-.z道德一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯先思想家老子所著?道德經(jīng)?一書(shū)。在西方古代文化中，“道德〞(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores〞，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底效勞。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。功能道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。歸納起來(lái)，道德具有五個(gè)方面的主要功能：1.認(rèn)識(shí)功能道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教誨人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教誨人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。2.調(diào)節(jié)功能道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可防止地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。3.教育功能道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。4.評(píng)價(jià)功能道德是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們?cè)诘囊庵玖α俊５赖率侨艘栽u(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過(guò)把周?chē)鐣?huì)現(xiàn)象判斷為“善〞與“惡〞而實(shí)現(xiàn)。5.平衡功能道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子后代的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開(kāi)發(fā)自然資源，開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對(duì)自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。理論階級(jí)學(xué)說(shuō)馬克思主義的道德觀：在階級(jí)社會(huì)中，道德是指維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的行為規(guī)。它是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的承受統(tǒng)治階級(jí)的奴役。因此階級(jí)社會(huì)的道德往往是一種最卑劣的雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不同的階級(jí)有不同的行為規(guī)。統(tǒng)治階級(jí)往往把自己的利益等同于全體社會(huì)成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個(gè)人利益無(wú)條件的服從虛幻的集體利益〔即統(tǒng)治階級(jí)的利益〕，甚至必須毫不猶豫的犧牲個(gè)人的生命。自由法則一切不侵犯他人自由的自由都應(yīng)該受到保護(hù)。這條法則是自由主義者提出的，檢驗(yàn)一切道德規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，不符合這條規(guī)則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說(shuō)，只要是與他人無(wú)關(guān)的、沒(méi)有侵犯他人的自由和利益的行為都不應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應(yīng)該受到任何暴力干預(yù)或輿論譴責(zé)。例如制止同性戀、制止乞討、歧視性工作者等行為都是對(duì)弱勢(shì)群體的迫害，因?yàn)樗麄儧](méi)有侵犯任何人的利益、沒(méi)有傷害任何人，因此任何人都沒(méi)有權(quán)利干預(yù)這些行為。國(guó)外道德觀東亞在日本、越南、朝鮮、國(guó)等其他東亞地區(qū)，道德觀念和中國(guó)存在很大的共性，同時(shí)也有一些差異。東亞地區(qū)具有眾多一樣的道德倫理。日本學(xué)者江上波夫說(shuō)：“開(kāi)展到兩宋后，新儒家文化更占上風(fēng)，這段思想史的演變也決定并影響著‘東亞文化圈’，‘東亞文化圈’隨之變化就成為了現(xiàn)在東亞的‘儒家文化圈’。〞國(guó)學(xué)者金日坤在?儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)?一書(shū)中說(shuō)：“儒學(xué)是日本、國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而開(kāi)展。儒家文化國(guó)家經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的適應(yīng)性〞古羅馬羅馬帝國(guó)的道德是維護(hù)奴隸主貴族利益，欺騙和鎮(zhèn)壓奴隸的精神工具。羅馬認(rèn)為人類天生就被神分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。奴隸必須服從上帝的旨意，心甘情愿的服從主人的命令。奴隸主認(rèn)為奴隸只不過(guò)是一種有生命的財(cái)產(chǎn)、會(huì)說(shuō)話的工具，否認(rèn)他們的任何自由和權(quán)力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為，必須受到嚴(yán)厲懲罰。而主人隨意殺死自己的奴隸是符合道德的，這只是行使他對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)而已。在羅馬人眼中，女人只不過(guò)是一種家庭奴隸，是替丈夫做家務(wù)和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財(cái)產(chǎn)。通奸被看作是可恥的罪行，是對(duì)自己主人的背叛。羅馬法規(guī)定，妻子必須順從丈夫，嚴(yán)禁和自己丈夫以外的任何人發(fā)生性關(guān)系。妻子如果被發(fā)現(xiàn)通奸會(huì)被處死，而丈夫和妻子以外的女奴隸發(fā)生性關(guān)系則不受任何懲罰。中國(guó)公民根本道德規(guī)愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)道德與法律道德總體而言是凌駕于法律之上的，因?yàn)榈赖聛?lái)源于人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的人文自覺(jué)，但它在實(shí)踐中又具有不能回避的為難境遇，因?yàn)樗且环N更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的。并且在各種地區(qū)和中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說(shuō)，道德是法律最根本法理的來(lái)源，但不能替代法律而存在。道德是對(duì)自我形為的約束，是自發(fā)自律的形為；法律是從外部對(duì)人的形為約束，是外發(fā)外律的形為。道德是法律的外延，法律是道德的底線。辯論技巧反客為主的原意是：客人反過(guò)來(lái)成為主人。比喻變被動(dòng)為主動(dòng)。在論辯賽中，被動(dòng)是賽場(chǎng)上常見(jiàn)的劣勢(shì)，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說(shuō)，就是在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)。下面，本文試以技法理論結(jié)合對(duì)實(shí)際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧?！惨弧辰枇Υ蛄ξ鋫b小說(shuō)中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說(shuō)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力還擊對(duì)方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來(lái)。例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：正方：對(duì)啊！那些人正是因?yàn)樯狭诵虉?chǎng)死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂"知難"哪，對(duì)方辨友！〔熱烈掌聲〕當(dāng)對(duì)方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方馬上轉(zhuǎn)而化之從："知法不易"的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對(duì)方以有力的回?fù)?。扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局勢(shì)。這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁](méi)有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知"．更應(yīng)該是建立在人類理性根底上的"知"；守法并不難，作為一個(gè)行為過(guò)程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，抑制心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回?fù)袅朔捶剑狗捶綐?gòu)建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了?！捕骋苹ń幽咎蕹龑?duì)方論據(jù)中存在缺陷的局部，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如．在?知難行易?的論辯中曾出現(xiàn)過(guò)如下一例：反方：古人說(shuō)"蜀遭難，難于上青天"，是說(shuō)蜀道難走，"走"就是"行"嘛！要是行不難，行者為什么不叫知者.正方：大圣的小名是叫行者，可對(duì)方辯友知不知道，他的法名叫悟空，"悟"是不是"知".這是一個(gè)非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會(huì)：以"行者為什么不叫知者"為駁難，雖然是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動(dòng)，但畢竟在氣勢(shì)上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對(duì)方論據(jù)的片面性，果斷地從"悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對(duì)方，使對(duì)方提出關(guān)于"大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于還擊，因而它也是一種難度較大、對(duì)抗性很高。說(shuō)服力極強(qiáng)的論辯技巧。誠(chéng)然，實(shí)際臨場(chǎng)上雄辯滔滔，風(fēng)云變幻，不是隨時(shí)都有"行者"悟空"這樣現(xiàn)成的材料可供使用的，也就是說(shuō)，更多的"移花接木"。需要辯手對(duì)對(duì)方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場(chǎng)進(jìn)展精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。比方，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段詞："…對(duì)方辯友以迫切性來(lái)衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬(wàn)火急地需要食物來(lái)充饑，但我還是要辯下去，因?yàn)槲乙庾R(shí)到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時(shí)反方沉著辯道："對(duì)方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無(wú)飯可吃’是兩碼事……"反方的辯論激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來(lái)論證貧困缺乏以畏懼和治愚的相對(duì)重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出"無(wú)飯可吃"的旨要，鮮明地比擬出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對(duì)方偷換概念的傾向?！踩稠?biāo)浦弁獗砩险J(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)展推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置*些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。例如，在"愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家"的論辯中：反方：……我們要請(qǐng)教對(duì)方辨友，愚公搬家解決了困難，保護(hù)了資源，節(jié)省了人力、財(cái)力，這終究有什么不應(yīng)該.正方：愚公搬家不失為一種解決問(wèn)題的好方法，可愚公所處的地方連門(mén)都難出去，家又怎么搬.……可見(jiàn)，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀！神話故事都是夸張其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對(duì)不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來(lái)看，反方的就事論事，理?yè)?jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢(shì)肯定"搬家不失為一種解決問(wèn)題的好方法"，既而均人"愚公所處的地方連門(mén)都難出去"這一條件，自然而然地導(dǎo)出"家又怎么搬"的詰問(wèn)，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢(shì)不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜?duì)方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫！〔四〕正本清源所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢(shì)力圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)效勞。較之正向推理的"順?biāo)浦?法，這種技法恰是反其思路而行之。例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：正方：勇，全國(guó)乒乓球錦標(biāo)賽的冠軍，就是從跳槽到，對(duì)方辯友還說(shuō)他沒(méi)有為人民作出奉獻(xiàn)，真叫人心寒?。　舱坡暋撤捶剑赫?qǐng)問(wèn)到體工隊(duì)可能是跳槽去的嗎.這恰恰是我們這里提倡的合理流動(dòng)??！〔掌聲〕對(duì)方辨友戴著跳槽眼鏡看問(wèn)題，當(dāng)然天下烏鴉一般黑，所有的流動(dòng)都是跳槽了?！舱坡暋痴脚e勇為例，他從到后，獲得了更好地開(kāi)展自己的空間，這是事實(shí)。反方馬上指出對(duì)方具體例證引用失誤：勇到體工隊(duì)，不可能是通過(guò)"跳槽"這種不規(guī)的人才流動(dòng)方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)"的原則下"合理流動(dòng)"去的，可信度高、說(shuō)服力強(qiáng)、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。〔五〕釜底抽薪刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問(wèn)是有預(yù)謀的，它能置人于"二難"境地，無(wú)論對(duì)方作哪種選擇都于己不利。對(duì)付這種提問(wèn)的一個(gè)具體技法是，從對(duì)方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)展強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對(duì)方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。例如，在"思想道德應(yīng)該適應(yīng)〔超越〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的論辯中，有如下一輪交鋒：反方：…我問(wèn)雷鋒精神到底是無(wú)私奉獻(xiàn)精神還是等價(jià)交換精神.正方：…對(duì)方辨友這里錯(cuò)誤地理解了等價(jià)交換，等價(jià)交換就是說(shuō)，所有的交換都要等價(jià)，但并不是說(shuō)所有的事情都是在交換，雷鋒還沒(méi)有想到交換，當(dāng)然雷鋒精神談不上等價(jià)了?！踩珗?chǎng)掌聲〕反方：那我還要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民效勞的精神，還是求利的精神.正方：為人民效勞難道不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求嗎.〔掌聲〕第一回合中，反方有"請(qǐng)君人甕"之意，有備而來(lái)。顯然，如果以定勢(shì)思維被動(dòng)答問(wèn)，就難以處理反方預(yù)設(shè)的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應(yīng)該超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的觀點(diǎn)；選擇后者，則有背事實(shí)，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設(shè)定，反過(guò)來(lái)單刀直人，從兩個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)抽出"等價(jià)交換"，以倒樹(shù)尋根之勢(shì)徹徹底底地推翻了它作為預(yù)設(shè)選項(xiàng)的正確性，語(yǔ)氣沉著，語(yǔ)鋒犀利，其應(yīng)變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止！當(dāng)然，辯場(chǎng)上的實(shí)際情況十分復(fù)雜，要想在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無(wú)章可循的?！擦彻テ湟υ谵q論中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題、例子或表達(dá)上爭(zhēng)論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里。這是辯論的大忌。一個(gè)重要的技巧就是要在對(duì)方一辯、二辯詞后，迅速地判明對(duì)方立論中的要害問(wèn)題，從而抓住這一問(wèn)題，一攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯?duì)方。如“溫飽是談道德的必要條件〞這一辯題的要害是：在不溫飽的狀況下，是否能談道德.在辯論中只有始終抓住這個(gè)要害問(wèn)題，才能給對(duì)方以致命的打擊。在辯論中，人們常常有“避實(shí)就虛〞的說(shuō)法，偶爾使用這種技巧是必要的。比方，當(dāng)對(duì)方提出一個(gè)我們無(wú)法答復(fù)的問(wèn)題時(shí)，假設(shè)強(qiáng)不知以為知，勉強(qiáng)去答復(fù)，不但會(huì)失分，甚至可能鬧笑話。在這種情況下，就要機(jī)智地避開(kāi)對(duì)方的問(wèn)題，另外找對(duì)方的弱點(diǎn)攻過(guò)去。然而，在更多的情況下，我們需要的是“避虛就實(shí)〞，“避輕就重〞，即善于在根本的、關(guān)鍵的問(wèn)題上打硬仗。如果對(duì)方一提問(wèn)題，我方立即回避，勢(shì)必會(huì)給評(píng)委和聽(tīng)眾留下不好的印象，以為我方不敢正視對(duì)方的問(wèn)題。此外，如果我方對(duì)對(duì)方提出的根本立論和概念打擊不力，也是很失分的。善于敏銳地抓住對(duì)方要害，猛攻下去，務(wù)求必勝，乃是辯論的重要技巧?！财摺忱妹苡捎谵q論雙方各由四位隊(duì)員組成，四位隊(duì)員在辯論過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)矛盾，即使是同一位隊(duì)員，在自由辯論中，由于出語(yǔ)很快，也有可能出現(xiàn)矛盾。一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng)馬上抓住，竭力擴(kuò)大對(duì)方的矛盾，使之自顧不暇，無(wú)力進(jìn)攻我方。比方，在與劍橋隊(duì)辯論時(shí)，劍橋隊(duì)的三辯認(rèn)為法律不是道德，二辯則認(rèn)為法律是根本的道德。這兩種見(jiàn)解顯然是相互矛盾的，我方乘機(jī)擴(kuò)大對(duì)方兩位辯手之間的觀點(diǎn)裂痕，迫使對(duì)方陷入窘境。又如對(duì)方一辯起先把“溫飽〞看作是人類生存的根本狀態(tài)，后來(lái)在我方的凌厲攻勢(shì)下，又大談“饑寒〞狀態(tài)，這就是與先前的見(jiàn)解發(fā)生了矛盾，我方“以子之矛，攻子之盾〞，使對(duì)方于急迫之中，理屈詞窮，無(wú)言以對(duì)?！舶恕场耙叱龆川曉谵q論中，常常會(huì)出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當(dāng)對(duì)方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對(duì)方只用幾句話來(lái)應(yīng)付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來(lái)并不重要的問(wèn)題入手，誘使對(duì)方離開(kāi)陣地，從而打擊對(duì)方，在評(píng)委和聽(tīng)眾的心目中造成轟動(dòng)效應(yīng)。在我方和悉尼隊(duì)辯論“艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題〞時(shí)，對(duì)方死守著“艾滋病是由HIV病毒引起的，只能是醫(yī)學(xué)問(wèn)題〞的見(jiàn)解，不為所動(dòng)。于是，我方采取了“引蛇出洞〞的戰(zhàn)術(shù)，我方二辯突然發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，今年世界艾滋病日的口號(hào)是什么.〞對(duì)方四位辯手面面相覷，為不致于在場(chǎng)上失分太多，對(duì)方一辯站起來(lái)亂答一通，我方立即予以糾正，指出今年的口號(hào)是“時(shí)不我待，行動(dòng)起來(lái)〞，這就等于在對(duì)方的陣地上翻開(kāi)了一個(gè)缺口，從而瓦解了對(duì)方的鞏固的陣線。〔九〕“代桃僵〞當(dāng)我們碰到一些在邏輯上或理論上都比擬難辯的辯題時(shí)，不得不采用“代桃僵〞的方法，引入新的概念來(lái)化解困難。比方，“艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題〞這一辯題就是很難辯的，因?yàn)榘滩〖仁轻t(yī)學(xué)問(wèn)題，又是社會(huì)問(wèn)題，從常識(shí)上看，是很難把這兩個(gè)問(wèn)題然分開(kāi)的。因此，按照我方預(yù)先的設(shè)想，如果讓我方來(lái)辯正方的話，我們就會(huì)引入“社會(huì)影響〞這一新概念，從而肯定艾滋病有一定的“社會(huì)影響〞，但不是“社會(huì)問(wèn)題〞，并嚴(yán)格地確定“社會(huì)影響〞的含義，這樣，對(duì)方就很難攻進(jìn)來(lái)。后來(lái)，我們?cè)诔楹炛械玫搅宿q題的反方，即“艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題〞，在這種情況下，如果我們完全否認(rèn)艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，也會(huì)于理太悖，因此，我們?cè)谵q論中引入了“醫(yī)學(xué)途徑〞這一概念，強(qiáng)調(diào)要用〞社會(huì)系統(tǒng)工程〞的方法去解決艾滋病，而在這一工程中，“醫(yī)學(xué)途徑〞則是必要的局部之一。這樣一來(lái)，我方的周旋余地就大了，對(duì)方得花很大力氣糾纏在我方提出的新概念上，其攻擊力就大弱化了。“代桃僵〞這一戰(zhàn)術(shù)之意義就在于引入一個(gè)新概念與對(duì)方周旋，從而確保我方立論中的*些關(guān)鍵概念隱在后面，不直承受到對(duì)方的攻擊。辯論是一個(gè)非常靈活的過(guò)程，在這一過(guò)程中，可以施展的技巧的一些比擬重要的技巧。經(jīng)歷告訴我們，只有使知識(shí)積累和辯論技巧珠聯(lián)璧合，才可能在辯論賽中取得較好的成績(jī)?！彩尘彵?jì)在日常生活中，我們可以見(jiàn)到如下情況：當(dāng)消防隊(duì)接到求救時(shí)，常會(huì)用慢條斯理的口氣來(lái)答復(fù)，這種和緩的語(yǔ)氣，是為了穩(wěn)定說(shuō)話者的情緒，以便對(duì)方能正確地說(shuō)明情況。又如，兩口子爭(zhēng)吵，一方氣急敗壞，一方不焦不躁，結(jié)果后者反而占了上風(fēng)。再如，政治思想工作者常常采用“冷處理〞的方法，緩慢地處理棘手的問(wèn)題。這些情況都說(shuō)明，在*些特定的場(chǎng)合，“慢〞也是處理問(wèn)題、解決矛盾的好方法。論辯也是如此，在*些特定的論辯局勢(shì)下，快攻速戰(zhàn)是不利的，緩進(jìn)慢動(dòng)反而能制勝。例如，1940年，丘吉爾在伯倫閣中擔(dān)任海軍大臣，由于他力主對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)而受到人們的尊重。當(dāng)時(shí)，輿論歡送丘吉爾取代伯倫出任英國(guó)首相，丘吉爾也認(rèn)為自己是最恰當(dāng)?shù)娜诉x。但丘吉爾并沒(méi)有急于求成而是采取了“以慢制勝〞的策略。他屢次公開(kāi)表示在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的非常時(shí)期，他將準(zhǔn)備在任何人領(lǐng)導(dǎo)下為自己的祖國(guó)效勞。當(dāng)時(shí)，伯倫和保守黨其他領(lǐng)袖決定推舉擁護(hù)綏靖政策的哈利法克斯勛爵作為首相候選人。然而主戰(zhàn)的英國(guó)民眾公認(rèn)在政壇上只有丘吉爾才具備領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的才能。在討論首相人選的會(huì)議上，伯倫問(wèn)：“丘吉爾先生是否同意參加哈利法克斯領(lǐng)導(dǎo)的政府.〞能言善辯的丘吉爾卻一言不發(fā)，足足沉默了兩分鐘之久。哈利法克斯和其他人明白，沉默意味著反對(duì)。一旦丘吉爾拒絕入閣，新政府就會(huì)被憤怒的民眾推翻。哈利法克斯只好首先打破沉默，說(shuō)自己不宜組織政府。丘吉爾的等待終于換來(lái)了英國(guó)國(guó)王授權(quán)他組織新政府。再舉一例，在*商店里，一位顧客氣勢(shì)洶洶找上門(mén)來(lái)，喋喋不休地說(shuō)：“這雙鞋鞋跟太高了，樣式也不好……〞商店?duì)I業(yè)員一聲不吭，耐心地聽(tīng)他把話說(shuō)完，一直沒(méi)打斷他。等這位顧客不再說(shuō)了，營(yíng)業(yè)員才冷靜地說(shuō)：“您的意見(jiàn)很直爽，我很欣賞您的個(gè)性。這樣吧，我到里面去，再另行挑選一雙，好讓您滿意。〞“如果您不滿意的話，我愿再為您效勞。〞這位顧客的不滿情緒發(fā)泄完了，也覺(jué)得自己有些太過(guò)分了，又見(jiàn)營(yíng)業(yè)員是如此耐心地答復(fù)自己的問(wèn)題，也很不好意思。結(jié)果他來(lái)了個(gè)180°的大轉(zhuǎn)彎，稱贊營(yíng)業(yè)員給他新?lián)Q的實(shí)際上并無(wú)太大差異的鞋，說(shuō)：“嘿，這雙鞋好，就像是為我訂做的