態(tài)度也導(dǎo)致了多元化的價值取向,于是,信奉”一切向錢看”的金錢至上者有之,踐行”人不為己,天誅地滅”者有之,依靠合法經(jīng)營、勤勞致富者亦有之,但由于人們普遍的對經(jīng)濟效益的追求遠遠重于對應(yīng)共同遵守的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范的體認(rèn),非法經(jīng)營、行賄受賄、偷稅漏稅、權(quán)力尋租、走私、洗錢等不道德的經(jīng)濟行為遠遠多于合法經(jīng)營、勤勞致富的作為,這種不道德的經(jīng)濟行為造成了對整個經(jīng)濟發(fā)展的巨大沖擊,比如廈門遠華特大走私案中,賴昌星走私犯罪集團經(jīng)過違報貨物品名等手法所走私進口的名牌香煙300多萬箱,一度造成在國內(nèi)走私香煙的黑市上某種牌子的外煙平均每兩盒中就有一盒是賴昌星走私入境的。1996年到1998年廈門海關(guān)征收的關(guān)稅、增值稅等總計只有50.88億元,而基本上是在相同的時間里,由于賴昌星走私偷漏的應(yīng)交稅款,僅被查實的就有300億元,是廈門海關(guān)3年征收關(guān)稅總和的六倍,給國民經(jīng)濟的發(fā)展造成的巨大損失,令人怵目驚心。由于規(guī)范”真空”,缺失的規(guī)范無法制約社會主體的行為,導(dǎo)致整個社會的穩(wěn)定性減弱,不確定性特征異常突出。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的過程中,很多東西根本無法預(yù)見,很多事件經(jīng)常突如其來,社會穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn),不確定性成為社會轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。而眾所周知的是,市場經(jīng)濟的發(fā)展、完善需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境,需要一整套的確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范,但規(guī)范的”真空”卻與此背道而馳,這就需要我們大力開展制度化建設(shè),而經(jīng)濟倫理的制度化是其最基本的要求之一。規(guī)范”真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識。人類的所有活動都有自己的游戲規(guī)則:開會有開會的規(guī)則,議會有議會議事規(guī)則,國際組織有自己的組織規(guī)則,公司董事會有自己的執(zhí)行規(guī)則;體育運動有運動員的規(guī)則……能夠說,規(guī)則是人類活動的基礎(chǔ)。任何社會的運行都離不開規(guī)則,任何經(jīng)濟的運行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進行。但在當(dāng)前的社會環(huán)境里,一個主要問題就是人們對規(guī)則的遵守程度比較弱,最深層的原因在于我們根本無規(guī)則可依。經(jīng)濟倫理道德規(guī)范實際上是一種市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)則,而這種規(guī)則本身的缺失、不健全和非制度化就會對整個社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展、完善造成巨大的損失、制造無形的障礙。既然規(guī)范出現(xiàn)了”真空”,我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補它,既然經(jīng)濟體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟的運行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障,我們就應(yīng)按照經(jīng)濟規(guī)律辦事,大力開展經(jīng)濟倫理制度化建設(shè),為經(jīng)濟的平穩(wěn)、快速增長與和諧社會的構(gòu)建鋪平道路。因為,經(jīng)濟倫理制度化正是解決中國當(dāng)前經(jīng)濟倫理”失范”狀況的迫切要求和根本途徑。2、經(jīng)濟倫理制度化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟,同時又是一種德性經(jīng)濟。經(jīng)濟的社會形態(tài)決定經(jīng)濟倫理,經(jīng)濟的進一步發(fā)展也必然把德性的要求——倫理道德作為重要的動力機制和價值衡量標(biāo)準(zhǔn)納入自身的動力系統(tǒng)。因此,從根本上說,市場經(jīng)濟是倫理經(jīng)濟,經(jīng)濟倫理制度化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。首先,經(jīng)濟倫理制度化可為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供倫理辯護和道義合理性的系統(tǒng)依據(jù)。從一般意義上看,市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。但同時,市場活動的主體是人,且任何經(jīng)濟活動都必須在一定的經(jīng)濟體制和制度所規(guī)定的秩序框架中運作。因此,市場活動本身也內(nèi)在的生成著一種對市場經(jīng)濟所需要和鼓勵的倫理道德精神的期盼。正如西方一些學(xué)者所指出的,”經(jīng)濟體制是一個價值實體,它包含著一整套關(guān)于人的本性及其人與人之間的相互關(guān)系的價值觀。”或者說,”每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ),或至少有自己的道德含義”。①馬克思主義也認(rèn)為,”生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”,②它由”物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。所謂”市場無心臟”、”市場無良心”之說,實際上是一種經(jīng)濟異化的表現(xiàn)。在經(jīng)濟活動中,伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場法規(guī)不能自行解決的。因此,市場經(jīng)濟發(fā)展客觀上要求必須有相應(yīng)的以文化精神和價值理性為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范的支撐。其次,從歷史發(fā)展來看,經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求。市場經(jīng)濟促進了社會的文化、價值觀念的發(fā)展,同時,社會的文化價值取向和模式體系又影響著市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展。在市場經(jīng)濟最早產(chǎn)生的歐洲,14—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動和17—18世紀(jì)的思想啟蒙運動形成了自由、平等觀念,促進了資本主義的形成。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,鼓勵勤勉、謹(jǐn)慎的最合適的報酬就是一切經(jīng)營上的成功;節(jié)儉、勤勉、誠實等情操,既是個人修身養(yǎng)性、履踐德行的表現(xiàn),又是個人治生、聚財?shù)姆椒?因而修行慎思之德既是通往有德之路,又是通向富裕之道。斯密的著名論斷是:”從中層以及下層社會階層看,在眾多場合下,德之路和富之路均為同一條路?！雹鄣聡枷爰荫R克斯·韋伯十分肯定非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟因素具有決定作用的觀點,她還提出非理性因素對理性的經(jīng)濟活動也具有決定性作用。韋伯認(rèn)為資本主義在歐洲的萌芽和發(fā)展歸功于新教倫理,是資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。任何一種經(jīng)濟模式背后必然存在著一種無形的精神力量,在一定條件下,這種精神、價值觀念決定著這種經(jīng)濟模式的成敗興衰。韋伯特別推崇美國的富蘭克林,她經(jīng)常引用富蘭克林”時間就是金錢”、”信用就是金錢”等有關(guān)格言,并指出”誠實有用,因為誠實能帶來信譽;守時勤奮、節(jié)儉都有用,因此都是美德。”④德國其它歷史學(xué)派代表人物F·李斯特、W·羅雪爾、G·封·施默勒等,也注重經(jīng)濟與社會文化、道德倫理的聯(lián)系。施默勒在其就任柏林大學(xué)校長的講演中,強調(diào)在財富與資本之外,要重新把人放到科學(xué)的中心地位。馬克思的經(jīng)濟倫理思想最為豐富,她沿襲了西方從17世紀(jì)就開始使用的政治經(jīng)濟學(xué)的概念,把社會發(fā)展視為一個社會物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機過程,在堅持物質(zhì)生活決定精神生活前提下,又強調(diào)精神生活對物質(zhì)生活的能動作用。馬克思和恩格斯認(rèn)為,經(jīng)濟的和各種非經(jīng)濟的因素形成一種”合力”在推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展。而今,中國確立了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向。但社會主義市場經(jīng)濟新秩序的建立是一個從不完善到完善的漸進過程。在不完善的初期,拜金主義、分配不公、道德滑坡等問題已達到相當(dāng)嚴(yán)重的程度,這就需要在加強法制建設(shè)的同時,建立健全中國社會主義市場經(jīng)濟倫理制度化的機制。韋伯曾論述資本主義精神對經(jīng)濟的決定作用,實際上,科學(xué)社會主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造,筆者以為,不妨與韋伯的說法對應(yīng),稱之為”社會主義精神”,而這種社會主義人文精神的道德底線恰恰要依賴于經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)。中國的執(zhí)政黨和政府也充分注意到了這一點。中共中央曾經(jīng)提出”以德治國”的戰(zhàn)略思想就是一個明顯的例證?！币缘轮螄弊鳛橹袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制建設(shè)的重要組成部分,在理論上歸屬”精神文明”范疇,應(yīng)當(dāng)理解為一種社會主義精神的塑造運動。這實際上說明,經(jīng)濟倫理制度化作為市場經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求已經(jīng)得到中國高層的充分肯定和高度重視。綜上所述,市場經(jīng)濟不但是一種法制經(jīng)濟,同時又是倫理經(jīng)濟。離開適應(yīng)市場需求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范這個基礎(chǔ),市場經(jīng)濟將無法健康生存與發(fā)展。也正是在這個基礎(chǔ)上,把經(jīng)濟運行過程中支撐市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德逐漸地加以規(guī)范化、系統(tǒng)化、固定化,并經(jīng)過有效的保障機制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟主體的經(jīng)濟活動中并成為其共同履行的契約,也就是實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化,恰是市場經(jīng)濟作為一種倫理經(jīng)濟所提出的客觀要求。3、經(jīng)濟倫理制度化是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會,是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而經(jīng)濟倫理的制度化既是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、文明、和諧的標(biāo)志,又是和諧社會形成的前提和保證。首先、經(jīng)濟倫理制度化所維系的經(jīng)濟和諧發(fā)展是和諧社會形成的基本標(biāo)志。在最廣泛的意義上,秩序是指自然界和人類社會發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象,經(jīng)濟倫理制度化所維護的秩序主要是指經(jīng)濟和諧發(fā)展的秩序,它意味著一種有序的社會經(jīng)濟狀態(tài),這種有序性是經(jīng)過正常的經(jīng)濟關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟運行的規(guī)范性、經(jīng)濟發(fā)展的程序性、經(jīng)濟事件的可預(yù)測性等表現(xiàn)出來的。因為經(jīng)濟關(guān)系是人與人之間最基本和最本質(zhì)的關(guān)系,因此,安定有序的經(jīng)濟環(huán)境是和諧社會形成的最基本標(biāo)志和必要條件。和諧是一種有序的狀態(tài),和諧社會必定是運行有序的社會,社會運行有序體現(xiàn)在很多方面,而以經(jīng)濟的發(fā)展和運行等各方面都有章可循為首要的條件。一個社會安定有序,首先是在經(jīng)濟上不同利益的群體均可各盡所能,各得其所,而又和諧相處。因此,經(jīng)濟倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類理想的基本要素和社會經(jīng)濟活動的基本目標(biāo),它的存在是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。一個社會如果處在動蕩不安、混亂無序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下,經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長就是鏡月水花,人民群眾也就不可能安居樂業(yè)、和睦相處,和諧社會又從何談起。社會的和諧除了要有運行有序的經(jīng)濟環(huán)境,還要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境。社會主義和諧社會所需要的秩序就是建立在方方面面的”制度化”基礎(chǔ)之上,以制度化來實現(xiàn)的社會平穩(wěn)運行的態(tài)勢。其次、經(jīng)濟倫理制度化所維護的經(jīng)濟正義是和諧社會形成的前提。正義,同公平、公正、公道、合理等所表示的意思基本相同,都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。在倫理學(xué)意義上,正義要求人們各得其所,滿足其合理的、公正的需要和要求;在經(jīng)濟上,正義指一種既與社會發(fā)展的理想相符合、又足以保證人們的合理需要和經(jīng)濟利益的制度性安排。維護公平與正義是和諧社會形成的前提條件。人類社會是一個利益互動的社會,馬克思說,人們奮斗所爭取的一切,都同她們的利益有關(guān)。經(jīng)濟利益關(guān)系是人與人之間的基本關(guān)系。而這種經(jīng)濟利益又使人類社會既存在著利益的一致,又處處充滿著利益的沖突。之因此存在利益一致,是因為合作能夠使所有的人比她們獨立活動生活得更好;之因此存在利益沖突,是因為每個人都對自己占有社會合作的成果的份額非常敏感,而且希望自己能得到一個較大的份額。防止利益沖突,實現(xiàn)社會和諧的前提就是使各種利益特別是經(jīng)濟利益在全體社會成員之間得到合理而平等的分配,它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和整個經(jīng)濟、社會運行的公正。如果有嚴(yán)重的社會不公、明顯的兩極分化,勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階層之間劇烈的利益矛盾,直至暴力沖突。一旦社會的經(jīng)濟利益沖突演化成劇烈的政治沖突,社會和諧就隨之失去了制度的保障。因此,沒有經(jīng)濟的公平正義,就沒有社會的和諧穩(wěn)定。而經(jīng)濟倫理制度化是實現(xiàn)經(jīng)濟正義的有效方式。在經(jīng)濟生活中,正義僅僅靠個人的美德不足以維持,必須依靠制度化的倫理規(guī)范來促進;人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證,也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實現(xiàn)對經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)。維護經(jīng)濟正義作為經(jīng)濟倫理制度化的宗旨和目的,其本身就蘊藏于經(jīng)濟倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中,經(jīng)濟倫理制度化只有實現(xiàn)了經(jīng)濟正義才能找到其合理的位置。和諧社會的基本形式是人與人的和諧,其核心的問題是要協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系,公平地分配經(jīng)濟權(quán)益,使每個人都各得其所,各得其利。當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象,其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟利益的失衡。這種利益失衡的交匯點突出表現(xiàn)在個人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴大,各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。我們今天所追求的公平正義,主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟主體的利益關(guān)系,切實維護和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和運行的公平正義。實現(xiàn)這樣的目標(biāo),需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟利益和負擔(dān)。經(jīng)濟倫理制度化在促進和維護經(jīng)濟正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化,并具體化為各經(jīng)濟主體的權(quán)利和義務(wù),實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負擔(dān)進行權(quán)威性的、公正的分配;經(jīng)濟倫理制度化不但能夠為和平地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序,而且能夠為公正地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序,最終使中國的社會主義成為資源分配公平,群體利益均衡,人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會。最后、經(jīng)濟倫理制度化所實現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。從經(jīng)濟學(xué)的觀點來看,效益的基本含義是:從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出,即以最少的資源消耗取得同樣多的效果,或以同樣的資源消耗取得最大的效果。一個有效益的社會,就是能夠以同樣的投入取得比別的社會更多的有用產(chǎn)品,創(chuàng)造更多財富和價值的社會,亦即自然、社會和人文資源優(yōu)化的社會。經(jīng)濟倫理制度化,作為一種社會經(jīng)濟運行的調(diào)控方式,責(zé)無旁貸地負有這樣的經(jīng)濟與社會宗旨:有利于人的解放與發(fā)展,有利于貫徹人類共同擁有的善和美德,有利于生產(chǎn)力的進步與提高,有利于社會資源的保護、合理的配置及高效利用。因此,經(jīng)濟倫理制度化必然把效益作為自己的應(yīng)有的價值取向之一。追求效益是和諧社會形成的目的。和諧社會必然是物質(zhì)財富相對寬裕的社會。人類社會發(fā)展的歷史表明,物質(zhì)財富匱乏所造成的貧困,是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。馬克思曾指出:”生產(chǎn)力的這種發(fā)展之因此是絕對必須的實際前提,因為如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭奪必須品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！雹菀虼?物質(zhì)財富的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國是社會主義國家,社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)共同富裕。鄧小平曾強調(diào),社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn),就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展,使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。因此,貧窮不是社會主義,在貧窮的基礎(chǔ)上更不會建成社會主義和諧社會。特別是在現(xiàn)代社會,資源的日益稀缺要求我們在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必須追求效益,以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富,滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求。和諧社會是有秩序的社會,尊重人權(quán)的社會,崇尚正義的社會,也必須是追求效益的社會,沒有效益的社會無論如何不能被認(rèn)為是一個完美的社會。經(jīng)濟倫理制度化是促進效率的有利保障。它內(nèi)在的經(jīng)濟邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源,并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。當(dāng)前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟條件下,市場經(jīng)濟本身就是一種制度經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟,經(jīng)濟倫理制度化的作用就顯得更為重要。第一,經(jīng)濟倫理承認(rèn)并保障個人物質(zhì)利益。利益,就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。在社會心理學(xué)中,滿足既被人們當(dāng)作需要的實現(xiàn),又是新的需要的起點和契機,因為追求利益是人類最一般、最基礎(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律。個人的自我利益的不斷實現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟增長的決定性動機,是資源有效利用的不竭動力源泉,是人類社會不斷發(fā)展的原動力。因此,經(jīng)濟倫理承認(rèn)和保護人們的自我利益,激勵人們在法定范圍內(nèi)盡其所能地實現(xiàn)物質(zhì)利益,并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利,以使資源得以最有效率地利用。在追逐物質(zhì)利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦,這種對立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費甚至是巨大浪費。因此,經(jīng)濟倫理在承認(rèn)和保護個人的物質(zhì)利益的同時,還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突,以便把對立和磨擦減少到最低程度。第二,經(jīng)濟倫理確認(rèn)和保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系。經(jīng)濟倫理經(jīng)過確認(rèn)和保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系,鼓勵人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加?、使用或轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)。同時,經(jīng)濟倫理還為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。資源的優(yōu)化配置,是經(jīng)過權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實現(xiàn)的,如果財產(chǎn)權(quán)是固定不移的,資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利用,就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價值。(二)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的可能性上述論述表明,在社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟倫理制度化是一件十分緊迫的工作,具有非常重要的意義。然而,經(jīng)濟倫理能不能制度化呢?以下要對此作一點簡要的討論。筆者以為,在當(dāng)前的中國已初步具備實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件和基礎(chǔ),總括起來,有如下三點:第一、改革開放二十八年來中國所取得的巨大成就,為經(jīng)濟倫理制度化提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。馬克思指出,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。改革開放以來中國經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會各方面的大變革,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求;中國文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了積極向上的社會輿論氛圍和民主法制環(huán)境。在這種條件基礎(chǔ)上,人民群眾照章辦事習(xí)慣的逐步養(yǎng)成,已經(jīng)在推動經(jīng)濟倫理的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)方面起到重要作用,隨著全面建設(shè)小康社會時期經(jīng)濟建設(shè)的深入和社會精神文明建設(shè)的改進進步,實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件將更趨成熟。第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德前提。勤勞勇敢、誠實守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳統(tǒng)美德。而這些美德恰是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。中華民族本質(zhì)上是一個信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民?盡管在當(dāng)前經(jīng)濟體制改革的社會轉(zhuǎn)型時期,部分人的道德觀念發(fā)生了不應(yīng)有的變化,但仍有不少人堅持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德,如有300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂,就是憑借誠實守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位,并創(chuàng)造了今天的非凡成就。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團既能博擊市場風(fēng)浪、應(yīng)對各種挑戰(zhàn),又能始終不忘記”質(zhì)量第一、信譽至上”和”全心全意為顧客服務(wù)”的倫理宗旨,因此,她們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間,被市場所認(rèn)可。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實,那就是擁有五千年文明史的古老而又年輕的中國完全具備進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德前提和群眾基礎(chǔ)。第三、政府的日益關(guān)注是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的組織保證。經(jīng)濟倫理的制度化建設(shè)已被中國政府提到了議事日程。中共十六大提出要”健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟的社會信用體系”,這為我們指明了解決經(jīng)濟倫理建設(shè)特別是社會誠信機制建設(shè)的方向。令人欣喜的是,許多地方按照十六大的精神,在信用制度建設(shè)等經(jīng)濟倫理制度化方面進行了有益的探索,并已開始建立企業(yè)與個人信用制度,把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與她們的切身利益直接聯(lián)系起來。諸如,記錄企業(yè)和個人的信用狀況,建立信用”戶口”,開列失信者”黑名單”,將市場主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會。經(jīng)過建立激勵約束機制,鼓勵守信企業(yè)保持榮譽、鞭策失信企業(yè)痛改前非。中國第一個由地方政府開辦的經(jīng)濟倫理信息網(wǎng)絡(luò)汕頭信用網(wǎng)已正式開通運行。從4月1日起,該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營狀況和財務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽記錄和不良記錄等,只需鼠標(biāo)點擊即可。隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)立活動的深入,持續(xù)多年的”百城萬店無假貨”活動、”質(zhì)量萬里行”活動等,在整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項治理方面,對經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)起到了重要的促進作用。有些地方、企業(yè)和個人,也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過來,努力在交換領(lǐng)域以誠信規(guī)范自己的行為,建立經(jīng)濟倫理規(guī)范,塑造符合人類美德的企業(yè)文化,重樹企業(yè)形象。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化,就具有很強的代表性和說服力。當(dāng)然,以上三點僅僅是針對經(jīng)濟倫理制度化的外部環(huán)境條件而言,作為一種道德體系的經(jīng)濟倫理,能否實現(xiàn)制度化呢?筆者以為,道德體系的制度化是可行的。金陵瞭望網(wǎng)站4月21日發(fā)表了一篇名為<”八榮八恥”,為新時代道德建設(shè)立規(guī)>的署名文章,筆者注意到,這篇文章提到”立規(guī)”的觀點,認(rèn)為胡錦濤同志提出的”八榮八恥”實際上就是中央為社會主義市場經(jīng)濟道德”立規(guī)”,說白了就是為社會主義市場經(jīng)濟建立道德規(guī)則,而這種規(guī)則的含義,按照光明網(wǎng)4月20日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章<社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志>的解釋,”規(guī)則作為一種能夠從正當(dāng)與否的角度來評價的有關(guān)人類行動的命題,規(guī)定了什么是正當(dāng)?shù)?允許的;什么是不正當(dāng)?shù)?、不允許的。因此,規(guī)則本身就負載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。一旦這些規(guī)則成為人們事實上遵循的東西,而且習(xí)以為常的時候,它們就成為了慣例。而這種慣例,又承載著不同的價值觀念和道德準(zhǔn)則。”⑥從趙修義、朱貽庭二位學(xué)者進一步的論述看,”鑄就人們對自己和她人的行為方式的預(yù)期,就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了?！雹邔嶋H上,慣例一方面是對個人的一種強制,是一種她律的東西,另一方面又是個人的自律,也就是對原則本身的辨別和認(rèn)同,而從規(guī)則到慣例的過程,筆者以為,其實就是一種制度化的過程,頭腦被制度化,不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟倫理制度化的基本內(nèi)涵之一,因此,從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來看,作為道德體系的經(jīng)濟倫理實現(xiàn)制度化是有其實踐基礎(chǔ)的、是可行的。

三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的對策思考綜上,經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的客觀要求,是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件,那么,我們該如何進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)呢?(一)努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范經(jīng)濟倫理制度化首先要求在全社會形成適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的社會公眾共同認(rèn)同的價值觀、道德觀,以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系,唯有如此,方能做到有制度可依、有制度必依。這需要解決兩個問題,第一,現(xiàn)在的過渡時期存在不存在這么一整套的適應(yīng)時代要求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系;第二,如果當(dāng)前沒有符合要求的倫理體系,那么我們應(yīng)該從何處著手去構(gòu)建這一體系?第一個問題,現(xiàn)在,也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi),有沒有既符合要求又現(xiàn)實存在的成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范?回答是否定的。因為是轉(zhuǎn)型期,是過渡期,舊的秩序已經(jīng)打破,新的秩序尚未形成,整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài),怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范存在呢?那么,這就涉及到第二個問題,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系?首先,應(yīng)當(dāng)對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進行分析、鑒別,依據(jù)其對市場經(jīng)濟建設(shè)實踐所發(fā)揮的實際作用進行科學(xué)的揚棄,疏理出與市場經(jīng)濟體制能夠并較好地實現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范,對其進行具體的整理和系統(tǒng)化,并逐漸地固定下來,作為指導(dǎo)每一個進入市場的經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),去灌輸,去貫徹。對于不合乎市場經(jīng)濟要求的傳統(tǒng)倫理道德,能夠進行大膽的改造,使之逐步地適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求。當(dāng)然,也不能一概而論,不能不分青紅皂白,對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應(yīng)新經(jīng)濟體制要求的文化、價值觀、道德觀一味地胡抹亂改,應(yīng)當(dāng)本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。其次,對于市場經(jīng)濟體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范,在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時,也應(yīng)當(dāng)進行去偽存真的甄別,屬于市場經(jīng)濟所要求的并能很好地促進”利她”與”利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以吸收。對于并不屬于市場經(jīng)濟本身、也不能促使”經(jīng)濟人”與”道德人”之間相互契合的、而棄。這樣,我們就能夠從傳統(tǒng)的、外來的兩個方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范,系統(tǒng)為符合新時期、新體制要求的經(jīng)濟倫理,并逐漸的經(jīng)過系統(tǒng)化、固定化的操作,使之成為指導(dǎo)市場主體經(jīng)濟行為的可依并必依的全社會共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。這些全社會共同接受的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范,筆者以為,既然屬于經(jīng)濟倫理,我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分,簡單的總結(jié)出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則:生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理主要體現(xiàn)一個”勤”字;交換領(lǐng)域的倫理以”誠”為主;分配領(lǐng)域的倫理應(yīng)當(dāng)突出顯示”公”;消費領(lǐng)域的倫理則應(yīng)奉行”儉”的準(zhǔn)則。具體到每個領(lǐng)域,比如交換領(lǐng)域,如何做才能算”誠”,就又有許多具體的倫理規(guī)范,譬如童叟無欺、不缺斤短兩等等,所有這些原則、準(zhǔn)則和規(guī)則就構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟的整體的倫理道德規(guī)范體系。實際上,這些具體的經(jīng)濟倫理規(guī)范,是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展演化的。若究。首先,市場經(jīng)濟是一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟,因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的;市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟,因此主體的競爭態(tài)度也是這種體制所贊同和支持的。主體在市場上經(jīng)過競爭實現(xiàn)自身利益的最大化,不但是一種經(jīng)濟原則也是市場經(jīng)濟的一種倫理規(guī)范。市場經(jīng)濟的問題在于主體對自身利益最大化的追求并不是在任何時候都導(dǎo)致社會福利的增加,主體采取的競爭手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。為了克服這種弊端,就提出了合理性、正當(dāng)性原則,即要求主體在不損害社會的、民族的、整體的利益的前提下,去合理地追求自為。其次,市場經(jīng)濟是一種承認(rèn)產(chǎn)權(quán)原則的經(jīng)濟,等價交換就是對產(chǎn)權(quán)原則的承認(rèn)。與不承認(rèn)產(chǎn)權(quán)的掠奪、無償占有相比,等價交換是一種倫理道德上的進步,因此等價交換原則也是一種基本的倫理道德規(guī)范。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響,又加之每次具體交換的價值是在交換雙方認(rèn)同、默契的情況下進行的,這就為某些人利用市場上的某種優(yōu)勢獲得暴利提供了可能,為了抑制這種可能性的發(fā)生,就提出了價格要公平、公道的原則。為了保證交換的公平合理,主體之間的交換必須建立在自愿的基礎(chǔ)上,她們之間的競爭必須是平等的、公正的,因此自由、平等、公正就成為市場經(jīng)濟確認(rèn)的又一基本倫理規(guī)范。再次,馬克思曾經(jīng)把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園,認(rèn)為在這個樂園中占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。這是對市場經(jīng)濟基本倫理規(guī)范的精辟概括。在社會主義國家中長期存在一種誤解,似乎人權(quán)、自由、平等是資產(chǎn)階級和資本主義的專利。其實恩格斯早就明確地指出過,”科學(xué)社會主義就其理論形式來說,它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”⑧?？茖W(xué)社會主義的目標(biāo)只是在社會占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上徹底實現(xiàn)這些原則,使社會成為自由人的聯(lián)合體。當(dāng)然,在實現(xiàn)這一目標(biāo)的長期奮斗過程中,出于把人民群眾組織成具有戰(zhàn)斗力的革命隊伍和具有生產(chǎn)力的建設(shè)大軍的需要,提出了以集體為本位的集體主義價