中國文化史復(fù)習(xí)內(nèi)容提要名詞解釋：李贄明淸思想家、文學(xué)理論家。字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士，福建泉州府晉江縣人。他反對“以孔子之是非為是非”，反對把儒家經(jīng)典看做真理的標(biāo)準(zhǔn)，對理學(xué)進(jìn)行了激烈的批判，表現(xiàn)岀了大膽的精神。他的著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。宗法制度以嫡庶來劃分宗族系統(tǒng)的制度。孕育于商代，左型于西周。由氏族家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系演化而來。宗法制度包括嫡長子繼承制，分封制和宗廟祭祀制度，核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)泄，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，北余諸子分封為卿大夫：卿大夫的嫡長子即位，其余諸子分封為士。宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確立了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系,保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封制的重要手段，影響深遠(yuǎn)。中國中國由“中”與“國”組合而成?！爸小敝妇又屑娭?，引申為中心、中央；"國”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城，引申為軍事、政治中心地。'‘中國”以整詞出現(xiàn)，較早見于周初。其初義是"中央之城”，即周天子所居京師，與“四方”對稱。其引申義包括：一、諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居“四夷”之中：二、國境之內(nèi)：三、中等之國；四、中央之國。使用頻率最髙的是諸夏列邦之意。“中國”一詞包含地理、政治和文化中心的含義?！爸袊弊鳛榕c外國對等的國體概念，萌發(fā)于宋代，至淸代則成為正式國劍之一。辛亥革命后，“中國”先后作為中華民國和中華人民共和國的簡稱，以正式國需被國人共用，并為國際社會普遍認(rèn)可。文化文化由“文”與“化”組合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省稱。其本質(zhì)內(nèi)涵是自然地人化，是人的價(jià)值觀念在社會實(shí)踐中對象化的過程與結(jié)果，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、徳性的塑造。廣義文化包括物質(zhì)、精神、制度、行為四層而的文化：而作為不停運(yùn)行的廣義文化在觀念領(lǐng)域墓本的精神文化，是狹義文化。家國同構(gòu)指家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親一一宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制，是宗法社會的顯著特征。與不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。家族是家?庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。父為"家君”，君為"國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。楚文化楚文化是先秦時期形成的，以長江中游為核心地帶，造就華夏文化幽麗淸奇的區(qū)域文化，它影響了整個南中國。楚文化除了崇鳳、拜火、尚東、尊左、尚赤等特點(diǎn)外，顯箸特色是"信巫鬼，重淫祀”。楚文化另一顯著特色是長于幻想玄思，它孕棄了以“虛無”為取向的老莊道家、浪漫主義風(fēng)格的莊子散文、屈原、宋玉創(chuàng)造的騷體詩歌楚辭。楚文化與齊魯文化、秦文化、三晉文化等共同構(gòu)成紛繁多姿的華夏文化，成為后人取之不盡的文化資源。今文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)是西漢初期以儒家經(jīng)典為研究對象興起的學(xué)派。它采用漢隸抄寫，最重《春秋公羊傳》：英視角是政治的，講陰陽災(zāi)異，著重發(fā)掘經(jīng)文背后的微言大義，主張合時：今文經(jīng)學(xué)崇奉孔子，以孔子為“受命”的“托古改制”的“素王”并注重微言大義，學(xué)風(fēng)活潑，又往往流于荒誕。在西漢中后期，今文經(jīng)學(xué)一直獨(dú)居官學(xué)地位，其代表人物是董仲舒。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭是中國思想文化史上影響中國文化至深致遠(yuǎn)的大論爭。玄學(xué)玄學(xué)是魏晉時期的主要哲學(xué)思想?！靶庇猩願W、玄妙之意，《老子》、《莊子》和《周易》"總謂三玄”。玄學(xué)經(jīng)歷了正始時期、四晉“竹林七賢”時期和東晉、南朝時期三個階段。玄學(xué)以老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以取代衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。以貴無為宗旨，最高主題是對個體價(jià)值的思考。它是道家老莊思想在此一時期的新發(fā)展，并吸收了漢代名理之學(xué)的有效成分。它在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)髙峰。淸談風(fēng)格和魏晉風(fēng)度由此產(chǎn)生，并開創(chuàng)了一個放誕不羈、個性解放的時代。農(nóng)耕文化農(nóng)耕文化是指在傳統(tǒng)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文化及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和特征，主要包括語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗和各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。元曲元曲是元代新興的一種韻文文學(xué)，包括雜?。☉蚯┖蜕⑶ㄔ姼瑁?。苴創(chuàng)作講求新奇變化，尤以巧體為多，融合厲宋大曲、宋詞、及民間曲藝發(fā)展而成，世人幗目的元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。《竇娥冤》、《四廂記》等是元曲的代表作。元曲的繁盛，是中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上的里程碑。元曲是中國傳統(tǒng)文化的精萃，融合了古典詩詞的文采和民間曲調(diào)的斑斕，注重?cái)⑹拢瞄L抒情，有濃厚的市民氣息。元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽(yù)世界，《趙氏孤兒》和《灰闌記》分別被改編成《中國孤兒》和《高加索灰闌記》。西學(xué)東漸四學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。它包括兩大階段：一、明末淸初耶穌會傳教士的到來：二、鴉片戰(zhàn)爭前后直到五四運(yùn)動前后。在從“西學(xué)源出中國”到“師夷長技以制夷”、"中學(xué)為體，西學(xué)為用”到東西方文明孰靜孰動到''全盤西化”論的演變中，來華西人、岀洋中國人、報(bào)紙、書刊、新式學(xué)校等在不同程度上促進(jìn)了西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的進(jìn)程。西學(xué)東漸對近代中國的學(xué)術(shù)、思想文化、政治、社會、經(jīng)濟(jì)及日常生活都產(chǎn)生了極大的影響。簡答：1、 簡述中國文化發(fā)展脈絡(luò)。P25與其他民族相比，中國文化自有苴獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，這種脈絡(luò)與王朝更替相關(guān)聯(lián)，但又往往突破王朝界域，有著自身的發(fā)展序列。一、 前文明期：猿人到大禹傳子。是中國文化的史前期二、 文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國。是中國文化史上的"軸心時代”。三、 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢。中國文化由多元走向統(tǒng)一四、 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉。中國文化開始大范用的與東亞，西亞，南亞文化進(jìn)行整合。五、 近古文化能型期：唐中葉至明中葉。規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。六、 東西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今。中國文化因外敵入侵面臨危機(jī)和發(fā)展機(jī)遇，文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，邁入“世界之中國”階段。2、 先秦民本思想的基本內(nèi)涵。P78一、 肯認(rèn)民的地位和作用。從重神事轉(zhuǎn)向重人事，從“順天受命”轉(zhuǎn)到“敬徳保民”，再進(jìn)而轉(zhuǎn)向“為政以徳”。二、 認(rèn)識到君依賴民、民制約君的君民關(guān)系。民足則國富，民逆則政亡。荀子將苴概括為：“君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。三、 進(jìn)而提岀處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架。為了防止“覆舟”，必須“取民有制”，'‘使民以時”，'‘視民如子”，實(shí)行"仁政”"王道”。3、 什么叫大一統(tǒng)？它在秦朝、漢朝的表現(xiàn)形式有哪些？最早見于《公羊傳》，所謂“大”，就是尊重、重視；所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方而的同化一致，全國實(shí)現(xiàn)''六合同風(fēng)，九州共貫”的“混一”格局。秦朝的表現(xiàn)形式：統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)國家政體，稱制“皇帝”，朝廷設(shè)三公九卿，廢世卿世祿制，實(shí)行朝廷任命的、非世襲的官僚制廢分封制，實(shí)行郡縣制：進(jìn)行了一系列整齊劃一的文化變革，書同文車同軌，度同制，行同倫，地同域。打破地區(qū)壁壘，大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化修秦律。漢朝：政治上頒布推恩令和附益之法，剝奪諸侯國勢力；經(jīng)濟(jì)上將地方鑄幣權(quán)，鹽鐵權(quán)收歸中央：軍事上，反擊匈奴保衛(wèi)邊疆：思想上，“擺黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)文化大改制。太初元年五月，下詔訂正歷法為太初歷，同時又定官名，協(xié)音律，頒行天下。4、 唐文化宏大r魄的體現(xiàn)有哪些？第一，體現(xiàn)出一種無所畏:懼，無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。o在文化政策上，唐代統(tǒng)治者比較開明，鼓勵文化多樣化o在意識形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放氛圉o以較為寬容的姿態(tài)對待文化人。第二，以博大的胸襟廣為吸收外來文化，推動文化交流與融合，與東亞文化，西方文化相互影響，相互促進(jìn)。5、 明清啟蒙思想的內(nèi)容及意義。內(nèi)容：指斥帝王為天下大害，對君主獨(dú)裁進(jìn)行尖銳的批判，提出一系列制約君權(quán)的設(shè)想；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”;批判程朱理學(xué)，大力提倡實(shí)學(xué)精神；極力從復(fù)興儒學(xué)的立場岀發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。意義：揭需了絕對君權(quán)作為人民的異化力量，有力地抨擊了君主專制制度；通過分權(quán)、“抑尊”、問政于民等提高了人民的地位和作用；堪比文藝復(fù)興，黃宗羲的學(xué)校設(shè)計(jì)已具有資產(chǎn)階級代議制的色彩；奠泄淸初實(shí)學(xué)思潮。6、 道教對中國文化的影響。煉丹術(shù)積累豐富的化學(xué)知識：長生術(shù)中的吐納導(dǎo)引對醫(yī)學(xué)頗有進(jìn)益；道教是中國古代科學(xué)技術(shù)藉以生長的大本營：對文學(xué)藝術(shù)乃至民俗提供一種底蘊(yùn)；7、 中國古代文化中心為什么會出現(xiàn)南移？一、 政治動亂迫使政府南遷，偏居江南，南方文化人逐漸增多；二、 江南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)中心南移；三、 南方在文化發(fā)展中的角色日益突出，政治人才和學(xué)術(shù)中心大部分都在南方：四、 南方地理環(huán)境比北方漸現(xiàn)優(yōu)越。8、 兩宋文官政治有何特征和實(shí)際影響？P163特征：文官制度趨于完善；文官待遇髙，地位?。狠^為開明的文化政策：使御史、諫官成為人君耳目，防范大臣專擅；廣開言論、學(xué)術(shù)氛圍寬松：重視文官教育，私學(xué)興盛。影響：奠左了宋朝穩(wěn)上的政治秩序，有效防止了武夫弄權(quán)和宦官外戚專權(quán)：促進(jìn)了兩宋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與科技進(jìn)步：高俸祿加重了中央政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)；冗官促成積貧積弱的格局，是百姓承受繁重的賦役；臺諫制造成權(quán)力角逐的內(nèi)訂局面，朋黨之爭一發(fā)不可收拾：9、 明清之際耶穌會士在溝通中西文化上做了哪些工作？耶穌會士將中世紀(jì)末期歐洲流行的古典科學(xué)和近代技術(shù)傳播到中國。某些近代科學(xué)方法如實(shí)驗(yàn)的方法、數(shù)學(xué)語言的運(yùn)用等也隨之傳入中國：數(shù)學(xué)方面：利瑪竇帶來了徳國數(shù)學(xué)大師克拉斯維注釋或撰寫的幾種數(shù)學(xué)講義，并與中國士人合作翻譯《幾何原本》和《同文算指》，介紹四方數(shù)學(xué)的算術(shù)知識：物理學(xué)方面：徐光啟利用熊三拔《泰西水法》，結(jié)合中國水利知識，完成《農(nóng)政全書》；鄧玉函與王征合譯《遠(yuǎn)西奇器圖說》：湯若望著《遠(yuǎn)鏡說》，標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國；地理學(xué)方面：利瑪竇繪制、李之藻刻印《坤輿萬國全圖》，介紹世界五大洲說，展現(xiàn)了東西兩半球的寒溫?zé)嵛鍘У膭澐郑喊迓栽诶敻]所進(jìn)《萬國全圖》基礎(chǔ)上，增補(bǔ)內(nèi)容，撰成《職方外紀(jì)》：歐洲的“地圓說”驚醒了長期沉迷于“天圓地方說”之中的中國士人；天文歷算學(xué)方面：利瑪竇所著《乾坤體義》敘述了亞里士多徳一一托勒密體系。利瑪竇、湯若望等人相繼協(xié)助徐光啟、李之藻修改歷法，運(yùn)用較為精密的數(shù)學(xué)方法和天文儀器，完成了《崇禎歷法》：武器軍火制造方面：湯若望與焦勖合著《則克錄》，詳盡敘述炮臺構(gòu)筑、火炮鑄造、火藥成分、大炮使用及炮兵教練；在介紹西方學(xué)術(shù)的同時，利瑪竇等人還通過著作、書信向歐洲介紹中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)土人情?；貒院螅驓W洲介紹中國經(jīng)濟(jì)文化與風(fēng)土人情，有利于歐洲人認(rèn)識中國文化。10、 唐文化隆盛主要表現(xiàn)在哪些方面？P129物質(zhì)上：長安城是當(dāng)時世界都會之首，帝陵宏麗壯觀；工程浩大的大運(yùn)河；文化上：敦煌地區(qū)是東四方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖：融合吸收異域文化，同時又向外部世界做文化輻射，漢字，儒學(xué)等影響廣而深，推動了"東亞文化圈”形成。藝術(shù)上：詩歌散文創(chuàng)作空前活躍：書法，繪畫水平髙超，兔家輩岀。論述題：1、試述宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征。一、 家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化，嫡長子繼承制某些內(nèi)容為歷代所沿襲。二、 封國制不斷。分封制曾是宗法制重要內(nèi)容，秦漢以后盡管郡縣制成為國家一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度，但封國制度一直不同程度的或以不同方式被歷朝歷代所保留。三、 家族制度長盛不衰。家族因苴經(jīng)濟(jì)利益和文化心態(tài)一致，形成穩(wěn)固的、生生不息的社會細(xì)胞。四、 家國同構(gòu)。本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性，即國是家的放大，族權(quán)是政權(quán)的統(tǒng)一。2、春秋戰(zhàn)國時期的文化為何能達(dá)到中國文化巔峰狀態(tài)?禮崩樂壞，社會動蕩，士人階層崛起：春秋戰(zhàn)國去古未遠(yuǎn)，保有較多原始民主的遺存：英時文武士人大多懷有“干求利祿”的熱望與批判精神，周游列國，推動了學(xué)術(shù)集團(tuán)興起：兼并戰(zhàn)爭為文化重組提供了條件：諸侯列國尚未統(tǒng)一鉗制意識形態(tài)發(fā)展。3、地理環(huán)境對中國文化形成和多樣性有何影響？一、 地理環(huán)境是人類存在和文