談?wù)摾蠋煹拿湟涀?你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。—（前蘇聯(lián)教育家）蘇霍姆林斯基

師者，人之模范也，無德者無以為師。—（漢代）楊雄教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦藝術(shù)的興味，改革社會的精神?！ㄖ袊F(xiàn)代教育家）陶行知和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。

唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。作者

韓愈所處的中唐時代，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣樂為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是韓愈借為文送李蟠來批判當時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。寫作背景句讀（）或不焉（）

經(jīng)傳（

）老聃()

李氏子蟠()

萇弘(

)

近諛()

以貽()之dòufǒuzhuàn

dānpánchángyúyí學(xué)習(xí)活動一：自讀文章，讀準字音學(xué)習(xí)活動二：自主翻譯，初步疏通文意畫出不懂的，先小組內(nèi)交流答疑，然后老師集中答疑。1.下列標紅的詞解釋不正確的一項是()BA．①是故圣益圣，愚益愚。(前一個“圣”是名詞，指圣人；后一個“圣”是形容詞，指圣明)；

②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(學(xué)習(xí))B．①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。(書、數(shù)、禮、樂、詩、春秋)

②郯子之徒，其賢不及孔子。(那些)C．①句讀之不知，惑之不解。(解答)

②于其身也，則恥師焉。(卻)D．①小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(小的方面，形容詞用作名詞)

②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。(因此)1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）CA.作者認為古時候的圣人,雖然遠遠超出一般人,但還跟從老師請教;而現(xiàn)在的一般人,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B.那些兒童的老師,是教給兒童讀書和學(xué)習(xí)書中文句的,不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問題的老師。C.作者認為圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,不在于他們先天的條件,而在于后天的學(xué)習(xí)與努力程度。D.巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視,但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人,這在作者看來很奇怪。解題說：一種議論文體，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解。初中時學(xué)過《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》。

標題“師說”即“說師”，“說”意為陳述和解說，“師說”的意思是“解說關(guān)于從師的道理”。文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一段：總述從師的道理：“古之學(xué)者必有師……道之所存，師之所存”；第二段：評述當時不從師的不良風(fēng)氣；第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段：說明寫作緣由。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

求學(xué)的人用來“授”在比以…為師怎么，哪里無論疑惑有疑惑本來因此表假設(shè)or轉(zhuǎn)折表順承第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？助詞or代詞：他超出低于卻，以…為恥圣人，圣明愚人，愚昧大概，猜測語氣取獨愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。那些但是賓語前置標志有的人巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。3.位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！拜師傅相似卑微感到羞恥高阿諛奉承看不起竟然趕得上真是，表語氣加強十分第二段從何角度論述第一段的中心論點？運用了何種論證方法？從反面論證第一段所提出的中心論點。對比論證

第二段的分論點是什么？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第2段：從哪三方面進行對比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

3圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

4李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉