“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”：深邃的人生感悟《逍遙游》戰(zhàn)國(guó)·莊子甘肅省臨夏中學(xué)劉文禮

莊子，名周。戰(zhàn)國(guó)中期人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，但他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。他的主要思想是清靜無(wú)為。政治上主張無(wú)為而治。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。他的代表作品為《莊子》莊子生平約前369—前286

《莊子》又名《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補(bǔ)?！肚f子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢(shì)波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。

其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！?/p>

——著名學(xué)者南懷瑾

儒家給我們的中國(guó)人的是一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過(guò)去，它教給我們的是一個(gè)人的社會(huì)人格的實(shí)現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚(yáng)做個(gè)神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個(gè)圣賢。

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。寫作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。朗讀課文糾正讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬(wàn)仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐāojièèxuè

第1段：大小物皆有運(yùn)徙之待——自身所限沒有絕對(duì)的自由；第2段：大小物還有大小之辨——造化所限沒有絕對(duì)的自由；

第3段：逍遙者自可一無(wú)所待——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，絕對(duì)自由。整體閱讀鵬飛依風(fēng)野馬塵埃以息吹水—舟；風(fēng)—鳥路——糧自然萬(wàn)物皆有所待所待有大小（特殊例子）（普通例子）野馬塵埃蜩與學(xué)鳩北冥鯤鵬杯水芥舟適遠(yuǎn)備糧萬(wàn)物皆有所待萬(wàn)物所待有大小比喻強(qiáng)調(diào)大小對(duì)比對(duì)比反襯反駁強(qiáng)調(diào)野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛第1自然段理清思路，感悟第二段：萬(wàn)

物

皆

有

所

待且

有

大

小

之

分斥鴳笑之小知也鯤鵬適南大知也冥靈大椿大年也朝菌蟪蛄小年也

小：朝菌蟪蛄大：冥靈大椿彭祖大：鯤鵬?。撼怿懶≈患按笾∧瓴患按竽隃畣柤〈笾q歸納第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)

以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）列子宋榮子理清思路，感悟第三段：未達(dá)逍遙之境知行德而者至神圣人效、比、合、征四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托真正的逍遙論證思路萬(wàn)物皆“有所待”萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。作品主旨

本文從超越時(shí)空、闡明必然入手，宣揚(yáng)了自由的妙旨：大至高飛萬(wàn)里的鵬鳥，小至蜩與學(xué)鳩，世間萬(wàn)物都是有所待而不自由的；只有消滅物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。寫作特色本文寫作上有何特點(diǎn)？1.借用寓言說(shuō)理，形象生動(dòng)。2.想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。4.善用“三言”：寓言、重言、卮言。寓言：有寄托意的小故事。重言

zhòngyán：援引或摘錄前賢或古人的談話或言論。卮言zhīyán

：自然隨意之言。

“寓言”“重言”是敘述描寫，“卮言”是議論。莊子明言其行文之法曰：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?/p>

把抽象的議論作為漫衍，把假托的