心理學(xué)理論創(chuàng)新一心理學(xué)研究對(duì)象擴(kuò)展性探索前言在科學(xué)心理學(xué)的一般性表述中，研究心理現(xiàn)象并揭示心理規(guī)律成為心理學(xué)研究對(duì)象的表述。在尋求科學(xué)化道路上，心理學(xué)老是將研究對(duì)象定位于心理現(xiàn)象，并假定心理現(xiàn)象與天然現(xiàn)象一樣是客觀存在的。心理學(xué)家自負(fù)能夠憑仗理性力量、適當(dāng)工具、方法及符號(hào)等逐步反映它們、把握它們、揭示它們，力求以“心理學(xué)是什么〞這一嚴(yán)格意義的科學(xué)問(wèn)題表述形式來(lái)客觀說(shuō)明。但是，縱觀心理學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究對(duì)象遠(yuǎn)不是以客觀性特征而存在的表現(xiàn)樣態(tài)，而且，對(duì)其表述也沒(méi)有遵守著“事實(shí)陳述〞規(guī)則來(lái)進(jìn)行。由于一個(gè)在邏輯上特別明確的追問(wèn)事物自己是什么的問(wèn)題一透過(guò)紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象揭示和建構(gòu)心理規(guī)律或機(jī)制一并沒(méi)有得到一個(gè)事實(shí)陳述，而是不自發(fā)地將“事實(shí)陳述〞與“價(jià)值表達(dá)〞兩類(lèi)性質(zhì)不同問(wèn)題混同。例如心理學(xué)中經(jīng)典研究研究對(duì)象一“人性〞的問(wèn)題，如“人之初，性本善〞、“盡心知性知天〞、“居心養(yǎng)性事天〞、“人皆能夠成堯舜〞、“人是萬(wàn)物標(biāo)準(zhǔn)〞、“人是機(jī)器〞、“人是較大的白鼠和較慢的機(jī)器〞等闡述，在回答“人性是什么〞的事實(shí)同時(shí)，也在回答了“人性應(yīng)該怎樣〞或者“人性應(yīng)當(dāng)是什么〞價(jià)值命題，進(jìn)而，附帶了論說(shuō)者的價(jià)值意向，換言之，這不僅僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價(jià)值表達(dá)。不僅僅“人性〞問(wèn)題如此，中外心理學(xué)史上，心理學(xué)其他研究對(duì)象也都存在著這樣的問(wèn)題。事實(shí)表示清楚，僅僅將心理現(xiàn)象確定為心理學(xué)研究對(duì)象，或者對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行的“實(shí)然性〞表述，還難以真正做到這一點(diǎn)，也尚不足以揭示出心理學(xué)研究對(duì)象全貌。心理學(xué)研究對(duì)象是心理學(xué)理論體系主要構(gòu)成部分。隨著心理學(xué)發(fā)展和進(jìn)步，心理學(xué)理論體系演變需要?jiǎng)?chuàng)新，心理學(xué)理論體系創(chuàng)新需要超出科學(xué)心理學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的局限，擴(kuò)展其界限與范疇，對(duì)其從新理解與定位。因而，對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的新探尋求索，能夠說(shuō)就是反思心理學(xué)發(fā)展的一些重大的理論問(wèn)題和方法問(wèn)題，引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)理論體系不斷轉(zhuǎn)換形式。從這個(gè)層面上講，心理學(xué)研究對(duì)象的界域擴(kuò)展、轉(zhuǎn)向與創(chuàng)生既是心理學(xué)方法論的創(chuàng)新，也是研究視野的進(jìn)一步延伸，進(jìn)而使推動(dòng)心理學(xué)理論體系創(chuàng)新成為可能。1.價(jià)值無(wú)涉一科學(xué)意義上心理學(xué)研究對(duì)象論評(píng)在科學(xué)心理學(xué)家的視野中，心理現(xiàn)象與近代天然科學(xué)中物理現(xiàn)象一樣，可由研究者的感官或感官延長(zhǎng)物理工具把握到。雖然心理現(xiàn)象具有高度復(fù)雜性，但卻能夠復(fù)原為構(gòu)成心理現(xiàn)象更為簡(jiǎn)單的生理基礎(chǔ)或物理、化學(xué)變化，進(jìn)而導(dǎo)致了心理學(xué)研究對(duì)象的物化和天然化。1.1本體論前提預(yù)設(shè)科學(xué)心理學(xué)以本體論為前提假設(shè)?！氨倔w論〞是西方哲學(xué)的基本理論形態(tài)。它尋求萬(wàn)物的最終存在、永遠(yuǎn)恒久原則、絕對(duì)真諦，這是它的基本目標(biāo)。本體被看作事物的本真存在、初始本原、生存和演化的內(nèi)在根據(jù)。“實(shí)物〞是事物的存在形式，“概念〞或“構(gòu)造〞則是本體的存在形式。它所蘊(yùn)含的理念是任何事物以外都存在著一種實(shí)體本質(zhì)上是事物的一種模型，具有普遍性和抽象性特征。這樣，本體論這種理論就把分裂為二，即彼岸的本體世界(本真世界、超出時(shí)空的概念王國(guó)〕和彼岸的現(xiàn)象世界〔實(shí)物世界、時(shí)空存在的感官世界)哲學(xué)任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的這個(gè)“本體〞和“本體世界，，’以便從它去規(guī)范、理解、說(shuō)明萬(wàn)物的存在及其變化121。所以，人們關(guān)注的核心是揭示“實(shí)體〞共有的、抽象的、普遍意義上的規(guī)律。人們一旦揭示了規(guī)律，就認(rèn)識(shí)了事物的實(shí)質(zhì)，把握或占領(lǐng)了真諦，更好地預(yù)測(cè)、描繪敘述和控制事物，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)存在的絕對(duì)主體地位。科學(xué)心理學(xué)以本體論為研究前提預(yù)設(shè)，假定人類(lèi)所有行為背后存在著一種“心理實(shí)體〞。心理學(xué)研究的目的是試圖以事實(shí)表述的科學(xué)形式來(lái)解釋這種實(shí)體規(guī)律或?qū)嵸|(zhì)，在實(shí)體中復(fù)原行為的原因。無(wú)論是行為主義心理學(xué)家眼中的“行為實(shí)體〞還是人素心理學(xué)家視域中的高度抽象的人的“類(lèi)實(shí)質(zhì)〞實(shí)體抑或是認(rèn)貼心理學(xué)家的“認(rèn)知〞實(shí)體它們研究目的所指就是通過(guò)客觀的心理現(xiàn)象，去追問(wèn)其背后的“實(shí)體〞的規(guī)律。本體論幫助心理學(xué)邁上科學(xué)殿堂，但學(xué)術(shù)慣性與責(zé)任卻又迫使科學(xué)心理學(xué)在切近、探究和揭示心理“本體〞的規(guī)律和機(jī)制上過(guò)于夸張“本體〞對(duì)于心理學(xué)而言所具有的意義，遵守復(fù)原論和簡(jiǎn)化論原則，將心理學(xué)研究對(duì)象徹底客觀化和抽象化，專(zhuān)注于人類(lèi)心理天然狀況和機(jī)制研究，進(jìn)而，將鮮活的人類(lèi)生命意向離棄于研究視野之外。1.2可證明研究方式證明原則經(jīng)近代孔德提出以后，歷經(jīng)馬赫主義批判基礎(chǔ)上的修正，直至卡爾納普之集大成，它已經(jīng)成為斷定科學(xué)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也成為今天心理科學(xué)奉行的標(biāo)尺。既然人類(lèi)心理現(xiàn)象背后有“實(shí)體〞存在，那么，它應(yīng)該是可證明、可驗(yàn)證的。從某種意義上說(shuō)，心理現(xiàn)象應(yīng)該有著詳細(xì)性、經(jīng)歷體驗(yàn)性、精到準(zhǔn)確性和可檢驗(yàn)性特征。它是客觀的、實(shí)然存在的，以一種物理事實(shí)狀況為人類(lèi)所知、所感。心理學(xué)家自負(fù)能夠憑仗實(shí)驗(yàn)、技術(shù)程序及邏輯分析，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其描繪敘述、預(yù)測(cè)和控制，并加以檢驗(yàn)。不僅使其研究對(duì)象可經(jīng)得起檢驗(yàn)，而且，理論假說(shuō)是可反復(fù)的、共證的，力求將心理現(xiàn)象研究起于經(jīng)歷體驗(yàn)，經(jīng)由經(jīng)歷體驗(yàn)，最后回到經(jīng)歷體驗(yàn)，而不超出經(jīng)歷體驗(yàn)。這就意味著當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家提出一個(gè)心理學(xué)研究對(duì)象，并構(gòu)成關(guān)于這個(gè)研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)程序，進(jìn)行同樣的驗(yàn)證?？茖W(xué)心理學(xué)研究將心理現(xiàn)象限定在經(jīng)歷體驗(yàn)范疇之內(nèi)，證明地加以考察，憑仗該原則將無(wú)法考察、檢驗(yàn)的心理諸如情感、智慧、仁慈、愛(ài)等元素?fù)踉诹死硇钥紤]視野以外。1.3實(shí)驗(yàn)方法技術(shù)支持科學(xué)的標(biāo)記是實(shí)驗(yàn)方法，它是最主要的科學(xué)方法|31,換言之，是實(shí)驗(yàn)方法的支持，科學(xué)研究才會(huì)以邏輯、理智、公正等特征，實(shí)現(xiàn)研究經(jīng)過(guò)和結(jié)果解釋的客觀性。西方心理學(xué)秉持天然科學(xué)研究旨趣，堅(jiān)持實(shí)證方法論，以實(shí)驗(yàn)方法促成和維系其科學(xué)性質(zhì)。所以，科學(xué)心理學(xué)家優(yōu)先考慮的是心理學(xué)研究方法能否精致，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)程序能否嚴(yán)密，結(jié)果說(shuō)明能否客觀中立。他們以實(shí)驗(yàn)方法為鏡，精心地審視、考察著研究對(duì)象，尋找著符合實(shí)驗(yàn)方法特征的研究對(duì)象。任何無(wú)法知足實(shí)驗(yàn)方法理性要求的研究對(duì)象，或主觀成分過(guò)于濃烈厚重?zé)o法用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)加以講究的東西，都難以進(jìn)入科學(xué)心理學(xué)研究視野。行為主義心理學(xué)、認(rèn)貼心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)等流派，行走的都是同樣的研究路線(xiàn)，進(jìn)行的都是同樣的研究方式，堅(jiān)持著同樣的研究原則。實(shí)驗(yàn)方法為心理學(xué)帶來(lái)了心理學(xué)研究對(duì)象的客觀性表征，也帶來(lái)了心理學(xué)知識(shí)的精到準(zhǔn)確性和可驗(yàn)證性。在實(shí)驗(yàn)方法支配下的心理學(xué)研究中，心理學(xué)研究對(duì)象在外在表述形式上，力求表現(xiàn)出“事實(shí)陳述〞特征。1.4絕對(duì)分離主客體關(guān)系天然科學(xué)研究中，是人研究物，探究的是物背后的物性。物就存在那里，物性也在那里。人對(duì)其研究始終站在物的外面，而不是涉入其中，這種絕對(duì)分離關(guān)系確保了科學(xué)研究的客觀性、中立性和理性。這種二元對(duì)立的思維形式秉承于近代笛卡爾所創(chuàng)立的天然科學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)一“鏡像隱喻〞。他把人類(lèi)心靈比方為一面宏大的鏡子。人類(lèi)恰是通過(guò)這面宏大鏡子來(lái)反映和認(rèn)識(shí)世界?！扮R像隱喻〞將人與世界劃分為兩極，世界成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人類(lèi)是認(rèn)識(shí)的主體。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)過(guò)中始終是處于自動(dòng)和控制地位。在這層意義上，人類(lèi)與世界的關(guān)系是價(jià)值無(wú)涉、分離和中立的。天然科學(xué)研究在這方面無(wú)疑做的很成功，是合理的，也是必需的14。心理學(xué)研究借鑒、采用和移植了天然科學(xué)主一客二分的絕對(duì)分離關(guān)系形式，研究者超脫出來(lái)，堅(jiān)持著與心理現(xiàn)象的絕對(duì)間隔。研究方法上由過(guò)去的內(nèi)省演變成現(xiàn)代的實(shí)證檢驗(yàn)，研究對(duì)象由研究本身演變成之間的研究關(guān)系由此演變成主客體之間的絕對(duì)分離。科學(xué)心理學(xué)目的是通過(guò)這種“間隔〞研究，促進(jìn)和推動(dòng)心理學(xué)科學(xué)化尋求，力務(wù)實(shí)現(xiàn)對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象不帶任何價(jià)值色彩和主觀成分的研究。綜上，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對(duì)象定位在類(lèi)同于天然現(xiàn)象的心理現(xiàn)象或類(lèi)同于物理事實(shí)的心理事實(shí)，這是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為證明心理學(xué)研究對(duì)象具有學(xué)術(shù)性和客觀性，可謂功不可沒(méi)。以心理現(xiàn)象這一學(xué)術(shù)命題從某一視角或從一定意義上揭示出人類(lèi)心理所表現(xiàn)出來(lái)的某種客觀性和邏輯性品質(zhì)，而且，力求以事實(shí)陳述形式來(lái)揭示心理學(xué)研究對(duì)象不證自明性，這是應(yīng)該得到認(rèn)可的。但是，它也不可避免地為心理學(xué)帶來(lái)眾多問(wèn)題:堅(jiān)持心理學(xué)研究對(duì)象的可證明標(biāo)準(zhǔn)，將無(wú)法驗(yàn)證的心理問(wèn)題拒之門(mén)外；只是看到了心理學(xué)研究對(duì)象的“實(shí)然性〞，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)研究對(duì)象的客觀性說(shuō)明，而沒(méi)有看到其“應(yīng)然性〞往往以“價(jià)值表達(dá)〞形式來(lái)描繪敘述;只關(guān)注人類(lèi)心理的客觀性水平，忽略了人類(lèi)心理的主觀體驗(yàn);這種力求以?xún)r(jià)值無(wú)涉的研究立場(chǎng)試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)心理客觀說(shuō)明的科學(xué)研究可能會(huì)限制心理學(xué)家的眼界和襟懷，窄化了研究范圍，而且，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)心理更深一條理理解解將人類(lèi)的豐富的心理趨向平面化、構(gòu)造化和同質(zhì)化。2.價(jià)值涉入一文化學(xué)意義上心理學(xué)研究對(duì)象論說(shuō)2.1心理的主觀性?xún)H僅把考察、關(guān)注的視野局限于人類(lèi)心理的天然屬性層面，是值得商榷的。事實(shí)上，人類(lèi)心理與天然物理既有相互關(guān)聯(lián)，又有相互的區(qū)別，最根本的關(guān)聯(lián)在于人類(lèi)心理是一種天然存在一遺傳信息決定了人類(lèi)個(gè)體大腦與軀體的成熟，這是人類(lèi)心理天然屬性;人也是一種文化存在，人的心理也必定具有文化屬性一文化提供了人類(lèi)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，帶有一定的自發(fā)性，“遺傳信息與文化信息交錯(cuò)在一起共同構(gòu)成人的心理發(fā)展經(jīng)過(guò)〞。這種自發(fā)的心理歷程也使人類(lèi)心理表現(xiàn)出一定的主觀性，也就是與客觀的心理現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的心理生活?！拔幕峁┝宋镔|(zhì)與符號(hào)工具，概言之，人類(lèi)心理不僅僅僅是一個(gè)天然進(jìn)化和社會(huì)化經(jīng)過(guò)，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值、意義體驗(yàn)和獲得經(jīng)過(guò)。所以，人的心理世界不僅僅僅是可見(jiàn)、可知和可感的心理現(xiàn)象世界，而且也是能能體驗(yàn)、能自發(fā)和能覺(jué)知的心理生活世界。心理現(xiàn)象世界是科學(xué)世界?？茖W(xué)心理學(xué)家以技術(shù)理性和邏輯語(yǔ)現(xiàn)象背后的“實(shí)體〞的實(shí)質(zhì)和規(guī)律探尋，這一點(diǎn)，科學(xué)心理學(xué)做得很成功。心理生活世界是生活世界的一部分，內(nèi)含著研究者與被研究者的情感、本能、直覺(jué)、意向等整體、復(fù)雜的多重構(gòu)造。它是人類(lèi)最能直接體驗(yàn)到的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，以自我認(rèn)定的心理生活方式，自動(dòng)地構(gòu)筑其心理生活18。假如說(shuō)心理現(xiàn)象具體表現(xiàn)出的是客觀性、抽象性和邏輯性，那么心理生活則具體表現(xiàn)出的主觀性、價(jià)值性和歷史性。與心理現(xiàn)象對(duì)照，心理生活是體驗(yàn)對(duì)象與體驗(yàn)者在消除了相互的絕對(duì)分離后，以一體方式體察自己內(nèi)心世界，體察的經(jīng)過(guò)也即是改變生成經(jīng)過(guò)，這是一個(gè)自動(dòng)建構(gòu)經(jīng)過(guò)，而且，是通過(guò)文化影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于心理生活的獨(dú)特性，不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷，都會(huì)使個(gè)體心理生活呈現(xiàn)不同色彩。每種心理生活只能由生活于其中的文化來(lái)解釋?zhuān)@就使每一文化背景下的心理生活深深打上文化烙印。不僅僅僅是日常生活中的民眾，就是科學(xué)家也有自己的心理生活，“實(shí)際上，所有心理學(xué)家都在他的科學(xué)考慮中運(yùn)用常識(shí)觀點(diǎn)〞，不時(shí)引用“心理學(xué)俗語(yǔ)〞為自己的學(xué)術(shù)辯解。所以，不同心理學(xué)家由于不同的心理生活背景，對(duì)于同一心理問(wèn)題，可能會(huì)有不同理解。能夠這樣講，西方心理學(xué)曾經(jīng)是分離性地理解人類(lèi)心理，這包含研究者與研究對(duì)象分離，研究對(duì)象中的心理行為與所處環(huán)境分離。但是，能夠肯定的是，人的心理生活是發(fā)生、融貫在社會(huì)、文化和歷史當(dāng)中。因而，能夠通過(guò)社會(huì)、文化歷史來(lái)理解人類(lèi)心理生活，可以以通過(guò)人的心理生活來(lái)理解社會(huì)、文化和歷史。對(duì)心理問(wèn)題的考察不該限于客觀層面的關(guān)注，需要訴諸于各自文化傳統(tǒng)。由于文化科學(xué)問(wèn)題是人本身問(wèn)題，這與天然科學(xué)描繪敘述和說(shuō)明“天然事物〞不一樣。天然科學(xué)研究能夠堅(jiān)持間隔，做到客觀性。而在理解和解釋“人〞經(jīng)過(guò)中，解釋者與被解釋對(duì)象之間間隔消失了，經(jīng)常的情況是，兩者之間互相影響，互相改變，內(nèi)向觀察伴隨著、補(bǔ)充著以致于改變著外向觀察。這就意味著心理學(xué)的科學(xué)性能夠通過(guò)主觀上理解而未必是邏輯上說(shuō)明來(lái)求得或揭示。這就是心理問(wèn)題的主觀性。2.2心理的價(jià)值性從科學(xué)視角，科學(xué)理論須當(dāng)具備內(nèi)在完備和外在證明條件，即邏輯上的嚴(yán)格證明和經(jīng)歷體驗(yàn)的檢驗(yàn)與證明，方可稱(chēng)之為科學(xué)理論。天然科學(xué)無(wú)疑做到了有效性就需要從新考慮。文化世界中，人是文化的，文化亦是人的文化。人與文化之間不僅僅僅是單純的反映關(guān)系，還包括著互相生成與創(chuàng)造意蘊(yùn)112。由此決定人文科學(xué)中研究主體與客體間關(guān)系并非如天然科學(xué)研究那樣清楚明晰、分離和理性，而是有著交織性與復(fù)雜性。人與文化及文化產(chǎn)品之間存在著一種可貴意志，它從根本上不斷地改變文化世界狀況，進(jìn)而使人和人的意志凸顯出來(lái)。人一切活動(dòng)和問(wèn)題都受人的意志指引，打上了文化的烙印1131。心理學(xué)家也不例外。他的一舉一動(dòng)也無(wú)不帶有他所生活于其中的文化印痕，他對(duì)心理問(wèn)題的探尋求索和理解雖然有客觀性一面，但是，進(jìn)一步思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多是從自己的經(jīng)歷體驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)而不單單從純潔理性、學(xué)術(shù)和邏輯視角出發(fā)，這便使心理學(xué)研究對(duì)象內(nèi)隱著主觀性和價(jià)值性前提。那么，一個(gè)本應(yīng)是對(duì)客觀的心理學(xué)研究對(duì)象解釋何以會(huì)包括著價(jià)值前提呢？答案:在于，心理學(xué)家對(duì)心理問(wèn)題的興趣雖然試圖從理論的完備性和學(xué)術(shù)性來(lái)考慮，而且，也嘗試從純潔的經(jīng)歷體驗(yàn)和理智背景來(lái)說(shuō)明。但是，面對(duì)人類(lèi)所有的心理問(wèn)題，他通常會(huì)以自己的價(jià)值觀、興趣以及愿望等文化“前見(jiàn)〞選擇了某個(gè)他以為“主要〞的心理問(wèn)題來(lái)作為心理學(xué)研究對(duì)象，而沒(méi)有選擇“其他〞的心理問(wèn)題。這個(gè)選擇經(jīng)過(guò)所牽動(dòng)的不僅僅僅是研究者的理智與理性，還包含研究者的整個(gè)世界。這就使被選中的“心理問(wèn)題〞從人類(lèi)心理問(wèn)題的海洋中凸現(xiàn)出來(lái)，成為心理學(xué)研究對(duì)象。恰是在這個(gè)意義上，心理學(xué)者的主觀因素是構(gòu)成心理學(xué)對(duì)象更為實(shí)質(zhì)的方面。從根本源頭上說(shuō)，是研究者所生活的時(shí)代、社會(huì)及文化背景向他提出的某種要求和責(zé)任，使心理問(wèn)題的解釋和說(shuō)明牽涉到的就不僅僅僅是研究者的理性，更多的則是包括著深刻社會(huì)歷史性和文化制約性，這就會(huì)為“心理學(xué)問(wèn)題〞深深地打上文化印記，并引導(dǎo)著心理事實(shí)的解釋維度和價(jià)值取向。所以，心理學(xué)研究對(duì)象雖然有其客觀方面表述內(nèi)容與形式，也有理性方面的要求，但究其本質(zhì)則是個(gè)性、歷史性、文化性及價(jià)值性表征，這是心理問(wèn)題只所以成為“心理學(xué)問(wèn)題〞的根本標(biāo)記。分析得知，心理問(wèn)題與心理學(xué)問(wèn)題是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)其余兩個(gè)命題。心理問(wèn)題是人類(lèi)所要面對(duì)和解決的心理發(fā)展和演化中的心理事實(shí)、心理事件，其存在狀況具有客觀性。心理學(xué)問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展自己展問(wèn)題，例如心理學(xué)研究方法問(wèn)題、方法論問(wèn)題、研究方式問(wèn)題等。除此之外，心理學(xué)問(wèn)題還指稱(chēng)著這層意義，是研究者經(jīng)由價(jià)值選擇而使某個(gè)“心理問(wèn)題〞成為的心理學(xué)研究對(duì)象。心理問(wèn)題能夠成為心理學(xué)問(wèn)題，但前提條件是經(jīng)由研究者的“用心〞選擇，其中包括著一種主觀取向和價(jià)值尋求。沒(méi)有成為心理學(xué)問(wèn)題的“心理問(wèn)題〞則由于研究者沒(méi)有關(guān)注，而排除在研究視野之外。這便產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，同樣的心理問(wèn)題在某種社會(huì)歷史條件下或某個(gè)研究者那里會(huì)成為心理學(xué)問(wèn)題，而在另外社會(huì)歷史條件下或另一個(gè)研究者那里便不會(huì)成為心理學(xué)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解與回答，實(shí)則是將研究者的個(gè)性與時(shí)代要求具體表現(xiàn)出出來(lái)，這些是心理問(wèn)題構(gòu)成為心理學(xué)研究對(duì)象的實(shí)質(zhì)性要素。2.3心理的常識(shí)性人類(lèi)心理能夠表現(xiàn)為兩種水平，一種是科學(xué)水平，是人類(lèi)為探究和追問(wèn)本身心理機(jī)制而以邏輯術(shù)語(yǔ)和實(shí)證方法所構(gòu)筑和支撐的心理。這是抽象水平的一種心理，也是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)對(duì)本身的方便解讀而采用科學(xué)化結(jié)果所人為提煉、抽象和建構(gòu)的一種心理，這也是科學(xué)心理學(xué)所要研究對(duì)象。它一般是以規(guī)律、機(jī)制、構(gòu)造、模型、數(shù)據(jù)等要素架構(gòu)的科學(xué)世界。它在一定水平上實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)解讀本身的初步目的，只是間隔現(xiàn)實(shí)生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，無(wú)法觀照到現(xiàn)實(shí)生活;另一種水平的心理是常識(shí)性心理。常識(shí)性心理是日常生活中的人們表現(xiàn)出的真實(shí)的心理狀況。這是一個(gè)由約定俗成的規(guī)范或規(guī)則等源自日常生活樸素的人生信條和人生信仰等既非邏輯的知識(shí)體系亦非純潔的價(jià)值知識(shí)所建構(gòu)的生活世界。人們恰是生活于這樣的世界中，使常人有可能涉入自己和別人的心理生活，達(dá)成心靈敏動(dòng)素樸、直觀理解和溝通。相對(duì)于科學(xué)水平的心理，常識(shí)性心理是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、和享用風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、讀語(yǔ)、藝術(shù)等經(jīng)過(guò)中構(gòu)成和發(fā)展的，進(jìn)而也就構(gòu)成了詳細(xì)的、可感悟、可領(lǐng)悟可知道的著實(shí)的心理生活。人們通過(guò)常識(shí)性心理指引或指點(diǎn)著日常民眾的心理生活，實(shí)現(xiàn)著人們心理生活的綿延傳承。能夠說(shuō)，恰是常識(shí)性心理將個(gè)體的心理生活與社會(huì)文化傳統(tǒng)中介起來(lái)，并使之以特殊方式聯(lián)合在一起。從一定意義上，這個(gè)水平上的人類(lèi)心理比科學(xué)、抽象水平心理更能接近人類(lèi)真實(shí)的心理原貌。常識(shí)性心理是在某一特定的文化中表現(xiàn)出來(lái)的化產(chǎn)生不同常識(shí)心理。人們?cè)谌粘Ｉ钪信卸?、解釋和理解生活的根?jù)是不一樣的，進(jìn)而，凸顯著差異不同濃郁的文化色彩和民族個(gè)性。離開(kāi)文化環(huán)境或民族環(huán)境，常識(shí)性心理就失去了存在的意義和價(jià)值。事實(shí)上，科學(xué)與常識(shí)并不矛盾。心理學(xué)家作為曰常生活中個(gè)體，其思想、意識(shí)、價(jià)值等都帶有常識(shí)性知識(shí)的印跡，在不自發(fā)的舉手抬足之間其實(shí)已經(jīng)落入了常識(shí)性心理之“網(wǎng)〞中。所有心理學(xué)家都在科學(xué)考慮中運(yùn)用常識(shí)性心理，但是，通常他們并不分析它們，使之明晰化。應(yīng)該說(shuō)，常識(shí)性心理是科學(xué)化心理的前提與基礎(chǔ)，科學(xué)化心理恰是常識(shí)性心理抽象化和提煉的結(jié)果。今天的心理學(xué)不僅要關(guān)注人類(lèi)心理的科學(xué)化水平，尋求心理規(guī)律，構(gòu)筑心理機(jī)制，還要關(guān)注人類(lèi)常識(shí)性心理，關(guān)注它們背后的文化傳統(tǒng)，超出理性、學(xué)術(shù)思維和邏輯思想束縛，這對(duì)于心理學(xué)而言，是深刻、全面認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)心理的需要條件。3.從價(jià)值無(wú)涉到價(jià)值涉入一心理學(xué)研究對(duì)象擴(kuò)展性論析一直以來(lái)，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對(duì)象定位于心理現(xiàn)象，以實(shí)體論為前提假設(shè)，以精致的實(shí)證方法為支撐，以?xún)r(jià)值無(wú)涉為原則，試圖以事實(shí)陳述的方式來(lái)探尋求索心理現(xiàn)象背后“實(shí)體〞的實(shí)質(zhì)或規(guī)律。雖然這種研究取向?yàn)樾睦韺W(xué)帶來(lái)了學(xué)術(shù)上的繁榮和科學(xué)莊嚴(yán)，但是，需要追問(wèn)的是，由抽象數(shù)據(jù)和嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì)所建構(gòu)的人類(lèi)心理規(guī)律到底在多大水平上能或者切近人類(lèi)心理本質(zhì)？而且，以心理現(xiàn)象探究為先導(dǎo)的整個(gè)心理學(xué)天然科學(xué)化研究，帶給心理學(xué)除了學(xué)理上的倨傲和學(xué)術(shù)資本以外，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)幸福、人類(lèi)面臨事件處理及人類(lèi)心理生活質(zhì)量提升等方面，其作為值得商榷。自從19中后期心理學(xué)獲得了科學(xué)地位以來(lái)，雖然對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的爭(zhēng)辯一直沒(méi)有間斷過(guò)，但有一點(diǎn)是共通的，即心理現(xiàn)象及其規(guī)律是客觀存在的，能夠探究，能夠追問(wèn)，能夠建構(gòu)，進(jìn)而引導(dǎo)著心理學(xué)研究越來(lái)越成為一種專(zhuān)門(mén)的、理智的和客觀的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在缺少?gòu)V闊的社會(huì)歷史洞察力、文化底蘊(yùn)和深切厚重的知識(shí)基礎(chǔ)上，心理學(xué)家多被各自狹隘的學(xué)科界線(xiàn)和頭腦中實(shí)證科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所束縛，失去了獨(dú)立分析和判定所具有的原創(chuàng)力和開(kāi)拓性，進(jìn)而被狹隘的科學(xué)主義心態(tài)掩蔽了求真的視野。心理學(xué)家在單一的學(xué)理化建構(gòu)的努力中，回避或忽視心理學(xué)研究對(duì)象在客觀性背后的主的生存方式的文化根基也連同研究對(duì)象的文化品性的衰微而消解于科學(xué)化追逐當(dāng)中。分析后發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究不僅要關(guān)注有著客觀性的心理現(xiàn)象外，還要關(guān)注可體驗(yàn)和可覺(jué)知的心理生活，而且，心理學(xué)研究對(duì)象能夠進(jìn)入研究者的研究視線(xiàn)，必定地會(huì)附帶上研究者的主觀價(jià)值取向。心理學(xué)研究不僅力務(wù)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)心理抽象化的科學(xué)水平建構(gòu)，人類(lèi)的常識(shí)性心理也應(yīng)該進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，而不該該排除在視野之外。由于，常識(shí)性心理雖然缺乏邏輯性和理性，但卻是人類(lèi)真實(shí)、原來(lái)的內(nèi)心世界。所以，應(yīng)該把心理學(xué)研究對(duì)象的文化品性找尋回來(lái)，將其置于文化框架來(lái)從新審視和考評(píng)，使其從單一的學(xué)理上尋求轉(zhuǎn)向價(jià)值上的表達(dá)。心理學(xué)研究對(duì)象不僅僅僅是具有客觀性和邏輯性的學(xué)理上的品質(zhì)，從其本質(zhì)上說(shuō)，它是富有主觀性、價(jià)值性和日常性為實(shí)質(zhì)特征的探尋求索對(duì)象，牽涉著研究主體的價(jià)值需要。同一個(gè)心理問(wèn)題可能在不同的人，不同時(shí)代，不同文化背景中，會(huì)產(chǎn)生和被賦予多元化或不同的解釋?zhuān)瑺可娉龆鄻拥膬r(jià)值觀和價(jià)值尋求。一個(gè)看起來(lái)是屬于心理現(xiàn)象問(wèn)題，其實(shí)也是內(nèi)在地包括著價(jià)值前提，具體表現(xiàn)出著價(jià)值尋求。沒(méi)有特定價(jià)值觀支配，心理問(wèn)題也就不會(huì)成為“心理學(xué)問(wèn)題〞，不會(huì)進(jìn)入到研究者視野。從一定意義上說(shuō)，價(jià)值在人文學(xué)科研究領(lǐng)域中，往往起到主導(dǎo)作用。人們恰是帶著“價(jià)值之鏡〞來(lái)確定、審視