PAGEPAGE12板塊討論主題：第一周課堂面授第二周“自然辯證法”性質(zhì)、內(nèi)容、對象等問題的討論。第三周對人與自然之關系的反思討論第四周如何理解科學？第五周討論主題：面向現(xiàn)代技術(shù)的思想討論第六周科學技術(shù)進步與倫理道德第七周如何認識科學技術(shù)在社會中的作用？第八周在科學與人文之間第九周“錢學森之問”與“李約瑟難題”第十周隨堂期末考試及其注意事項其他老師：第八周討論主題：科學與人文的關系第九周討論主題：如何看待莫言獲諾獎？第二周討論主題：自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍第三周討論主題：對人與自然關系的反思第四周討論主題：如何理解科學？第五周討論主題：面向現(xiàn)代技術(shù)的思想討論第十周考試安排與注意事項第六周討論主題：科技進步與倫理道德第七周討論主題：科學技術(shù)是一把“雙刃劍”自然辯證法與辯證法第九周討論主題：科學家的社會責任第八周討論主題：科學與人文的關系第四周：理解科學第三周：對人與自然關系的反思第二周：“自然辯證法”性質(zhì)、內(nèi)容、對象等問題的討論第七周討論主題：科學技術(shù)是一把“雙刃劍”第六周討論主題：科技進步與倫理道德第五周討論主題：面向現(xiàn)代技術(shù)的思考第九州討論主題：科學的限度第八周討論主題：科學與人文的關系第七周討論主題：科學技術(shù)是把雙刃劍第二周討論主題：自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍第五周討論主題：面向現(xiàn)代技術(shù)第六周討論主題：科技進步與倫理道德第四周討論主題：理解科學第三周討論主題：對人與自然關系的反思一、請大家閱讀自然辯證法課程的相關內(nèi)容，并從恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》中，來討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？3、自然辯證法和科學技術(shù)哲學、STS之間的關系如何？4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術(shù)研究及工作有何幫助？1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會實踐的需要，經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？3自然辯證法和科學技術(shù)哲學、STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法和科學技術(shù)哲學的聯(lián)系：都以科學技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍?？茖W、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學技術(shù)與社會的關系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關于科學技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？自然辯證法是馬克思主義中主要由恩格斯的《自然辯證法》這部著作所開創(chuàng)的一個廣闊的研究領域，構(gòu)成馬克思主義哲學的一個組成部分。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀，體現(xiàn)著馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一。自然辯證法研究的內(nèi)容，總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術(shù)—社會?？茖W認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術(shù)研究及工作有何幫助？自然辯證法不僅僅是一門學科，對文科學科來說有一定的啟示性作用。它不僅以自然為研究對象，還對科學、技術(shù)以及社會關系等作為研究對象。而且研究的不是個別的現(xiàn)象，而是普遍的規(guī)律。中國現(xiàn)當代文學學科的主要研究對象是重要的作家作品、文學現(xiàn)象與思潮、文學史與文學批評等等。但最終都是從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出現(xiàn)代人認識社會和人生的思維方式和思考方法，從而更好的反作用于現(xiàn)實社會，指導人們的實踐活動。兩個學科在根本上還是有關聯(lián)的。在關注內(nèi)容上，諸如環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展問題等，有交叉的部分。在研究方法上，自然辨證法的“科研倫理”研究，便對文學研究操作層面上的倫理道德、文學素養(yǎng)等有提高和控制作用。尤其是哲學范疇中的自然辯證法更是和文學有密不可分的關系。二、提示：在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動?！苯又鞲袼柜R上又強調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）以上關于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合“馬克主義的自然觀”來加以展開：（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？人具有主觀能動性,但不能違背自然規(guī)律的客觀性.人類要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須正確處理人與自然的關系，而不能盲目地陶醉于對自然界的暫時的勝利之中。人類必須能夠認識到：一方面自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎與前提。人類必須保護自然環(huán)境，對自然資源進行合理開發(fā)和利用；另一方面，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然界的真理性的認識來指導我們的實踐活動，從而達到對自然界的有效改造。但如果人們違背了自然規(guī)律，過渡開發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，那就會受到自然界的報復。各種自然災害就有可能頻繁爆發(fā)，危及到人類的生存和發(fā)展，因而人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對自然界的勝利是一種暫時性的勝利，是以長遠的損失為代價來換取的暫時的享受?？傊祟惐仨毰崿F(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能過分陶醉于對自然界盲目的勝利。（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？發(fā)展中國家更要重視環(huán)境問題,近年來我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀，對于解決環(huán)境惡化的問題是非常及時的,在過去改革開放的三十年間，我國片面地強調(diào)經(jīng)濟的增長，忽略了環(huán)境的實際承載力，導致了一系列的環(huán)境問題，在痛定思痛，充分認識馬克思人與自然在實踐活動下的對象性關系之后，貫徹和落實了科學發(fā)展觀，從而為人們的全面發(fā)展、國家協(xié)調(diào)可持續(xù)、社會的穩(wěn)定提供了理論指引和不竭的動力。（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。人與自然之間具有一體性.是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。要認識和正確運用自然規(guī)律.在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產(chǎn)行為干預自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。不要過分陶醉于對自然界的勝利.所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。第四周:背景資料一：

在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下?？茖W被認為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關心科學產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學知識的發(fā)展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]

注釋：[1][美]托馬斯?S?庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁；[2]同上，第267頁

背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰(zhàn)

1994年，紐約大學理論物理學家艾倫?索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Socialtext）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學大戰(zhàn)”。

——《“索卡爾事件”與科學大戰(zhàn)》，南京大學出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學’已經(jīng)拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言?！?/p>

——艾倫?索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學大戰(zhàn)》，南京大學出版社，2002年版，第59頁

（相關資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關資料學習后進行思考和討論。）

問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進行闡述。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）

4、你認為在科學知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）反思科學迷信:科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科學對當今社會經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的推動作用.相信科學,依靠科學,認為只要有科學就可以解決問題,或者只有科學才能解決問題已經(jīng)成為我們最重要的思想觀念之一。但是我們也應該看到：對科學不假思索的信任與信仰，即“科學迷信”也給我們帶來了諸多負面影響。如何正確看待科學，處理好科學與信仰的關系是我們亟待解決的問題。科學迷信是指對科學不假思索的信任與信仰，對一些違反人類道德的科學行為或后果也采取忽視甚至漠視的態(tài)度，從而陷入“偽科學“的迷信中。主要表現(xiàn)如相信科學是萬能的，科學好似解決一切問題的鑰匙，科學是靜止的，是規(guī)律的無法更改的，等等。由于很多人在對“科學”的理解上存在偏差，也造成了很多負面影響，如對精神性的追求減弱，對理性的崇拜打敗了感性，不利于人們的身心發(fā)展，甚至影響到社會和諧和國家安定。我們要破除迷信，正確處理科學與信仰的辯證關系。要用辯證的態(tài)度對待科學：即要正確估計科學的實際作用，掌握好分寸，正確認識科學是把“雙刃劍”。同時，科學不斷地與經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等相互影響，共同推動了歷史前進。在現(xiàn)代社會這個復雜系統(tǒng)中，科學固然起著主導作用，但不能主宰一切，有許多東西本來就有存在的合理性，并不需要硬說成是科學。諸如文化背景，民族傳統(tǒng)、藝術(shù)風格、社會習俗等等。所以，不能一概否定一些并非科學的東西。要用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點破除科學迷信，正確處理科學與信仰的辯證統(tǒng)一。第五周:人類社會從一開始就經(jīng)歷種種的“技術(shù)改造”，例如從游獵部落到農(nóng)業(yè)耕種、從手工作坊到機械工廠、從手藝技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)等過程，在每一種情況下，這種“技術(shù)改造”活動都能逐步地成為一種新的“生活方式”。正如現(xiàn)今人們信奉科學技術(shù)能使人類生活變得更加美好一樣，現(xiàn)代技術(shù)在人們眼中是一種推動人類社會發(fā)展的無限力量，它不但深入到人與自然的關系中，改變?nèi)酥苯用鎸ψ匀坏目赡苄?，取而代之的是“人工自然”的生存世界，而且深入到人與人的關系中，改變?nèi)祟惢顒拥挠H緣關系，取而代之的是“游戲規(guī)則”的技術(shù)化標準人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)的創(chuàng)造物。正如技術(shù)的物質(zhì)問題（自然資源、環(huán)境生態(tài)、物質(zhì)材料等方面）日益陷入危機一樣，與技術(shù)有關的人自身的存在問題（社會幸福感、生存意義、人生價值等等）和文化問題（技術(shù)倫理、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)風險等等）也同樣危機四伏。這就不得不要追問：一種以創(chuàng)造技術(shù)為榮的人類何以將自身引向危機四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機而將技術(shù)的未來引向人類自身可接受的發(fā)展道路上來呢？為此，請大家從技術(shù)之本質(zhì)上進行討論。

參考書目：F.拉普，《技術(shù)哲學導論》，遼寧科學技術(shù)出版社，1986年版。關于科學技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學技術(shù)本質(zhì)的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關于科學技術(shù)與人的關系的論述表明,科學技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式,是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)?？茖W技術(shù)的本質(zhì)決定科學技術(shù)的價值基準。從科學技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度,為人類造福,應當成為科學技術(shù)的價值基準。這個價值基準既體現(xiàn)了發(fā)展科學技術(shù)的主體目的性,又表明了科學技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術(shù)的本質(zhì),重構(gòu)以人為尺度的科學技術(shù)價值觀,才能規(guī)范科學技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。要以人為本的價值基準，堅持人在實踐活動中的主體地位。實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，在科學技術(shù)發(fā)展的目標中應包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關注科技進步與社會發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應用科學技術(shù)時，關注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關系考察,衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關懷的方向發(fā)展,是否有利于推動社會的整體進步；要綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關系，在科學技術(shù)的發(fā)展和應用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件；要正確處理人與人之間的關系，科學技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然,看待社會,看待人類自己,更科學地揭示客觀規(guī)律,更合理地改造世界。依賴科學和理性,對客觀規(guī)律和人性有正確的認識,促使人的行為合理化,既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。第六周：科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術(shù)本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術(shù)在人類生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動來看，一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學技術(shù)的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發(fā)展什么樣的科學技術(shù)？等等。大家可從以下某個問題入手討論：1、科技是否是價值中立的？2、科技研究有無禁區(qū)？3、應發(fā)展什么樣的科學技術(shù)？4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡交往、高智能犯罪、環(huán)保等領域的相關問題進行討論）參考書目：韓東屏等，《疑難與前沿——科技倫理問題研究》，人民出版社，2010年版食品安全與科技倫理：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜”浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時，其社會責任感和道德倫理并未同時得到提升。那么到底是什么導致了人類的這種悲哀:科學技術(shù)本身，還是運用科學技術(shù)的人類自身呢?我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責任缺失。我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監(jiān)管機構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進來，充分發(fā)揮好各自的領導、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴峻現(xiàn)實，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。第七周:：科學技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會持續(xù)進步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力。然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學技術(shù)在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學技術(shù)、又該如何對待它？面對這些問題，不同的學者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應停止與限制科學的發(fā)展，對人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。問題如下：

1、科學技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析）科學技術(shù)是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學技術(shù)所導致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學技術(shù)的物質(zhì)文明價值。人類的物質(zhì)文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標志，也是科學技術(shù)的物質(zhì)文明價值重要體現(xiàn)。精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學在各個領域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學技術(shù)成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2、科學技術(shù)的負面效應有哪些表現(xiàn)？科學技術(shù)負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害?？茖W技術(shù)負面價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上?？茖W技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3、如何看待科學技術(shù)是一把“雙刃劍”？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響。從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。而科學技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生產(chǎn)關系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。第八周:

根據(jù)一些有識之士的診斷，當代社會的一個突出的困境是“科學”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質(zhì)上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關懷，如此等等。然而，“科學”和“人文”究竟分別指的是什么？它們的目標是什么？又在何種意義上說它們之間存在緊張？都沒有特別一致的意見。請談談你對“科學”和“人文”的理解，試就它們之間的關系闡明你的主張，以及支持特定主張的理由。

參考書目：

肖峰著：《論科學與人文的當代融通》，南京：江蘇人民出版社，2001年版科學：即自然科學，指一自然中的客觀規(guī)律，他們形成不完全以人類為基礎，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西人文：即社會科學，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，例如：文學、美學、藝術(shù)、宗教、音樂、倫理、法律等。表面看來，科學是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認識問題，要回答的問題是：“是什么？為什么？”回答得越符合客觀世界及其規(guī)律就越真，越科學。而人文是求善，解決精神世界的認識問題，要回答的問題是：“應該是什么？應該如何做？”回答得越有利于人民利益就越善。顯然，真為善奠基，善為真導向，兩者是可以相輔相成的。都注重客觀實際，倡導創(chuàng)造性思維。毫無疑問,社會發(fā)展的最佳狀態(tài)是使整個社會在科學與人文兩方面得到協(xié)調(diào)而全面的發(fā)展。但是，在現(xiàn)實生活中由于日益激烈的競爭尤其是只注重對物質(zhì)財富的占有，導致了普遍存在的只重視科學而忽視人文的現(xiàn)象。其實，離開科學是萬萬不能的，但是僅有科學也不是萬能的，科學必須走向人文?？茖W與人文雖然在形式上是分離的,但尤其本質(zhì)而言應該而且是可以統(tǒng)一的，關鍵是人們是否意識到二者的統(tǒng)一將會給社會來怎樣的福音，而二者的分離又將會給人類造成何等的災難。對于一個人、一個民族和一個國家來說，科學與人文相融則利，相離則弊。因為科學與人文不是彼此無關的事，科學與人文都有自己明確而強烈的追求，一個追求真，一個追求善，都在追求自己的真理，而真與善的追求往往不可分割?？茖W與人文都十分重視客觀實際，尊重客觀規(guī)律，努力探索客觀存在的奧妙，二者在精神實質(zhì)上是相通的?？茖W與人文的發(fā)展都離不開創(chuàng)造性思維，而正確的創(chuàng)造性思維都能透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，區(qū)分主次，把握關鍵，這是科學與人文的共同特征；同時，創(chuàng)造性思維又是一個整體性思維，是邏輯思維加形象思維，無論是科學家還是藝術(shù)家，其創(chuàng)造性思維概莫能外。教育應該是科技與人文的一體化教育。第九周:錢學森在面對中國現(xiàn)代科學的發(fā)展局面時，提出了一個平易的問題，即“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”人們稱之為“錢學森之問”，它卻深深地觸動了中國現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的艱難境地，當然他自己的回答似乎也是簡單的，即