道家音樂美學(xué)特征思想論文〔共3篇〕第1篇：論黑格爾與道家音樂美學(xué)的哲學(xué)源起與內(nèi)在類似性一、黑格爾音樂美學(xué)思想的哲學(xué)源起黑格爾GeorgWilhelmFriedrichHegel〔1770—1831〕是德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)作了最為系統(tǒng)、最為豐富和完好的論述，其歷史哲學(xué)思想對德國的政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。黑格爾的〔精神現(xiàn)象學(xué)〕是論述他自己哲學(xué)思想和方法的一部綱領(lǐng)性巨著。在這本著作中，黑格爾提出了他對本原的認(rèn)識。書中，黑格爾以一種否認(rèn)性的唯心辯證法來論證他體系的根本原則——“絕對精神〔理念〕〞是主觀世界和客觀世界的實質(zhì)主體，主觀世界與客觀世界同是絕對精神或理念的表象，具有絕對統(tǒng)一性。黑格爾把絕對精神看作為世界的本原。他以為世界萬事萬物的內(nèi)在本原即一種“絕對精神〔理念〕〞。他以為天然及人類社會中任何多樣變化的現(xiàn)象都是“絕對精神〞的感性顯現(xiàn)。但“絕對精神〞并不是超出于世界之上的東西，天然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。事物的更替、發(fā)展、永遠(yuǎn)恒久的生命經(jīng)過，就是絕對精神自己。因而，天然界、人類與社會中所存在的一切物質(zhì)的、感性的對象都應(yīng)被視為一種外在的、非實質(zhì)的東西加以看待，而另外屬于精神的、觀念性的那一部分因素則被視為實質(zhì)之所在。黑格爾哲學(xué)思想中的這一精神本原論徹底決定了黑格爾在眾多詳細(xì)的意識形態(tài)如藝術(shù)、美術(shù)、音樂和文學(xué)等問題和概念上的闡釋。黑格爾美學(xué)思想的任務(wù)和目的，就是要展現(xiàn)通過天然、社會和思維具體表現(xiàn)出出來的“絕對精神〞，揭示它的發(fā)展經(jīng)過及其規(guī)律性。實際上也就是在討論思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。而我們所討論的黑格爾的音樂美學(xué)思想就是完全建立在他哲學(xué)本源論思想的基礎(chǔ)上?！裁缹W(xué)〕一書不僅僅是黑格爾整個哲學(xué)體系的一個構(gòu)成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的詳細(xì)表現(xiàn)。而黑格爾的音樂美學(xué)思想也重要具體表現(xiàn)出在該著作中。在這本著作中，黑格爾說明了藝術(shù)的根本特點就是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)〞成為黑格爾美學(xué)思想的核心。同時在該書中，黑格爾以為藝術(shù)是從“理念〞發(fā)展而來，并將藝術(shù)劃分為三種不同的形式：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)以及浪漫型藝術(shù)。在他看來，音樂則屬于浪漫型藝術(shù)的一個分支。毋庸置疑，黑格爾的音樂美學(xué)思想是他哲學(xué)思想體系的衍生物。即：“音樂是絕對理念發(fā)展的特定階段，非實存的音樂內(nèi)容是理念發(fā)展回歸精神的表現(xiàn)，是論證音樂來自哲學(xué)淵源的一個方面。〞[1]誠如阿多諾以為：“黑格爾的精神形而上學(xué)試圖通過確定其理念的作法，使藝術(shù)中的精神得到某種詳細(xì)化……并非任何存在都是精神，但藝術(shù)則是。藝術(shù)是一種存在，由于其構(gòu)形實質(zhì)而成為精神性的了。〞[2]二、道家音樂美學(xué)思想的哲學(xué)源起老聃〔約公元前580年-公元前500年〕是我們國家春秋時期有名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的重要創(chuàng)始者。老子所著〔道德經(jīng)〕一書成為中國古典美學(xué)理論奠基文獻(xiàn)。該書中的有關(guān)對“美〞闡述對中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)觀念產(chǎn)生了重大的影響。〔老子〕是一部關(guān)于討論本體哲學(xué)的著作，因而它的美學(xué)觀念以老子的哲學(xué)體系為立論基礎(chǔ)?！袄献拥牡勒撌抢献诱軐W(xué)的核心，也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)……〞[3]?！暗括暿堑兰宜枷氲恼軐W(xué)本體，道家的美學(xué)思想天然無法脫離“道〞這一本體的核心概念。在道家哲學(xué)中，以“混沌〞一詞來表達(dá)人的精神境界和體道致知的精神狀況?！盎煦绋暟藷o限深廣的含義，牽涉到了中國古代的思想文化與哲學(xué)問題?！盎煦绋曌鳛榈兰颐枥L宇宙本體的表述也是古人對宇宙和世界本原的較早探尋求索。老聃以為，“道〞是宇宙萬有的根本，而這里的道體即“混沌〞：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。〞道家以為，道體是絕對的、無限的、永遠(yuǎn)恒久的，世間萬象皆由道體所派生：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。〞由“道〞所產(chǎn)生萬物天然包含了無形無相的“音〞、“聲〞。在〔道德經(jīng)〕中，老聃提出“大音希聲〞，“有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。〞與莊子在〔南華真經(jīng)〕中所提出的“至樂無樂〞音樂美學(xué)的思想將整個宇宙天然、萬物運行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。道家以為音樂的規(guī)律與宇宙天然的規(guī)律之間是互相通達(dá)的。宇宙天然界自己囊括了所有的節(jié)拍、韻律等音樂元素。在道家看來，藝術(shù)是以宇宙天然的本體為原型而被創(chuàng)造出來，而本體原型一定超出于對它的模擬，亦即本原的天然之美一定勝過人為創(chuàng)造的人工之美。進(jìn)而無聲之樂一定高于有聲之樂。它強(qiáng)調(diào)音樂自己的天然性和人在音樂審美經(jīng)過中所獲得的精神愉悅，希冀通過人體的感官把內(nèi)在的心靈同外在的宇宙融為一體，希圖通達(dá)“天人合一〞的精神境界，這實際上是描繪了一種永遠(yuǎn)不可到達(dá)但卻始終令人尋求的審美境界，它引導(dǎo)了音樂創(chuàng)作和審美體驗向意蘊深邃的方向探尋求索。雖然道家這種將音樂置于一個較高的哲學(xué)高度，通過以音論道的方式來尋求以人的心靈為主體的內(nèi)在精神體驗，但它成為了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)追根溯源的思想基點。以〔呂氏春秋·大樂〕為例，〔大樂〕中所論“太一〞的思想即來源于老聃所謂之“一〞?！驳赖陆?jīng)·三十六章〕曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。〞又〔四十二章〕中言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。〞可見，“一〞、“太一〞皆來源于難以名狀的、混沌的“道〞?！暗括暭础盁o〞，“一〞則即“有〞，乃是宇宙萬物之初始狀況。四時變化與所有形物皆“莫不有聲〞，進(jìn)而“聲出于和，和出于適。先王定樂，由此而生。〞〔呂氏春秋〕中的“十二紀(jì)〞、“八覽〞及“六論〞的編撰體例中對音樂構(gòu)造的認(rèn)識即來自于能夠用數(shù)理、度量把握的“太一〞。十二律相生與“隨月用律〞的音樂理論與“周行〞之道，以及與黃鐘的“周而復(fù)始〞都相協(xié)應(yīng)。三、黑格爾與道家音樂美學(xué)思想的內(nèi)在類似性黑格爾在其所著的〔美學(xué)〕中有邏輯性地闡釋和證明了音樂藝術(shù)內(nèi)在實質(zhì)的必定性。黑格爾以為，藝術(shù)發(fā)展至音樂階段其絕對精神已返回至內(nèi)心世界，內(nèi)在因素已顯現(xiàn)為主體內(nèi)心生活。音樂藝術(shù)的感性化形式的本體即隱藏著真正的內(nèi)容，是一種著實意義的具體表現(xiàn)出，此亦即音樂藝術(shù)的所謂“主體性〞。雖然音樂是非實存的，但在時間上起伏回旋的聲音則是音樂所特有的感性材料。黑格爾以為：“音樂的基本任務(wù)不在于反映出客觀事物而在于反映出最內(nèi)在的自我，根據(jù)它的最深刻的主體性和觀念性的靈魂進(jìn)行自我運動的性質(zhì)和方式。〞[4]黑格爾從審美感悟的獲取方式上指明了聽覺作為審美主體的人的器官而且“像視覺一樣是種認(rèn)識性的而不是理論性的感覺，而且比視覺更是觀念性的〞。對于這種音樂主體性的考慮，黑格爾做出了如下闡釋。他以為聲音固然是“靈魂的‘哎呀’和‘呵呵’〞而與內(nèi)心世界的生活親密相連，但是亦有墮落為感官刺激的可能性；內(nèi)心世界的生活也有可能變成一種個人情感的泛濫而無法上升到精神的境界?！爸灰谟们‘?dāng)?shù)姆绞桨丫駜?nèi)容表現(xiàn)于聲音及其復(fù)雜組合這種感性因素時，音樂能力把自己提升為真正的藝術(shù)〞。[5]這就是說明音樂的主體性即是“對內(nèi)容的音樂把握〞。在這里基礎(chǔ)上，黑格爾又闡述了音樂作為一種恰當(dāng)?shù)男问椒绞綄ψ鳛閮?nèi)容的“絕對精神〞予以顯現(xiàn)，即“音樂的獨特任務(wù)就在于它把任何內(nèi)容提供應(yīng)心靈領(lǐng)會……而是根據(jù)它在主體內(nèi)心世界里的那種活生生的樣子。〞[6]它讓人的內(nèi)心世界的生活內(nèi)容〔即“絕對精神〞，而非樂曲主題〕與音樂結(jié)合來顯現(xiàn)“絕對精神〞。黑格爾將音樂美放在理想狀況下進(jìn)行先驗的分析。他以為藝術(shù)美是符合其理念實質(zhì)，是理念實質(zhì)顯現(xiàn)為詳細(xì)形象，而且音樂的審美體驗是在非功利心態(tài)的前提下發(fā)生。換言之，即“美是理念的感性顯現(xiàn)。〞同樣，關(guān)于美的哲學(xué)闡述，老聃在〔道德經(jīng)〕中所闡述的美學(xué)思想與黑格爾的美學(xué)思想都對“美〞的實質(zhì)提出了類似的看法。他們對于“對立與統(tǒng)一〞辯證觀也是相一致的。黑格爾以為感性的客觀因素在“美〞之中并不具體表現(xiàn)出它的獨立安閑性，而是要否認(rèn)掉它存在的直接性，存在于“美〞中的感性只是被視作概念的客觀存在與客體相對立，而理念本身即包括了理性與感性因素。感性并不獨立于理念之外，好像人的身體與精神是內(nèi)在統(tǒng)一的。這一點頗類似于以老聃所謂的以“無為〞之心來體悟“道〞的存在，了悟“道〞即了悟了宇宙萬有的根本。對于“道〞的體悟者而言，感性與理性是辯證統(tǒng)一的。亦如黑格爾所言“邏輯思想是一切事物的安閑自為地存在著的根據(jù)。〞[7]“寧可說概念才是真正在先的。事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它本身于事物內(nèi)的概念的活動。〞[8]即邏輯概念在先，事物的真實客觀存在在后，這與老聃所謂“道先天地而生〞乃至宋代理學(xué)家朱熹的“理在事先〞的內(nèi)涵何其類似。四、結(jié)束語通過上述論述，我們可發(fā)如今對世界的本原性的解答上，黑格爾與道家美學(xué)存在著驚人的類似性，或者說是一種同一性。對于老聃而言，世界的本原是“道〞，而對于黑格爾而言，則是“絕對理念〞。兩者對本體論的起始點看法一樣。老聃論“道〞乃是“有無相生〞，黑格爾則以為“有〞與“無〞的矛盾就是“內(nèi)在的不安息〞。[9]總之，主觀世界與客觀世界同