《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計人教版《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計人教版《師說》教案一：教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點和難點。本文第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”;“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。此外，將這一段視為教學(xué)重點和難點，還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進行的方式:誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。三、課時安排。本課擬用3課時。分配如下:第一課時:介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時:誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第三課時:誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時間應(yīng)相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20—25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。一、給下面的字注音后朗誦全文2-3遍。諛(yS)萇(chdng)聃(dGn)炎R(tdn)歟(yS)蟠3?)經(jīng)傳(zhudn)貽(yi)二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。2.敘述正確主張的決斷語氣。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！彼摹⑾铝兄T字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如:第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”，這又意味著什么?學(xué)生自由發(fā)言。（要求是:結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如:柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映?韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此，他又是怎樣評論的?韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等。［說明］設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一--十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。三、誦讀第1段。1.誦讀的準備。先給下面的句子劃分節(jié)奏（“?”表示極短暫的停頓，下同）:人/非?生而?知之者其聞道也/固?先乎吾夫?庸知/其年?之先后?生于吾乎然后解釋詞語句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式?！暗乐?，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時提出下列問題:第1、2句之間是什么關(guān)系?（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點是哪一句?（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點）。第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢?（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點?（以年齡大小為烘托;先對舉，后反問;先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?（承“師道”一語，指出擇師標準。）歸納各層大意:指出教師的任務(wù)（前兩句）;說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）;指出擇師的標準--“道”在即師在（最后一句）。在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下:傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）II聞道在先不從師則即從而師之無以解惑I（釋“傳道”“解惑”）“師道”I“道”在即師在（擇師標準）于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。3.熟練地背誦這一段，然后討論:（1）教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么?（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的?有什么理由?（3）對“師道”這個口號，你有什么看法?［提示］回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟:先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當補充。答案要點是:“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）?！皫煹馈钡目谔柕奶岢鍪怯蟹e極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。四、留作業(yè)。1.熟練地背誦第1段。2.準備誦讀第2段，并思考下列問題:本段可分幾層?本段主要的論述方法是什么?本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。人教版《師說》教案二：第二課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。1.背誦第1段。2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題:刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化?師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）欲人（之）無惑（也）難矣（同上）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法?（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）二、誦讀第2段。1.讀讀講講背背。方式:分段進行，各段字數(shù)大體相等;讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背?！班岛酢?其皆出于此乎?”“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么?（此語承接上文“無貴無賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）從行文方式看，下面包括三組“對舉”--以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的?（“之所以，出于”）“愛其子吾未見其明也。”“于其身也”的“身”是指誰說的?（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?（不是，也有評論:“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行?（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說的?（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的?（不解惑而恥學(xué)于師。）再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處?（用特殊的對照方式，更加引人注目;長句劃短，讀來鏗鏘有力。）教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟!”這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性?（不會影響。）刪去好不好呢?（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話?（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?（改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）2.劃分層次。方式:先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。提示:要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）;再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）;中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系--是并列還是其他。各層大意如下（板書其中加黑字眼）:第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因--人們當中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層:總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）分提之一（“小學(xué)而大遺”）分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。3.學(xué)生練習(xí)背誦。方式:開始背時，可以參照板書;稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。4.自由討論。方式同前。討論題如下:（1）韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。（2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。答案要點:(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。三、留作業(yè)。1.背誦第1、2段。2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題:作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么?寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排?3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。人教版《師說》教案三：一、教學(xué)目標1、知識目標(1)了解說這種文體的知識。(2)正確理解本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。(4)掌握師、傳、從等文言實詞和之、其等文言虛詞的意義和用法。2、能力目標(1)分析評價本文的思想觀點。(2)掌握正反對比的論證方法。(3)背誦全文。3、情感目標樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、重點難點1、文言實詞、虛詞的掌握。2、本文的思想觀點。3、正反對比的論證。第1課時(一)作者簡介韓愈(768824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢“文”，故世人又稱韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的.散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。（三）整體感知1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?［明確］不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。［要點］第一段提出中心論點:古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈不拘于時能行古道的精神。（四）知識要點的學(xué)習(xí)及目標完成過程1、歸納整理文言知識（1）找出文中的古今異義詞并解釋。［明確］①古之學(xué)者必有師古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。②小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)；今:小學(xué)校。③吾從而師之古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。④師不必賢于弟子古:不一定;今:用不著，不需要。（2）一詞多義。師這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。［明確］①作名詞，有兩種情況：作老師講。例:古之學(xué)者必有師作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也作從師講。例:師道之不傳也久矣作以為師講。例:吾從而師之之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。［明確］①作代詞，有兩種情況：指代人或事物。例:擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置。例:句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之［補充］以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利作動詞，到、往。例:吾欲之南海“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。［明確］①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣作兼語。例:余嘉其能行古道作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎②作語氣副詞，有兩種情況：表猜測。例:其皆出于此乎（大概）表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道無：孰能無惑是故無貫無賤，無長無少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚［明確］惑：疑難問題，名詞糊涂，形容詞道：道理，名詞風(fēng)尚，名詞I道路，名詞無：沒有，動詞無論，連詞圣、愚：圣人;愚人，名詞圣明;愚蠢，形容詞（3）特殊句式。請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句［明確］①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。②不拘于時譯:不被時俗束縛。③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學(xué)生賢能。⑤是故無貴無賤，無長無少譯：因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，2、背誦課文。［指導(dǎo)］背誦線索提示。觀點（古之學(xué)者必有師）一一師之責(zé)（師者，所以傳道授業(yè)解惑也。）一一求知規(guī)律（人非生而知之）一一擇師標準（道之所存，師之所存）一一三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族）一一新師道觀（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）一一寫作緣由。（五）小結(jié)本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。第2課時（一）知識要點的學(xué)習(xí)及目標完成過程1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。［明確］第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第三層（第46句），闡述擇師的標準第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。第2段，運用對比的方法，批判士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第二層（第35句）把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第三層（第68句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。第四層（第913句），把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學(xué)的人是號召。2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。(1)人為什么要從師?(2)作者認為從師的標準是什么?［明確］(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、研讀第二自然段。本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。分論點師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!論據(jù)(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論123與總論點關(guān)系［點撥］在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則不焉，此小學(xué)而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致師道之不復(fù)，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點緊密聯(lián)系，第三個則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述前后呼應(yīng)。［明確］分論點師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論1、古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎（反話）2、對其子與對其身（自比）愛其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺吾末見其明也（否定）3、百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽（諷刺）與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點4、研讀第三自然段。［討論］上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?［要點］第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。5、研讀第四自然段。作者為什么稱贊李蟠?［