模擬文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。人人都應(yīng)有一種深厚的興趣或愛好，以豐富心靈，為生活添加滋味?！突怯露嗬в谒?。——?dú)W陽修對(duì)于愛好，你有什么樣的看法？綜合以上材料，自定立意，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。思路導(dǎo)航愛好，人人皆有，且必須有。明代文學(xué)家張岱曾說過：“人無癖不可與交，以其無深情也?！薄榜焙谩痹趶堘费壑校耸恰吧钋椤钡耐庠诒憩F(xiàn)，是一個(gè)人可以交往的前提，可見興趣愛好在這位文豪心目中的崇高地位。美國作家卡耐基的名言“人人都應(yīng)有一種深厚的興趣或愛好，以豐富心靈，為生活添加滋味”則從精神層面闡述了興趣愛好對(duì)人全面發(fā)展的重要意義。興趣愛好，可以陶冶我們的情操，培養(yǎng)我們的人格，豐富我們的精神世界。但是，發(fā)展興趣愛好必須把握一個(gè)“度”字，可以說，興趣愛好，有度“健體”，無度“傷身”。文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修有一句名言：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。”這是歐陽修在總結(jié)了歷史上多少帝王的得失成敗之后傾吐的飽含血淚的箴言。君不見中外歷史上，多少英雄豪杰、平民百姓正因?yàn)椤澳纭庇谀撤N愛好——甚至包括那些常人看來極高雅的愛好——而荒廢了自己的“主業(yè)”，最終身敗名裂甚至國破家亡。如迷戀書畫的宋徽宗、沉湎詩詞的李后主、醉心木工的天啟帝……無不是誤將愛好當(dāng)主業(yè)，直玩得國破家亡。由此可見，興趣愛好是一把鋒利無比的雙刃劍，“適度”的愛好可以怡情健身，滋潤心靈;“溺”于愛好則會(huì)貽誤我們從事的事業(yè)，甚至荒廢大好前程。所以，把握好興趣愛好的“度”，是讓興趣愛好成就自己而非毀了自己的不二法門——?dú)v史已證明這一點(diǎn)。這篇作文的文體選擇面比較寬，可以以古今中外的各種實(shí)例、警句作為論據(jù)來論證“愛好有度”的重要，寫成一篇內(nèi)容豐富、說服力強(qiáng)的議論文;也可以對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪兴娝劦幕钌墓适逻M(jìn)行整理加工，撰寫出生動(dòng)而深刻的記敘文，揭示出對(duì)各種“雅好”要做到“愛”而不“溺”的道理。作文材料中兩則材料的使用，可以以某一則為重點(diǎn)，但最好二者兼顧。佳作展示一毋溺于物溫偉良愛好，人皆有之?？v是那深居簡(jiǎn)出的隱士，亦有采一枝綻放籬邊的秋菊、飲一樽封藏已久的佳釀的閑情。美景佳釀，讓人陶醉其中。然而，萬事皆有“度”，一旦將“所愛”上升為“所溺”，則會(huì)適得其反，它帶來的不是享受，而是無盡的禍患。古人云：“冬不欲極溫，夏不欲窮凉。”萬事萬物皆須遵循適度的原則。度，猶如秩序的鎖鏈，約束著人們無盡的欲望。嗜欲者，逐禍之馬也。欲望會(huì)蒙蔽人們的雙眼，讓人沉溺于身外之物。古人云：“溺愛者不明，貪得者無厭?！辈幻魉悦曰螅曰笏猿聊?。失去自己的思想和判斷能力，就只能陷入所溺而無法自拔。歐陽修的《伶官傳序》中有言：“智勇多困于所溺?！比艘坏┠缬谒鶒郏睦碇?、思想都會(huì)變得不堪一擊。殷紂王曾“以酒為池，懸肉為林”，但是他只有一個(gè)與常人無異的胃;秦始皇構(gòu)筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己卻只有五尺之軀……人為何要沉湎于追求自己永遠(yuǎn)享受不盡的奢華？那些已經(jīng)完全超出其生理需求范圍的奢侈，除了滿足一個(gè)人可憐的虛榮心，又有什么意義？再看看那些沉溺于追求窮奢極侈的物質(zhì)生活的人最終的下場(chǎng)：商武王伐紂，牧野之戰(zhàn)中紂王之師無力對(duì)戰(zhàn)，潰不成軍，紂王終成商朝亡國之君;秦始皇苦心經(jīng)營的宏大建筑阿房宮難逃“楚人一炬，可憐焦土”的命運(yùn)，自謂“功高三皇，績蓋五帝”的始皇怎么也躲不過后世的唾棄……由是觀之，人一旦成為欲念的奴隸，終將難逃被歷史淘汰的結(jié)局。物質(zhì)與意識(shí)往往相伴而行，過于注重物質(zhì)上的享受，必然會(huì)以精神上的缺失為代價(jià)。雖說唯物主義將物質(zhì)歸集為萬物之源，但精神修養(yǎng)才是做人之本。古人將“立德，立功，立言”視為個(gè)人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所帶來的滿足遠(yuǎn)不是物質(zhì)上獲得的歡愉所能比擬的。所以，圣賢之人都會(huì)有高雅而有節(jié)制的興趣愛好。賞奇花異草者，以梅蘭竹菊為友，悟其高雅潔凈之意，以其君子品行嚴(yán)于律己;品奇香異珍者，以沉檀龍麝為朋，嗅其幽婉溫醇之氣，以修自身超凡脫俗的氣質(zhì)。亦有隱逸山林者，采菊東籬下，舉杯邀明月，追求的是閑情逸致，崇尚的是心遠(yuǎn)地偏，留下的是千古相傳的詩篇和清新脫俗的名節(jié)……仁人志士，雖有所好而不“溺”之，正如孔子所言的“君子好色而不淫”，任何愛好都要限之以度，借所愛之物修身養(yǎng)性。一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)生活必定是簡(jiǎn)單樸素的。當(dāng)你不拘泥于外物，一心追求精神的豐盈時(shí)，你的生命才會(huì)達(dá)到林清玄所言的“完成了對(duì)生命的化妝”的崇高境界。點(diǎn)評(píng)這篇作文寫得素樸雅致，展現(xiàn)出考生對(duì)追求精神生活的富庶、放棄對(duì)物質(zhì)生活的沉溺的古代仁人的仰慕與向往。考生大量援引了古代名人的典型事跡，引用或化用古之名士的名言警句，以證明自己的觀點(diǎn)，潤飾自己的語言，使作文讀來很有分量，且文采斐然。佳作展示二愛好無罪，溺者自誤蔣振遠(yuǎn)興趣愛好，是人人都有的，它可以豐富我們的精神世界，讓我們的生活豐富多彩。可是如果人們沉溺于某種愛好之中無法自拔，這“興趣愛好”便會(huì)成為一匹脫韁的野馬，讓人無法掌控，甚至?xí)绊懭说恼Ｉ睢Ｅd趣的力量是巨大的，它能使我們永葆活力，讓我們的生活充實(shí)而富有情趣。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，正如其所言：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！笨墒撬茉谳氜D(zhuǎn)漂泊的生命之旅中活得活色生香，正是得益于他廣泛的興趣愛好。他愛游山玩水，善吟詩填詞，能繪畫書法，甚至還能燒得一手好菜……縱然是枯燥乏味的日子，他也能過得妙趣橫生。這種“上得廳堂，下得廚房”的生活，既拯救了蘇軾，更滋潤了蘇軾，讓他成為中國文學(xué)史上千年難遇的奇才。但是，若是在興趣愛好上投入過多的精力，且這份愛好算不上高雅，于身有害，于心無益，那它就成了一種不良嗜好。譬如說，從古至今無數(shù)人沉溺在“財(cái)”“色”二字中難以自拔，結(jié)果白白斷送了自己的未來。帝辛本是商朝一代中興之帝，卻因他沉溺于對(duì)蘇妲己的愛戀中敗壞了綱紀(jì)，斷送了商朝，終將大好河山拱手送予了周武王。孰料八百年后，武王的子孫周幽王更甚于商紂王，只為博得寵妃褒姒一笑，便上演“狼來了”——一次次“烽火戲諸侯”。他怎么也沒想到，他下令在城樓上燃起的烽火，焚毀了諸侯對(duì)他的忠心與信任，也引燃了外族入侵的野心。相較于“色”，“財(cái)”字更是令許多人難以自持，從劉瑾、和珅到今天大大小小的“老虎”“蒼蠅”，他們中不乏人才，卻都在金錢的誘惑中迷失了本心。古人云：“君子愛財(cái)，取之有道。”愛財(cái)無可厚非，但若是失去分寸，全身心沉溺于一個(gè)“錢”字，最終將變成金錢的奴隸甚至囚徒。愛好無罪，但須持之有度。那么什么是“度”？傳說蘇軾、王安石和宋神宗趙頊三人曾在一起研討如何看待“酒色財(cái)氣”四字，三人分別作了一首打油詩，王安石詩云：“無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財(cái)民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)。”神宗詩曰：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常，財(cái)足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽?！边@兩首詩揭示了酒色財(cái)氣四個(gè)字在社會(huì)生活中的意義。而蘇軾的“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高，不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消”則提出了面對(duì)“酒色財(cái)氣”必須把持的“度”，如果把握好了這個(gè)“度”，酒色財(cái)氣可以助人修身養(yǎng)性，可以使社會(huì)安定繁榮;反之則會(huì)傷人毀家，危害社會(huì)安定。我們很難給興趣愛好下一個(gè)善惡優(yōu)劣的定論，關(guān)鍵還在于人們能不能把握住合理的“度”。愛好，既能使人奮發(fā)向上，也會(huì)令人墜入深淵——你怎么對(duì)待它，它就會(huì)怎么