1、“從點(diǎn)光源發(fā)射出來的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來越大的空間之中，而是由數(shù)量有限的、局限在空間各點(diǎn)的能量子所組成，這些能量子只能整個(gè)地被吸收或產(chǎn)生出來?！边@一理論的提出（

）

A．科學(xué)精準(zhǔn)地描述宇宙運(yùn)行規(guī)律

B．顛覆了人們對(duì)宏觀世界的理解

C．是為了解決熱輻射問題的疑點(diǎn)

D．深化了人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)選D,1905年，愛因斯坦提出光的量子理論，，即“光電效應(yīng)“。1、“從點(diǎn)光源發(fā)射出來的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來2、英國哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書中寫道：“伽利略說地球是動(dòng)的，太陽是固定的；宗教法庭說地球是固定的，太陽才是動(dòng)的。而牛頓派的天文學(xué)家則采取了一種絕對(duì)空間的理論，認(rèn)為地球與太陽都是動(dòng)的。”作者意在說明（）

A．宗教法庭曾經(jīng)熱衷于科學(xué)研究

B．科學(xué)家與宗教法庭的觀點(diǎn)難以調(diào)和C．地球與太陽的運(yùn)動(dòng)關(guān)系難以判斷D．近代科學(xué)理論在爭鳴中不斷發(fā)展（或D.科學(xué)家曾經(jīng)繼承了宗教法庭的觀點(diǎn)）

D2、英國哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書中寫道：“伽利略生命從何而來課件生命從何而來課件19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)：1：能量守恒定律2：細(xì)胞學(xué)說3：生物進(jìn)化論生命從何而來？

19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)：1：能量守恒定律生命從何第12課探索生命起源之謎第12課探索生命起源之謎

中世紀(jì)關(guān)于生命起源的五種說法1、神創(chuàng)論；2、自生論（或自然發(fā)生說）；3、生源論：“腐草化螢”、“泥土變魚”；4、宇宙生命論：“地上生命，天外飛來”；5、新自生論（化學(xué)進(jìn)化說）①你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)？②你知道中世紀(jì)普遍認(rèn)可的是哪種觀點(diǎn)？中世紀(jì)關(guān)于生命起源的五種說法1、神創(chuàng)論；①你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)上帝造人說

圣經(jīng)《舊約

·

創(chuàng)世紀(jì)》聲稱整個(gè)世界以及所有生物都是上帝創(chuàng)造的，這就是“神創(chuàng)論”，它是對(duì)“上帝論”的引申。17世紀(jì)愛爾蘭一位大主教甚至“推算”出上帝是在公元前4004年10月17日開始創(chuàng)造世界，經(jīng)過6天到10月22日完成。上帝造人說圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》聲稱整個(gè)世界以及所中國西方盤古女媧造人神創(chuàng)造人類

中國西方盤古女媧造人神創(chuàng)造人類一、教會(huì)的禁錮1、神創(chuàng)說成因（1）生產(chǎn)力落后；知識(shí)貧乏，民眾愚昧無知，缺乏基本的生物知識(shí)；（2）基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；(精神支柱)（3）教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。2、對(duì)生物學(xué)的影響禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴(yán)重窒息，生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。一、教會(huì)的禁錮1、神創(chuàng)說成因（1）生產(chǎn)力落后；知識(shí)貧乏，民眾為什么基督教的“神創(chuàng)論”在中世紀(jì)的西歐長期占主流地位?想一想知識(shí)貧乏的古代生產(chǎn)力落后基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要

為什么基督教的“神創(chuàng)論”在中世紀(jì)的西歐長期占主流地位?想一想布魯諾（1548—1600）始終堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說”，最后被宗教裁判所判為“異端”，于1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)1543年因懼怕宗教教廷的迫害，哥白尼在臨終前才正式提出日心學(xué)說。哥白尼的日心說，動(dòng)搖了人類以上帝之驕子自居的信仰教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，對(duì)其進(jìn)行無情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁。布魯諾（1548—1600）始終堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說”，最二、達(dá)爾文與進(jìn)化論（一）出現(xiàn)的背景(難點(diǎn))（二）提出的標(biāo)志（三）主要觀點(diǎn)（四）提出的意義二、達(dá)爾文與進(jìn)化論（一）出現(xiàn)的背景(難點(diǎn))（二）提出的標(biāo)志（

有人說，達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，請(qǐng)結(jié)合必修一、二、三內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行分析。（從時(shí)間入手：1859年）有人說，達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，請(qǐng)結(jié)合必從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美等國建立，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)力量。國家時(shí)間形式英國1689君主立憲制美國1787共和制法國1875共和制德國1871君主立憲制美國聯(lián)邦政府結(jié)構(gòu)示意圖政治基礎(chǔ)：必修Ⅰ資本主義政治制度在歐洲確立與發(fā)展從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美等國建立，打擊了封18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家，資本主義迅猛發(fā)展。早期紡車，一人一次只紡出一根紗線珍妮機(jī)，一人一次能紡出多根紗線瓦特改良型蒸汽機(jī)推動(dòng)了機(jī)器的普及，工廠制度于是興起，許多工廠集中在一起，工業(yè)城市逐漸形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：必修Ⅱ工業(yè)革命18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家，資本主義

三大運(yùn)動(dòng)有力沖擊基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)精神獨(dú)裁，人文主義、理性主義深入人心，面向現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)踐，崇尚理性蔚然成風(fēng)?！妒ツ概c圣子》路德康慨陳詞伏爾泰思想基礎(chǔ)：必修Ⅲ14-18世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)三大運(yùn)動(dòng)有力沖擊基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)精神獨(dú)裁，人（一）出現(xiàn)的背景1、政治基礎(chǔ)：2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：3、思想基礎(chǔ)：4、理論基礎(chǔ):17-18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的建立；（1）細(xì)胞學(xué)說的確立；（17C，英國胡克；18C下半期到19C，生物學(xué)說逐步確立發(fā)展：施萊登，施旺；19C50年代德國醫(yī)生馬克發(fā)展完善。）（2）拉馬克早期生物進(jìn)化思想的形成。文藝復(fù)興后和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放作用；科學(xué)進(jìn)入新時(shí)代；5、達(dá)爾文個(gè)人因素工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（一）出現(xiàn)的背景1、政治基礎(chǔ)：17-18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和法國生物學(xué)家拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響。他提出了兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是經(jīng)常吃高處樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。法國生物學(xué)家拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定

達(dá)爾文（1809—1882），19世紀(jì)英國杰出的生物學(xué)家、生物進(jìn)化論的奠基人。他找到了生物發(fā)展的規(guī)律，證明所有的物種都有共同的祖先。他在科學(xué)上完成了一次偉大的革命，結(jié)束了生物學(xué)領(lǐng)域中唯心主義、形而上學(xué)的統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)近代生物科學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文（1809—1882），19世紀(jì)英國杰出的生物學(xué)

1831年，達(dá)爾文乘坐“小獵犬號(hào)”開始了長達(dá)五年的環(huán)球考察，為其日后提出進(jìn)化論奠定了基礎(chǔ).1831年，達(dá)爾文乘坐“小獵犬號(hào)”開始了長達(dá)五年的環(huán)球考察閱讀思考：哪些個(gè)人因素促使達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論？材料一：《物種起源》序：……回國以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)……一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問題的探討始終沒有間斷……本書還是摘要性質(zhì)，未必完備；……本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論……我極其盼望將來能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來……詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果……材料二：有人說，他（達(dá)爾文）的勇敢無畏的正確結(jié)論來源于他長期對(duì)自然界生活的無與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。熱情；勇敢；細(xì)致；嚴(yán)謹(jǐn)；勤奮；堅(jiān)毅等閱讀思考：哪些個(gè)人因素促使達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論？材料一：《物達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物新航路殖民擴(kuò)張文藝復(fù)興宗教改革資本主義發(fā)展早期資產(chǎn)階級(jí)革命科學(xué)進(jìn)入新時(shí)代（實(shí)驗(yàn)科學(xué)）啟蒙運(yùn)動(dòng)14、15C資本主義萌芽產(chǎn)生工業(yè)革命進(jìn)化論誕生（1859年）政治經(jīng)濟(jì)思想達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物新航路文藝復(fù)興資本主（二）提出的標(biāo)志：1859年，《物種起源》的發(fā)表（三）主要觀點(diǎn)：1、生物是進(jìn)化而來（低級(jí)到高級(jí)，簡單到復(fù)雜）；2、進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的；3、生物具有共同的祖先；4、自然選擇是物種變異的主要途徑。物競天擇、適者生存、自然選擇（二）提出的標(biāo)志：1859年，《物種起源》的發(fā)表（三）主要觀1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了生物學(xué)史上劃時(shí)代的巨著《物種起源》，創(chuàng)立進(jìn)化論學(xué)說。1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了生物學(xué)史上劃時(shí)代的巨著《（1）遺傳與變異有遺傳物種才能穩(wěn)定存在；有變異生物界才會(huì)絢麗多彩；即世界上沒有兩個(gè)生物個(gè)體是完全相同的，并且這種變異是隨機(jī)產(chǎn)生的，是可遺傳的變異。（1）遺傳與變異有遺傳物種才能穩(wěn)定存在；有變異生物界才會(huì)絢麗各種生物都有極強(qiáng)大的繁殖力，但是，自然界中各種生物的數(shù)量在一定時(shí)期內(nèi)都會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定。（2）繁殖過剩各種生物都有極強(qiáng)大的繁殖力，（2）繁殖過剩（3）生存斗爭生物存在著繁殖過剩現(xiàn)象，出現(xiàn)了生存斗爭，種內(nèi)斗爭種間斗爭生物與非生物之間的斗爭（3）生存斗爭生物存在著繁殖過剩現(xiàn)象，出現(xiàn)了生存斗爭，（4）適者生存（4）適者生存頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）（生存斗爭）（遺傳變異）（物競天擇，適者生存）

請(qǐng)以達(dá)爾文進(jìn)化論來解釋長頸鹿進(jìn)化的原因？頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它對(duì)達(dá)爾文及《物種起源》的評(píng)價(jià)一部劃時(shí)代的著作影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作震撼世界的10本書之一影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作

1985年美國《生活》雜志評(píng)選的人類有史以來的最佳圖書達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

——英國植物學(xué)家華生

達(dá)爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。

——馬克思

對(duì)達(dá)爾文及《物種起源》的評(píng)價(jià)一部劃時(shí)代的著作

達(dá)爾文晚年的探索

──追尋之路無止境

1859年出版了《物種起源》后，達(dá)爾文又發(fā)表多部著作對(duì)進(jìn)化學(xué)說作了進(jìn)一步闡釋和發(fā)展。1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)家的敬仰。

達(dá)爾文晚年的探索

追尋中的艱辛──“達(dá)爾文被丑化”追尋中的艱辛──“達(dá)爾文被丑化”

材料一達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。

材料二達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

——

列寧材料一達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。（四）生物進(jìn)化論的意義

1、對(duì)思想界：把發(fā)展變化的思想引入生命世界，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；

2、對(duì)科學(xué)界：開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；

3、對(duì)宗教界：否定了神創(chuàng)說，對(duì)封建神學(xué)是個(gè)有力挑戰(zhàn)；

4、社會(huì)影響：對(duì)處于國家危亡時(shí)期的中國等國思想界產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。（——之后）（四）生物進(jìn)化論的意義1、對(duì)思想界：把發(fā)展變化的思想引入

追尋中的喜悅──科學(xué)之路的伙伴赫胥黎

赫胥黎赫胥黎發(fā)展生物進(jìn)化論年輕的博物學(xué)家赫胥黎把《物種起源》一書比作黑暗中照亮人們前進(jìn)的閃電。1863年，他以進(jìn)化論為武器，大膽地提出“人類是和猿類由同一個(gè)祖先分支而來”。就這樣，人猿同祖論首次被赫肯黎提了出來。這是人類起源認(rèn)識(shí)史上一個(gè)新的里程碑。我是達(dá)爾文的斗犬，我準(zhǔn)備接受火刑，如果必要！…我正磨利我的牙爪，以備來保衛(wèi)這一高貴的著作！

追尋中的喜悅──科學(xué)之路的伙伴赫胥黎赫胥黎赫胥黎發(fā)展物競天擇、適者生存！

1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

介紹到中國，命名為《天演論》。

物競天擇、適者生存！1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)

嚴(yán)復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國家與國家之間，也存在著“物競天擇，適者生存”的殘酷競爭。中國如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在新文化運(yùn)動(dòng)中他提出了“民主”與“科學(xué)”兩大口號(hào)，

“民主”

與“科學(xué)”也成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想，而“科學(xué)”主要就是指傳播達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。

陳獨(dú)秀（1880—1942）

追尋之路的延伸

──進(jìn)化論來到中國嚴(yán)復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把生命從何而來課件生命從何而來課件《物種起源》一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家卻片面地發(fā)展了這一理論，并把它直接運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)生活遵循著與自然界同樣的原則，社會(huì)達(dá)爾文主義就是這股思潮的表現(xiàn)之一。社會(huì)達(dá)爾文主義無視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，把動(dòng)植物界生存斗爭的自然選擇學(xué)說硬搬到社會(huì)領(lǐng)域，把社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭等同于生物界的生存競爭、弱肉強(qiáng)食，并賦予沖突以永恒的自然必然性，這不僅論證了社會(huì)壓迫、社會(huì)剝削的合理性，而且反對(duì)被剝削階級(jí)的任何反抗，起到了為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫辯護(hù)的作用。引發(fā)出愈演愈烈的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器?！段锓N起源》一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)抓關(guān)鍵：哥白尼的日心說打破了教會(huì)宣揚(yáng)的地心說，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論推翻了教會(huì)宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，這兩種學(xué)說在不同的領(lǐng)域?yàn)槿祟愄峁┝擞^察世界的新視角。抓關(guān)鍵：哥白尼的日心說打破了教會(huì)宣揚(yáng)的地心說，達(dá)爾文的生物進(jìn)聯(lián)知識(shí)：英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞實(shí)際上是以生存競爭論證列強(qiáng)侵略擴(kuò)張的合理性。聯(lián)知識(shí)：英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞實(shí)際上是以生存競爭論證列強(qiáng)侵略擴(kuò)張抓關(guān)鍵：說明該研究成果第一次擺脫了宗教思想的束縛。抓關(guān)鍵：說明該研究成果第一次擺脫了宗教思想的束縛。抓關(guān)鍵：說明這一學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)宗教思想具有很大的沖擊力，把人類看做是其中的一部分。抓關(guān)鍵：說明這一學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)宗教思想具有很大的沖擊力，把人類看生命從何而來課件BB1972年，美國加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南加羅來納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語和“達(dá)爾文”的名字?！斑M(jìn)化論”在今天……

在美國，1981年阿肯色州通過一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣時(shí)間教創(chuàng)造論”。1982年美國自由公民聯(lián)盟控告阿肯色洲政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國高等法院7:2票反對(duì)教創(chuàng)造論。

1972年，美國加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物1.《人的生命之始》

德國人類胚胎學(xué)家布萊赫施密特著，科學(xué)出版社，1987。書中以詳盡的研究資料證明人的胎兒一直是人的結(jié)構(gòu)，否定了進(jìn)化論的最大證據(jù)之一：重演律。2.《達(dá)爾文的黑匣子——生化理論對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)》

美國生物化學(xué)家貝希著，中央編譯出版社，1998

書中多處從生命結(jié)構(gòu)的復(fù)雜精密性否定了進(jìn)化論。3.《出現(xiàn)危機(jī)的理論：進(jìn)化論》

新西蘭遺傳學(xué)家但頓著，2001

書中尖銳地指出：“達(dá)爾文的進(jìn)化論是二十世紀(jì)最大的謊言?！?/p>

“進(jìn)化論”在今天……1.《人的生命之始》

德國人類胚胎學(xué)家布萊赫施密特著，科對(duì)神的信仰（年份）191419331998個(gè)人相信（%）27.7157.0個(gè)人不相信（%）52.76872.2懷疑或不可知（%）20.91720.8對(duì)美國大科學(xué)家做的調(diào)查以下材料反映了什么問題？科學(xué)與宗教的斗爭將是個(gè)長期的過程！對(duì)神的信仰（年份）191419331998個(gè)人相信（%）271、“從點(diǎn)光源發(fā)射出來的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來越大的空間之中，而是由數(shù)量有限的、局限在空間各點(diǎn)的能量子所組成，這些能量子只能整個(gè)地被吸收或產(chǎn)生出來?！边@一理論的提出（

）

A．科學(xué)精準(zhǔn)地描述宇宙運(yùn)行規(guī)律

B．顛覆了人們對(duì)宏觀世界的理解

C．是為了解決熱輻射問題的疑點(diǎn)

D．深化了人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)選D,1905年，愛因斯坦提出光的量子理論，，即“光電效應(yīng)“。1、“從點(diǎn)光源發(fā)射出來的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來2、英國哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書中寫道：“伽利略說地球是動(dòng)的，太陽是固定的；宗教法庭說地球是固定的，太陽才是動(dòng)的。而牛頓派的天文學(xué)家則采取了一種絕對(duì)空間的理論，認(rèn)為地球與太陽都是動(dòng)的?！弊髡咭庠谡f明（）

A．宗教法庭曾經(jīng)熱衷于科學(xué)研究

B．科學(xué)家與宗教法庭的觀點(diǎn)難以調(diào)和C．地球與太陽的運(yùn)動(dòng)關(guān)系難以判斷D．近代科學(xué)理論在爭鳴中不斷發(fā)展（或D.科學(xué)家曾經(jīng)繼承了宗教法庭的觀點(diǎn)）

D2、英國哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書中寫道：“伽利略生命從何而來課件生命從何而來課件19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)：1：能量守恒定律2：細(xì)胞學(xué)說3：生物進(jìn)化論生命從何而來？

19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)：1：能量守恒定律生命從何第12課探索生命起源之謎第12課探索生命起源之謎

中世紀(jì)關(guān)于生命起源的五種說法1、神創(chuàng)論；2、自生論（或自然發(fā)生說）；3、生源論：“腐草化螢”、“泥土變魚”；4、宇宙生命論：“地上生命，天外飛來”；5、新自生論（化學(xué)進(jìn)化說）①你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)？②你知道中世紀(jì)普遍認(rèn)可的是哪種觀點(diǎn)？中世紀(jì)關(guān)于生命起源的五種說法1、神創(chuàng)論；①你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)上帝造人說

圣經(jīng)《舊約

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創(chuàng)世紀(jì)》聲稱整個(gè)世界以及所有生物都是上帝創(chuàng)造的，這就是“神創(chuàng)論”，它是對(duì)“上帝論”的引申。17世紀(jì)愛爾蘭一位大主教甚至“推算”出上帝是在公元前4004年10月17日開始創(chuàng)造世界，經(jīng)過6天到10月22日完成。上帝造人說圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》聲稱整個(gè)世界以及所中國西方盤古女媧造人神創(chuàng)造人類

中國西方盤古女媧造人神創(chuàng)造人類一、教會(huì)的禁錮1、神創(chuàng)說成因（1）生產(chǎn)力落后；知識(shí)貧乏，民眾愚昧無知，缺乏基本的生物知識(shí)；（2）基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；(精神支柱)（3）教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。2、對(duì)生物學(xué)的影響禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴(yán)重窒息，生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。一、教會(huì)的禁錮1、神創(chuàng)說成因（1）生產(chǎn)力落后；知識(shí)貧乏，民眾為什么基督教的“神創(chuàng)論”在中世紀(jì)的西歐長期占主流地位?想一想知識(shí)貧乏的古代生產(chǎn)力落后基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要

為什么基督教的“神創(chuàng)論”在中世紀(jì)的西歐長期占主流地位?想一想布魯諾（1548—1600）始終堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說”，最后被宗教裁判所判為“異端”，于1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)1543年因懼怕宗教教廷的迫害，哥白尼在臨終前才正式提出日心學(xué)說。哥白尼的日心說，動(dòng)搖了人類以上帝之驕子自居的信仰教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，對(duì)其進(jìn)行無情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁。布魯諾（1548—1600）始終堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說”，最二、達(dá)爾文與進(jìn)化論（一）出現(xiàn)的背景(難點(diǎn))（二）提出的標(biāo)志（三）主要觀點(diǎn)（四）提出的意義二、達(dá)爾文與進(jìn)化論（一）出現(xiàn)的背景(難點(diǎn))（二）提出的標(biāo)志（

有人說，達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，請(qǐng)結(jié)合必修一、二、三內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行分析。（從時(shí)間入手：1859年）有人說，達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，請(qǐng)結(jié)合必從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美等國建立，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)力量。國家時(shí)間形式英國1689君主立憲制美國1787共和制法國1875共和制德國1871君主立憲制美國聯(lián)邦政府結(jié)構(gòu)示意圖政治基礎(chǔ)：必修Ⅰ資本主義政治制度在歐洲確立與發(fā)展從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美等國建立，打擊了封18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家，資本主義迅猛發(fā)展。早期紡車，一人一次只紡出一根紗線珍妮機(jī)，一人一次能紡出多根紗線瓦特改良型蒸汽機(jī)推動(dòng)了機(jī)器的普及，工廠制度于是興起，許多工廠集中在一起，工業(yè)城市逐漸形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：必修Ⅱ工業(yè)革命18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家，資本主義

三大運(yùn)動(dòng)有力沖擊基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)精神獨(dú)裁，人文主義、理性主義深入人心，面向現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)踐，崇尚理性蔚然成風(fēng)?！妒ツ概c圣子》路德康慨陳詞伏爾泰思想基礎(chǔ)：必修Ⅲ14-18世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)三大運(yùn)動(dòng)有力沖擊基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)精神獨(dú)裁，人（一）出現(xiàn)的背景1、政治基礎(chǔ)：2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：3、思想基礎(chǔ)：4、理論基礎(chǔ):17-18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的建立；（1）細(xì)胞學(xué)說的確立；（17C，英國胡克；18C下半期到19C，生物學(xué)說逐步確立發(fā)展：施萊登，施旺；19C50年代德國醫(yī)生馬克發(fā)展完善。）（2）拉馬克早期生物進(jìn)化思想的形成。文藝復(fù)興后和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放作用；科學(xué)進(jìn)入新時(shí)代；5、達(dá)爾文個(gè)人因素工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（一）出現(xiàn)的背景1、政治基礎(chǔ)：17-18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和法國生物學(xué)家拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響。他提出了兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是經(jīng)常吃高處樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。法國生物學(xué)家拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定

達(dá)爾文（1809—1882），19世紀(jì)英國杰出的生物學(xué)家、生物進(jìn)化論的奠基人。他找到了生物發(fā)展的規(guī)律，證明所有的物種都有共同的祖先。他在科學(xué)上完成了一次偉大的革命，結(jié)束了生物學(xué)領(lǐng)域中唯心主義、形而上學(xué)的統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)近代生物科學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文（1809—1882），19世紀(jì)英國杰出的生物學(xué)

1831年，達(dá)爾文乘坐“小獵犬號(hào)”開始了長達(dá)五年的環(huán)球考察，為其日后提出進(jìn)化論奠定了基礎(chǔ).1831年，達(dá)爾文乘坐“小獵犬號(hào)”開始了長達(dá)五年的環(huán)球考察閱讀思考：哪些個(gè)人因素促使達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論？材料一：《物種起源》序：……回國以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)……一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問題的探討始終沒有間斷……本書還是摘要性質(zhì)，未必完備；……本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論……我極其盼望將來能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來……詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果……材料二：有人說，他（達(dá)爾文）的勇敢無畏的正確結(jié)論來源于他長期對(duì)自然界生活的無與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。熱情；勇敢；細(xì)致；嚴(yán)謹(jǐn)；勤奮；堅(jiān)毅等閱讀思考：哪些個(gè)人因素促使達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論？材料一：《物達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物新航路殖民擴(kuò)張文藝復(fù)興宗教改革資本主義發(fā)展早期資產(chǎn)階級(jí)革命科學(xué)進(jìn)入新時(shí)代（實(shí)驗(yàn)科學(xué)）啟蒙運(yùn)動(dòng)14、15C資本主義萌芽產(chǎn)生工業(yè)革命進(jìn)化論誕生（1859年）政治經(jīng)濟(jì)思想達(dá)爾文進(jìn)化論思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物新航路文藝復(fù)興資本主（二）提出的標(biāo)志：1859年，《物種起源》的發(fā)表（三）主要觀點(diǎn)：1、生物是進(jìn)化而來（低級(jí)到高級(jí)，簡單到復(fù)雜）；2、進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的；3、生物具有共同的祖先；4、自然選擇是物種變異的主要途徑。物競天擇、適者生存、自然選擇（二）提出的標(biāo)志：1859年，《物種起源》的發(fā)表（三）主要觀1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了生物學(xué)史上劃時(shí)代的巨著《物種起源》，創(chuàng)立進(jìn)化論學(xué)說。1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了生物學(xué)史上劃時(shí)代的巨著《（1）遺傳與變異有遺傳物種才能穩(wěn)定存在；有變異生物界才會(huì)絢麗多彩；即世界上沒有兩個(gè)生物個(gè)體是完全相同的，并且這種變異是隨機(jī)產(chǎn)生的，是可遺傳的變異。（1）遺傳與變異有遺傳物種才能穩(wěn)定存在；有變異生物界才會(huì)絢麗各種生物都有極強(qiáng)大的繁殖力，但是，自然界中各種生物的數(shù)量在一定時(shí)期內(nèi)都會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定。（2）繁殖過剩各種生物都有極強(qiáng)大的繁殖力，（2）繁殖過剩（3）生存斗爭生物存在著繁殖過剩現(xiàn)象，出現(xiàn)了生存斗爭，種內(nèi)斗爭種間斗爭生物與非生物之間的斗爭（3）生存斗爭生物存在著繁殖過剩現(xiàn)象，出現(xiàn)了生存斗爭，（4）適者生存（4）適者生存頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）（生存斗爭）（遺傳變異）（物競天擇，適者生存）

請(qǐng)以達(dá)爾文進(jìn)化論來解釋長頸鹿進(jìn)化的原因？頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它對(duì)達(dá)爾文及《物種起源》的評(píng)價(jià)一部劃時(shí)代的著作影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作震撼世界的10本書之一影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作

1985年美國《生活》雜志評(píng)選的人類有史以來的最佳圖書達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

——英國植物學(xué)家華生

達(dá)爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。

——馬克思

對(duì)達(dá)爾文及《物種起源》的評(píng)價(jià)一部劃時(shí)代的著作

達(dá)爾文晚年的探索

──追尋之路無止境

1859年出版了《物種起源》后，達(dá)爾文又發(fā)表多部著作對(duì)進(jìn)化學(xué)說作了進(jìn)一步闡釋和發(fā)展。1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)家的敬仰。

達(dá)爾文晚年的探索

追尋中的艱辛──“達(dá)爾文被丑化”追尋中的艱辛──“達(dá)爾文被丑化”

材料一達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。

材料二達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

——

列寧材料一達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。（四）生物進(jìn)化論的意義

1、對(duì)思想界：把發(fā)展變化的思想引入生命世界，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；

2、對(duì)科學(xué)界：開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；

3、對(duì)宗教界：否定了神創(chuàng)說，對(duì)封建神學(xué)是個(gè)有力挑戰(zhàn)；

4、社會(huì)影響：對(duì)處于國家危亡時(shí)期的中國等國思想界產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。（——之后）（四）生物進(jìn)化論的意義1、對(duì)思想界：把發(fā)展變化的思想引入

追尋中的喜悅──科學(xué)之路的伙伴赫胥黎

赫胥黎赫胥黎發(fā)展生物進(jìn)化論年輕的博物學(xué)家赫胥黎把《物種起源》一書比作黑暗中照亮人們前進(jìn)的閃電。1863年，他以進(jìn)化論為武器，大膽地提出“人類是和猿類由同一個(gè)祖先分支而來”。就這樣，人猿同祖論首次被赫肯黎提了出來。這是人類起源認(rèn)識(shí)史上一個(gè)新的里程碑。我是達(dá)爾文的斗犬，我準(zhǔn)備接受火刑，如果必要！…我正磨利我的牙爪，以備來保衛(wèi)這一高貴的著作！

追尋中的喜悅──科學(xué)之路的伙伴赫胥黎赫胥黎赫胥黎發(fā)展物競天擇、適者生存！

1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

介紹到中國，命名為《天演論》。

物競天擇、適者生存！1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)

嚴(yán)復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國家與國家之間，也存在著“物競天擇，適者生存”的殘酷競爭。中國如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在新文化運(yùn)動(dòng)中他提出了“民主”與“科學(xué)”兩大口號(hào)，

“民主”

與“科學(xué)”也成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想，而“科學(xué)”主要就是指傳播達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。

陳獨(dú)秀（18