中國哲學發(fā)展史10級數(shù)學1班

何飛郝少強趙向攀姜志儒李亞楠駱建紅一般認為，與西方偏重于外部事例及其思維把握探究哲學相比，中國哲學更偏重于社會和人生的研究，所關注的重點也非西方的“求真”，原始哲學先秦哲學兩漢經(jīng)學魏晉玄學宋明理學明清實學孔子世界觀道：將以往的陰陽二元論提升為易一元論，天地萬物都是由易之太極創(chuàng)生，易道也便運行于天地萬物之中。

仁：孔子把孝悌作為“仁”的根本，強調個體生命在群體、族類中實現(xiàn)自己，由此延伸為“自強不息、厚德載物”的心理結構。天命觀：強調人的主觀自覺和奮力抗爭精神，倡導積極入世和發(fā)憤有為的態(tài)度，認識論：強調耳聞目睹、親身見聞，并主張思考要建立在已有知識的基礎上，主張說話要慎重，但做事要敏捷，而且要求言行一致。方法論：既不站在矛盾的否定方面促成矛盾轉化，也不支持矛盾的肯定方面實行殘酷斗爭，而是站在中立的角度，使矛盾統(tǒng)一體協(xié)調地保持下去。孟子荀子孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

把天看作是沒有意志的自然的天；同時又把道家作為神秘實體的"道"改造成為具有規(guī)律性意義的"道"，否定了孔子唯心主義"天命“觀和孔子關于"圣人""先知“的唯心主義先驗論的一面，第一次建立了比較系統(tǒng)的唯物主義自然觀，并他否定了神秘主義的"天人合一"論?？隙ㄕJ識是具有認識能力的主體對可以被認識的客觀對象的反映，區(qū)分了感性認識和理性認識，并正確把握了兩者的關系。

墨子認識論：判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)世界觀（存在深刻的矛盾）：一方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。宇宙觀：“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子淮南子繼承并發(fā)展了道家“崇尚自然”和儒家和合思想的精華，重視人與自然，人與社會的和諧思想。用先秦哲學家老子在描述世界生成時用“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的理論，來論述存在于統(tǒng)一體之中的陰與陽不僅不能消解，還要保持相互平衡的這個自然規(guī)律。王充天自然無為：王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由于物質性的"氣"，自然運動而生成的，"天地合氣，萬物自生"，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優(yōu)劣和動作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是有意志能禍福的人格神。天不能故生人:天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。周敦頤的道學派（以“道”為核心概念）邵雍的數(shù)學派（以“數(shù)”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學派（以“理”為核心概念）陸九淵與王陽明的心學派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學派（以“事功”為核心概念）程朱理學理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；格物致知論，認為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”；動靜觀（辯證），認為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。是我國學術史上特定歷史時期的產(chǎn)物，是含有特定歷史內(nèi)容的學術思想形態(tài)。它最初主要是針對宋明理學的日趨空疏衰敗、尤其是陽明"心學“的禪化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股內(nèi)容深刻豐富、影響廣泛而深遠的學術思潮——"明清實學思潮"，將中國儒學由宋明理學而推進至又一新的階段。在二百數(shù)十年中它經(jīng)歷了三個階段：明清之際以"經(jīng)世致用"、倡導"實學"為主要特征的實學思潮的興盛時期，乾嘉時期實證學風的高度發(fā)揚，道、咸時期實學思潮的再度高漲。在這一思潮的前后兩個階段中，都把儒學的"經(jīng)世“傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新的高度，為救亡圖存而務實革新。而且，從這一進步思潮的高漲而涉及的范圍說，由學術而遍及政治、經(jīng)濟、科學和文化