祁陽(yáng)一中高一第一次月考語(yǔ)文試題時(shí)量150分鐘滿(mǎn)分150分命題人：鄧旭焱審題人：顏春花一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1一5題。材料一:“不知中國(guó)畫(huà)理,無(wú)以言中國(guó)園林?！敝袊?guó)山水畫(huà)與古代園林建筑之間,存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繪畫(huà)和建筑的關(guān)系在“界畫(huà)”這里形成了一個(gè)微妙的交匯點(diǎn)。早期界畫(huà)帶有建筑草圖的影子,它以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式,繪制過(guò)程中通常需要用界尺來(lái)輔助畫(huà)筆,勾勒建筑物或者器物的輪廓線(xiàn)。由于科學(xué)、形象地載錄了以建筑及橋梁、舟車(chē)等為對(duì)象的古代生活原貌，早期界畫(huà)的使用價(jià)值、檔案價(jià)值更大于審美價(jià)值,一些早已消失于大火或歷史云煙中的中國(guó)木質(zhì)古建,得以如紙上紀(jì)念碑一樣,被后世銘記、想象和懷念。據(jù)《歷代名畫(huà)記》記載,唐朝時(shí)官至工部尚書(shū)的閻立本既親自參與設(shè)計(jì)圖的繪制,又熟諳于山水。從他開(kāi)始,建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來(lái)的宮觀效果圖中獨(dú)立出來(lái)，成為單純的山水畫(huà)。中國(guó)古典園林正是以山水的畫(huà)境為骨架的。山水畫(huà)與古典園林建造,都基于人們想要親近自然的愿望。造園大師計(jì)為高官?lài)?yán)嵩修建別墅庭院“積香爐”時(shí),把嚴(yán)大人扔給他的兩句宋詞“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)”筑出滿(mǎn)目風(fēng)情。唐代詩(shī)人王維，不僅創(chuàng)作了“畫(huà)中有詩(shī)”的山水畫(huà)、“詩(shī)中有畫(huà)”的山水詩(shī),還筑建了詩(shī)畫(huà)結(jié)合的物質(zhì)實(shí)體“輞川別業(yè)”，所謂“善畫(huà)者善園，善園者善畫(huà)”,山水畫(huà)和園林在創(chuàng)作手法和思想上相互交織。中國(guó)園林重意境,重詩(shī)情畫(huà)意,被稱(chēng)為“三維的中國(guó)山水畫(huà)”，其美學(xué)境界與中國(guó)古代的文學(xué)繪畫(huà)、戲曲等藝術(shù)形態(tài)相契合。在傳統(tǒng)山水畫(huà)中,畫(huà)面的主次關(guān)系是很講究的,如果喧賓奪主,畫(huà)面就會(huì)混亂、平板。因此,山水畫(huà)在構(gòu)圖時(shí),首先要找出有特色的山和樹(shù)作為主體。如明代戴進(jìn)《關(guān)山行旅圖》,畫(huà)家將主峰置于畫(huà)面中心，以精細(xì)的筆法描繪出主峰挺拔陡峭、直入云天之勢(shì)；把江渚、遠(yuǎn)山以及水景放在次要位置,畫(huà)得簡(jiǎn)括、淺淡,烘托出主景的雄偉、挺拔。整幅作品近濃遠(yuǎn)淡,富有層次,工細(xì)之中見(jiàn)豪放,雄偉之中見(jiàn)秀氣。古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合,通過(guò)對(duì)比實(shí)現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果。如北海公園瓊?cè)A島上的白塔,與其前面的琉璃佛殿,在色彩上形成潔白與金碧重彩的強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比；塔的弧線(xiàn)造型和高居山頂?shù)奈恢?更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀。頤和園中的佛香閣，則以其巨大體量與四周建筑物形成對(duì)比,成為全園布局的主體和重心。此外,形狀對(duì)比也是園林布局的常見(jiàn)方式。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)最忌將主題和盤(pán)托出,主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)畫(huà)面的中心思想。要把握好這個(gè)火候，“藏”與“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作《長(zhǎng)松仙館圖》,畫(huà)面下方近水的巖石與長(zhǎng)松交錯(cuò),松濤陣陣似可聽(tīng)聞,在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中兩處有藏有露的山居茅舍,傳達(dá)了“善藏者未始不露,善露者未始不藏”的意趣。中國(guó)古典園林為表達(dá)園景意境的深邃，也會(huì)把某一景物通過(guò)山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感。如蘇州留園的石林小院，由于院墻、門(mén)窗遮擋了一部分山石,從院中看到的石林小景便呈現(xiàn)些許神秘感,表現(xiàn)出含蓄的審美情趣。蘇州拙政園的花木隔、山石隔等更是運(yùn)用這一造景手法的典范。（摘編自《中國(guó)畫(huà)與古代建筑數(shù)千年來(lái)如何互鑒》,《文匯報(bào)》）材料二：中國(guó)古代園林建筑和山水畫(huà)有著天然的密切聯(lián)系,是中國(guó)山水畫(huà)中不可或缺的“形象”,山水畫(huà)的意境往往由園林建筑的“意象”帶出，可謂畫(huà)中的“點(diǎn)睛”。它與樹(shù)石云水構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)的經(jīng)典圖式。作為民族文化精神的體現(xiàn)，古典園林建筑和山水畫(huà)都體證了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、人文精神；在山水畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，園林建筑起到了積極的作用,推動(dòng)了山水畫(huà)的成熟；古典園林建筑的形制所附有的豐富文化內(nèi)涵及審美特征因其山水畫(huà)的介入——同時(shí)轉(zhuǎn)化成為中國(guó)山水畫(huà)深厚文化和審美內(nèi)蘊(yùn)的重要組成部分。對(duì)古典建筑的形制及其所附有的文化的認(rèn)知程度,影響和制約著山水畫(huà)創(chuàng)作的廣度和深度。（摘編自《概說(shuō)中國(guó)古建筑與中國(guó)畫(huà)之間的關(guān)系》,《中國(guó)美術(shù)學(xué)院》）材料三：隨著傳統(tǒng)文化的回歸，中國(guó)古典園林藝術(shù)蘊(yùn)含的東方審美重新引發(fā)建筑界關(guān)注,我國(guó)一批前衛(wèi)建筑師及學(xué)者開(kāi)始致力于將園林思維引入建筑設(shè)計(jì)中,力求將園林式審美意識(shí)及空間營(yíng)構(gòu)方法移植和轉(zhuǎn)譯到建筑創(chuàng)作領(lǐng)域,探索中國(guó)當(dāng)代建筑的本土化實(shí)踐。“籬苑書(shū)屋”位于北京郊區(qū)接近群山的地方,是一座方形建筑,以方鋼作為主要構(gòu)件。外圍護(hù)材料使用鋼化玻璃,玻璃外側(cè)被4萬(wàn)余根長(zhǎng)短一致、粗細(xì)相當(dāng)?shù)牟窈潭捗苊茉言训匕倪h(yuǎn)處看,屋前水面、水邊棧道、平鋪的卵石路圍護(hù)下的裹滿(mǎn)禾稈的籬苑書(shū)屋,猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢。建筑內(nèi)部唯一的隔斷是混凝土大門(mén)處的玄關(guān),濃縮的入口空間為接下來(lái)主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊。書(shū)屋內(nèi)部主體空間由大臺(tái)階及書(shū)架組成，書(shū)被擺在臺(tái)階下面,臺(tái)階成為主要的看書(shū)空間。書(shū)籍排布隨意,讀者可以任意抽取自己感興趣的書(shū),找到一個(gè)舒服的座位靜心閱讀。屋內(nèi)沒(méi)有人造光源，陽(yáng)光透過(guò)夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間,明亮而溫和,讀書(shū)人仿佛置身于自然。（摘編自李曉丹等人的文章）下列對(duì)材料的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）只有深刻地認(rèn)識(shí)古典建筑的形制及其所附有的文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出既有廣度又有深度的中國(guó)畫(huà)作品。早期的“界畫(huà)”帶有建筑草圖的影子，這有利于還原古代生活原貌,所以早期“界畫(huà)”使用價(jià)值、檔案價(jià)值更大于審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)和古典園林都講究整體布局，如頤和園的佛香閣就體現(xiàn)了形狀對(duì)比的布局方式。中國(guó)古典園林藝術(shù)被引入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化回歸的必然，也是探索中國(guó)當(dāng)代建筑本土化實(shí)踐的重要表現(xiàn)。下列對(duì)材料一論證的分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）第一段是全文的中心段，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心觀點(diǎn)：中國(guó)山水畫(huà)與古代園林建筑之間關(guān)系密切。第二段中列舉《歷代名畫(huà)記》中記載的閻立本的事例，是為了說(shuō)明建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸獨(dú)立出來(lái)。第四段作者運(yùn)用了正反對(duì)比、舉例論證等手法，論證傳統(tǒng)山水畫(huà)特別注重畫(huà)面的主次關(guān)系。從論述層次上看，四、五段是一個(gè)層次，六、七段是一個(gè)層次,和第二、三段構(gòu)成了并列關(guān)系。根據(jù)材料，下列對(duì)文中所舉園林建筑的分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）積香爐庭院的例子說(shuō)明園林設(shè)計(jì)可以借古典詩(shī)詞造景。與北海白塔不同的是，佛香閣是頤和園的主體和色彩重心。蘇州拙政園的含蓄美也是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)藏與露的結(jié)合方式?！盎h苑書(shū)屋”和蘇州留園石林小院在人口設(shè)計(jì)理念上是相同的。賞析材料三第二段的語(yǔ)言特色。（4分）請(qǐng)根據(jù)三則材料,簡(jiǎn)要概括中國(guó)古代園林與山水畫(huà)有哪些相同點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。雪峰之樹(shù)

田瑛想不到，自己會(huì)成為一棵樹(shù)，置身在雪峰山頂。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一棵馬尾松，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)領(lǐng)儀式，彼此互為化身。一生中去過(guò)無(wú)數(shù)地方，與會(huì)、采風(fēng)或旅游，無(wú)非見(jiàn)證一些大同小異的風(fēng)景。唯這次與往常不同，湖南雷峰山給了我驚喜，以自然的名義邀我入伙。我不再是過(guò)客，從此作為山的一員或森林的一部分而存在，與萬(wàn)物同生共長(zhǎng)。另一個(gè)我不管走到哪里，經(jīng)歷什么人間風(fēng)雨，也不會(huì)忘記自己是一棵樹(shù)，一棵負(fù)有使命的雪峰之松。雪峰山是樹(shù)的王國(guó)，它演繹了一部樹(shù)的歷史。在別處，古樹(shù)參天也許只是昔日景觀，在這里卻是現(xiàn)實(shí)。我的記憶深處，始終保留著森林無(wú)邊的印象。老家在湘西北的另一處大山，小時(shí)候，跟隨大人出山去鎮(zhèn)上趕場(chǎng)，就要經(jīng)過(guò)一大片林子。路在密匝匝的樹(shù)木間蜿蜒，再大的晴天也不見(jiàn)陽(yáng)光，陰森得可怕。后來(lái)，成片的大樹(shù)倒下，劈成柴火，制成木料，運(yùn)出大山。山頭禿頂了，并且這一光禿禿的景象一直向遠(yuǎn)處延伸。雪峰山卻是個(gè)例外。聚居在此的花瑤人視樹(shù)為神，每年舉行祭樹(shù)神儀式，在族人心里播撒一遍敬畏的種子。尤其對(duì)于初臨現(xiàn)場(chǎng)的孩童，其靈魂洗禮不言而喻。當(dāng)他們面朝山林而跪，懵懂的心智便從那一刻開(kāi)啟，想象著自己是林中的一棵大樹(shù)并照此生長(zhǎng)，將來(lái)就像樹(shù)一樣頂天立地了。捍衛(wèi)山林是每個(gè)人的職責(zé)，他們不甘落后，手持拿得動(dòng)的家伙沖在前面，成功阻止了砍伐，保住了森林。雪峰山堪稱(chēng)人樹(shù)合一之地。人即樹(shù)，樹(shù)即人，樹(shù)在人的敬仰中默默生長(zhǎng)，又蔭庇人世代繁衍。樹(shù)是不會(huì)辜負(fù)人類(lèi)的，它給予的滋養(yǎng)始終如一，既給了瑤寨-片遮天綠蔭，又使雪峰山的一片肺葉保存究好。如果時(shí)光倒回至更早的年頭，雪峰山的樹(shù)和子民既承受過(guò)深重國(guó)難，又為國(guó)爭(zhēng)得了舉世榮光。在著名的湘西會(huì)戰(zhàn)中，侵華日軍的鐵蹄止步于雪峰山，受降紀(jì)念坊就在不遠(yuǎn)處的芷江城。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事慘烈，彈坑遍地，無(wú)數(shù)棵大樹(shù)被炮火攔腰折斷，但它們像頑強(qiáng)的雪峰山人一樣沒(méi)有倒下，殘存的主干依然挺立，春來(lái)又發(fā)新枝，還原為一片新的密林。沅水滔滔。這支由雪峰山脈的飛瀑、流泉匯聚而成的水系，流經(jīng)之處，人杰地靈。無(wú)論土生土長(zhǎng)者還是外來(lái)者，只要接上雪峰山的氣，都將成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。2000多年前，屈原在觀摩學(xué)習(xí)沅水流域大型巫、道祭祀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《九歌》。千年之后，唐代詩(shī)人王昌齡被謫龍標(biāo)尉，在雪峰山西麓的黔城創(chuàng)建龍標(biāo)書(shū)院。又過(guò)千年，“睜眼看世界”的先驅(qū)、近代思想家魏源在雪峰山主峰白馬山麓的腹地--隆回縣司馬前鎮(zhèn)誕生。還有一位從雪峰山走出的出版家舒新城，主編《辭海》，影響深遠(yuǎn)。歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)，雪峰山下出現(xiàn)了一塊實(shí)驗(yàn)田，它的主人便是“雜交水稻之父”袁隆平。如今，已經(jīng)九旬高齡的他，為圓糧食更加高產(chǎn)之夢(mèng)，依然奔波在田間和世界各地。我們則是后來(lái)者，是來(lái)共赴一個(gè)“與樹(shù)結(jié)緣”的約會(huì)。本是一群書(shū)生，卻硬要給雪峰山添一抹翠色，營(yíng)造一片別樣的文學(xué)之林。大家齊聚于雪峰山，幾乎在同一時(shí)刻徹底改變了身份，各自成為了一棵樹(shù)。我們這些長(zhǎng)期蝸居都市的文弱書(shū)生，現(xiàn)在一概“枝干虬扎”，若再回到書(shū)齋伏案寫(xiě)作，筆力便具有了從未有過(guò)的堅(jiān)硬與蒼勁，那定然是樹(shù)神附體所致。諸多樹(shù)種，主人偏偏挑選了馬尾松給我們認(rèn)領(lǐng)。這恰好是我最熟悉的樹(shù)種，熟悉到一眼能認(rèn)出它來(lái)，與我比肩齊高，分明就是我兒時(shí)的一個(gè)伙伴。馬尾松又叫樅樹(shù)，用途廣泛，它幾乎貫穿了我的童年，童年的全部快樂(lè)與辛酸都和它分不開(kāi)。每次鉆進(jìn)樅樹(shù)林，必有所求，也必有所獲。我曾爬上數(shù)丈高的樹(shù)巔，斫下枯椏作柴火;在樅菌生長(zhǎng)的季節(jié)，一大清早背著背籠去撿菌子，那是一家人上好的食材。樅菌難以人工培植，所以稀有珍貴也在情理之中。樅樹(shù)還注定了我與音樂(lè)的某種緣分，最早接觸或者說(shuō)最喜歡的樂(lè)器是二胡，但那時(shí)的家境決定我不可能花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，只能動(dòng)手自制，其松香便是取自樅樹(shù)膏脂。二胡一旦拉響，隱約能聽(tīng)到松濤合鳴。對(duì)于山民來(lái)說(shuō)，樅樹(shù)的重要性在于它能夠燃燒照明。將溢滿(mǎn)松脂的樹(shù)蔸劈開(kāi)，肢解成碎塊，當(dāng)?shù)厝私袠焊嘤?。在沒(méi)有電甚至缺少煤油的年代，松明便是照亮山寨夜晚的唯一燈具、火炬，又或光明的源泉。然而，這一切已成過(guò)往。昔日的故鄉(xiāng)少年一旦走出，再難找到回家的路。曾經(jīng)長(zhǎng)滿(mǎn)馬尾松的地方早就物是人非，那個(gè)在此留下辛酸與快樂(lè)的人也近垂暮，他和馬尾松的故事將以另一種版本展開(kāi)。雪峰山收留了他，他就是我，還有我們。不僅僅是我們，我們只是這片文學(xué)林的拓荒者，雪峰山期待著更多人加入，相信一定會(huì)有真正蔚然成林的那一天……（選自2020年6月15日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）作者來(lái)雪峰山參加了一個(gè)“與樹(shù)結(jié)緣”的活動(dòng)，認(rèn)領(lǐng)了一棵馬尾松，由此生發(fā)出諸多感慨，這是本文創(chuàng)作的緣起。聚居于雪峰山的花瑤人視樹(shù)為神，貌似落后的行為中恰恰體現(xiàn)了敬畏自然、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念。認(rèn)領(lǐng)雪峰山之樹(shù)后，作者說(shuō)自己也成為了一棵樹(shù)，非常生動(dòng)地傳達(dá)出作者對(duì)于樹(shù)木、對(duì)于大自然的敬重和親近感。在慘烈的湘西會(huì)戰(zhàn)中，無(wú)數(shù)棵大樹(shù)被炮火摧折，但主干依然挺立，春來(lái)又發(fā)新枝，象征了頑強(qiáng)不屈的中華民族精神。下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）“想不到，自己會(huì)成為一棵樹(shù)，置身在雪峰山頂。'文章起筆巧妙，既點(diǎn)明文章的題目，又形成一定的懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣?！八婉R尾松的故事將以另一種版本展開(kāi)”中的“版本”本是圖書(shū)出版專(zhuān)用詞，作者將其用于人和樹(shù)的故事，非常新奇也非常貼切。“我們這些長(zhǎng)期蝸居都市的文弱書(shū)生，現(xiàn)在一概'枝干虬扎'運(yùn)用借代，形象地贊美了雪峰山給予“我們”創(chuàng)作上的堅(jiān)硬和蒼勁?！把┓迳绞樟袅怂?，他就是我”中的“他”和“我”在兩種人稱(chēng)之間自然切換，體現(xiàn)了作者審視過(guò)去和立足現(xiàn)在兩種不同的視角。文中有兩處寫(xiě)到“我”童年的經(jīng)歷，分別有什么作用？（6分）分析概括文章以“雪峰之樹(shù)”為標(biāo)題的用意。（4分）二、文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成10~13小題。甘寧字．興霸，巴郡臨江人也，少有氣力，好游俠，招合輕薄少年，為之渠帥；群聚相隨，挾持弓弩負(fù)毦帶鈴，民聞鈴聲，即知是寧。往依劉表，因居南陽(yáng)，不見(jiàn)進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。于是歸吳。周瑜、呂蒙皆共薦達(dá)，孫權(quán)加異，同于舊臣。寧陳計(jì)曰：“今漢祚日微，曹操?gòu)洃x①，終為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠(chéng)是國(guó)之西勢(shì)也。寧已觀劉表，慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。至尊當(dāng)早規(guī)之，不可后操。圖之之計(jì)，宜先取黃祖。祖今年老昏耄已甚財(cái)谷并乏左右欺弄?jiǎng)?wù)于貨利侵求吏士吏士心怨。舟船戰(zhàn)具，頓廢不修，怠于耕農(nóng)，軍無(wú)法伍。至尊今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據(jù)楚關(guān)，大勢(shì)彌廣，即可漸規(guī)巴、蜀?！睓?quán)深納之。張昭時(shí)在坐，難曰：“吳下業(yè)業(yè)②，若軍果行，恐必致亂?！睂幹^昭曰：“國(guó)家以蕭何之任付君，君居守而憂(yōu)亂，奚以希慕古人乎？”權(quán)舉酒屬寧曰：“興霸，今年行討，如此酒矣，決以付卿。卿但當(dāng)勉建方略，令必克祖，則卿之功，何嫌張長(zhǎng)史之言乎？”權(quán)遂西.果禽祖.盡獲其士眾。遂授寧兵.屯當(dāng)口。寧雖粗猛好殺，然開(kāi)爽有計(jì)略，輕財(cái)敬士，能厚養(yǎng)健兒，健兒亦樂(lè)為用命。．建．安二十年，從攻合肥，會(huì)疫疾，軍旅皆已引出，唯車(chē)下虎士千余人。并呂蒙、蔣欽、凌統(tǒng)及寧，從權(quán)逍遙津北。張遼覘望知之即將步騎奄至。寧引弓射敵，與統(tǒng)等死戰(zhàn)。寧厲聲問(wèn)鼓吹何以不作，壯氣毅然，權(quán)尤嘉之。寧廚兒曾有過(guò)，走投呂蒙。蒙恐寧殺之，故不即還，后寧赍禮禮蒙母，乃出廚下兒還寧。寧許蒙不殺。斯須還船，縛置桑樹(shù)，自挽弓射殺之。畢，敕船人更增舸纜，解衣臥船中。蒙大怒，擊鼓會(huì)兵，欲就船攻寧。寧聞之，故臥不起。蒙母徒跣出諫蒙曰：“至尊待汝如骨肉，屬汝以大事，何有以私怒而欲攻殺甘寧？寧死之日，縱至尊不問(wèn)，汝是為臣下非法?！泵伤刂列ⅲ勀秆?，即豁然意釋?zhuān)灾翆幋?，笑呼之曰：“興霸，老母待卿食，急上！”寧涕泣欺欷曰：“負(fù)卿?！迸c蒙俱還見(jiàn)母，歡宴竟日。（節(jié)選自《三國(guó)志?甘寧傳》，有刪改）【注】①憍：同“驕”。②業(yè)業(yè)：畏懼的樣子。下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）祖今年老/昏耄已甚/財(cái)谷并乏/左右欺弄/務(wù)于貨利/侵求吏士/吏士心怨/祖今年老/昏耄已甚財(cái)谷/并乏左右/欺弄?jiǎng)?wù)于貨/利侵求吏士/吏士心怨/祖今年老昏/耄已甚財(cái)谷/并乏左右/欺弄?jiǎng)?wù)于貨利/侵求吏士/吏士心怨/祖今年老昏/耄已甚/財(cái)谷并乏/左右欺弄?jiǎng)?wù)于貨/利侵求吏士/吏士心怨/下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）古人有名有字。古人幼年由父母命名，供長(zhǎng)輩呼喚。男子20歲取字，女子15歲取字。祚，本意是指福，賜福，也指帝位，還指保佑之意。在文中指漢皇帝的地位。建安是東漢末年曹操的年號(hào)，一個(gè)皇帝在位期間的年號(hào)只能有一個(gè)。至尊，可用為君主的代稱(chēng)。如：“今遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈?！毕铝袑?duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A?甘寧年少時(shí)就善于交往，有俠義。他常聚合一伙言行不莊重的少年，成為他們的首領(lǐng)；投靠劉表不受重用，投奔東吳后，孫權(quán)非常器重甘寧。甘寧開(kāi)朗豪爽，足智多謀。在給孫權(quán)的建言中表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的深刻把握，提出了先取黃祖的戰(zhàn)略，孫權(quán)對(duì)他的分析非常贊賞。甘寧言而無(wú)信，殺性很重。部下有過(guò)，投奔呂蒙，呂蒙擔(dān)心甘寧殺了有過(guò)的部下，沒(méi)有將其歸還。甘寧答應(yīng)呂蒙不殺，但等部下放回，還是殺了他。甘寧作戰(zhàn)勇猛，身先士卒。建安二十年，甘寧跟隨孫權(quán)攻打合肥，趕上軍中瘟疫流行，曹操乘機(jī)發(fā)動(dòng)襲擊。甘寧奮力拉開(kāi)弓箭射向敵人，與凌統(tǒng)等敵將進(jìn)行殊死搏斗。把原文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）權(quán)遂西，果禽祖，盡獲其士眾。遂授寧兵，屯當(dāng)口。（4分）（2）故不即還，后寧赍禮禮蒙母，乃出廚下兒還寧。寧許蒙不殺。（4分）三、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，12分）14．下列是關(guān)于詩(shī)歌表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）古詩(shī)詞的意象內(nèi)涵豐富，如：“月亮”常代表思念，“鴻雁”可抒發(fā)鄉(xiāng)愁，“梅花”有高潔之意，而“芳草”常用來(lái)比喻頑強(qiáng)的生命力，如唐朝崔顥詩(shī)“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”?！肚邎@春?長(zhǎng)沙》以情為經(jīng)線(xiàn)、景為緯線(xiàn)交織而成。它不僅讓我們得到欣賞壯麗秋景的藝術(shù)享受，也使我們從作者昂揚(yáng)熾烈的革命情懷中，汲取奮勇前進(jìn)的信心和力量?！都t燭》這首詩(shī)有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在《峨日朵雪峰之側(cè)》一詩(shī)中，詩(shī)人塑造了眾多審美意象，有峨日朵之雪和石巖壁蜘蛛，它們共同營(yíng)造出一個(gè)凝重壯美的氛圍。閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15?16題。駱駝（節(jié)選）郭沫若駱駝，你沙漠的船，你，有生命的山！在黑暗中，你昂頭天外，導(dǎo)引著旅行者，走向黎明的地平線(xiàn)?？春牵驳幕鹪埔言谔祀H彌漫長(zhǎng)征不會(huì)有歇腳的一天，縱使走到天盡頭，天外也還有樂(lè)園。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）詩(shī)歌中實(shí)寫(xiě)的詩(shī)句有“你，有生命的山”“導(dǎo)引著旅行者，走向黎明的地平線(xiàn)”。詩(shī)歌中虛寫(xiě)的詩(shī)句有“駱駝，你沙漠的船”“在黑暗中，你昂頭天外”。“昂頭天外”寫(xiě)出了駱駝的驕傲和自豪；“走向黎明的地平線(xiàn)”寫(xiě)出了駱駝?dòng)峦鼻啊?jiān)韌不拔的精神。在這首詩(shī)中，詩(shī)人不滿(mǎn)足于一般的形象再現(xiàn)，他發(fā)揮了更大的主觀獨(dú)創(chuàng)性，運(yùn)用了更豐富的想象。詩(shī)歌托意于物，以特定的、有限的形象作依托，采取言在此而意在彼的象征手法創(chuàng)造意境，具有寓意深遠(yuǎn)、超越時(shí)空的作用。16．詩(shī)中的“駱駝”象征了什么？詩(shī)人借駱駝歌頌了什么精神？（6分）四、名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中道出詩(shī)人郁積心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨,無(wú)限悲涼難以排解的句子是:，。（2）白居易《琵琶行》中“，”由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類(lèi)比聯(lián)想。（3）在《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者用過(guò)渡句把全詞連接起來(lái)，以'”對(duì)上片的景物描寫(xiě)進(jìn)行概括，又以“”引出下文對(duì)周瑜的贊頌。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18-20題。??！這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它看作命根子，把它當(dāng)成哺育自己的母親。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，那些當(dāng)年被逼迫得的破產(chǎn)中國(guó)農(nóng)民，飄流到海外去謀生的當(dāng)兒，身上就常常懷著一撮家鄉(xiāng)的泥土。那時(shí)，閩粵沿海港口上，一艘艘白粉髹腹朱砂油頭，頭部?jī)膳援?huà)上兩個(gè)魚(yú)眼睛似的小圈的紅頭船，信風(fēng)，把一批批失掉了土地的農(nóng)民送到海外各地。當(dāng)時(shí)離井別鄉(xiāng)的人們，，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉(xiāng)井土”。直到現(xiàn)在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉(xiāng)井土。試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！土地的長(zhǎng)度和面積計(jì)算單位可以用丈、公里、畝、公頃，然而在含有“國(guó)土”的意義的時(shí)候，—。因?yàn)樗硪粋€(gè)國(guó)家的主權(quán)，一寸土都不容侵犯，一寸土都是珍寶。過(guò)去，多少勞動(dòng)者為了土地而進(jìn)行了的悲壯斗爭(zhēng)，又有多少英雄義士為保衛(wèi)它而英勇地獻(xiàn)出了生命；今天，在世界范圍內(nèi)，許許多多被殖民者奴役著的地方，也正在進(jìn)行著驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國(guó)土的斗爭(zhēng)。??！一寸土，在這種場(chǎng)合意義是多么神圣！依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.走投無(wú)路趁著絕連綿不斷B.走投無(wú)路乘著決連綿不斷C.窮途末路趁著決綿延不斷D.窮途末路乘著絕綿延不斷文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成：“剝削階級(jí)只知道掠奪它用來(lái)壓榨勞動(dòng)者，勞動(dòng)者才對(duì)它感情深厚。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（4分）20?請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)的①②兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）突如其來(lái)的新冠肺炎授情，①讓人們更深刻地認(rèn)識(shí)到：一個(gè)健全的人既要有健康的精神和深厚的文化內(nèi)涵，②又要有強(qiáng)健的身體。③全民健身運(yùn)動(dòng)的普及與否，也是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。④保持健康，遠(yuǎn)離疾病。⑤不僅是對(duì)家庭、對(duì)自己負(fù)責(zé)，⑥也是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。世界衛(wèi)生組織研究發(fā)現(xiàn),影響健康的因素中，⑦行為和生活方式占比高達(dá)60%以上。⑧把健康的責(zé)任強(qiáng)化到每個(gè)人，⑨“健康中國(guó)”建設(shè)就有了更有力的支撐。概括下面一段話(huà)的主要信息，不超過(guò)50個(gè)字。（5分）北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)于2019年9月25日正式投入運(yùn)營(yíng)。這項(xiàng)被譽(yù)為“新世界第七大奇跡”的工程備受矚目。大興機(jī)場(chǎng)采用了嶄新的設(shè)計(jì)理念，一改傳統(tǒng)的橫向分散布局，將國(guó)際和國(guó)內(nèi)旅客功能集中垂直疊加，形成一個(gè)集中的航站樓，這是全球首創(chuàng)。大興機(jī)場(chǎng)還使用了很多智能“黑科技”，智能停車(chē)、智能安檢等便利了人們的出行，工作人員佩戴著AR眼鏡就可以精準(zhǔn)提醒旅客及時(shí)登機(jī)。六、寫(xiě)作（60分）閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。離別是每個(gè)人生活中都會(huì)遇到的時(shí)刻，離別的方式、離別的心情也千差萬(wàn)別。關(guān)于離別，文人墨客們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多精彩的描繪，像“黯然銷(xiāo)魂者，惟別而已矣”“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”“莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君”“輕輕的，我走了，正如我輕輕的來(lái)”等等。離別既意味著一段故事的結(jié)束，又預(yù)示了新的征程的開(kāi)始。你又有著怎樣的離別故事和離別感受呢？請(qǐng)以“別了，”為題，寫(xiě)一篇記敘文，不少于800字。祁陽(yáng)一中高一第一次月考語(yǔ)文答案B（A項(xiàng)?只有……才……”過(guò)于絕對(duì)且原文說(shuō)的是“山水畫(huà)”作品。C項(xiàng),佛香閣體現(xiàn)的是空間大小的對(duì)比，不是形狀對(duì)比。D項(xiàng)，“是傳統(tǒng)文化回歸的必然”，將或然說(shuō)成必然。原文只是說(shuō)“隨著傳統(tǒng)文化的回歸,中國(guó)古典園林藝術(shù)蘊(yùn)含的東方審美重新引發(fā)建筑界關(guān)注”,并不能斷定是必然關(guān)系。）D（第二段主要是講中國(guó)繪畫(huà)和建筑由合一走向分離的過(guò)程，與后文不是并列關(guān)系。）B（由“如北海公園瓊?cè)A島上的白塔,與其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比；塔的弧線(xiàn)造型和高居山頂?shù)奈恢?，更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀”可知白塔也是中心。另外，“佛香閣是頤和園的色彩重心”于文無(wú)據(jù)。）4?①條理清晰，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。先點(diǎn)明書(shū)屋的位置、功能、形狀、材料，然后從近處看說(shuō)明建筑材料,最后從遠(yuǎn)處看出其形狀；“4萬(wàn)余”，說(shuō)法嚴(yán)謹(jǐn)。（2分）②運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象。例如“猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢”，讓人們直接感知到書(shū)屋的外形。（2分）①中國(guó)古代園林建筑和山水畫(huà)都體證了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、人文精神。中國(guó)古代園林建筑和山水畫(huà)的創(chuàng)作都基于人們想要親近自然的愿望。中國(guó)古代園林建筑和山水畫(huà)都主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)思想，美學(xué)境界相契合。中國(guó)古代園林建筑和山水畫(huà)在整體布局上都講究主從組合。（答對(duì)一點(diǎn)得2分,答對(duì)兩點(diǎn)得3分,答對(duì)三點(diǎn)得4分,答對(duì)四點(diǎn)得6分）B“體現(xiàn)了.?態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念”說(shuō)法錯(cuò)誤。不能說(shuō)視樹(shù)為神體現(xiàn)了“建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念”，原文的表述是“聚居在此的花瑤人視樹(shù)為神，每年舉行祭樹(shù)神儀式，在族人心里播撤一遍敬畏的種子”，并沒(méi)有涉及“建設(shè)生態(tài)文明”的表述。C“運(yùn)用借代，形象地贊美了雪峰山給予'我們'創(chuàng)作上的堅(jiān)硬和蒼勁”說(shuō)法錯(cuò)誤。“借代”錯(cuò)，應(yīng)是比喻。&①第一處寫(xiě)“我”的老家由當(dāng)年的樹(shù)木茂密變?yōu)楹髞?lái)的山頭禿頂，反襯雪峰山古樹(shù)參天的景象，贊揚(yáng)了花瑤人保護(hù)自然環(huán)境的美好行為。②第二處寫(xiě)兒時(shí)的“我”與馬尾松的不解之緣和諸多往事，正襯今天的“我”與雪峰山馬尾松的新緣分，為突出作者對(duì)美好未來(lái)的期許做好鋪墊。（6分，每點(diǎn)3分）9?①概括文章基本內(nèi)容。雪峰之樹(shù)是全文的核心意象，文章的所有內(nèi)容都是寫(xiě)雪峰之樹(shù)或與雪峰之樹(shù)密切相關(guān)的人、事。②構(gòu)成文章行文線(xiàn)索。文章從雪峰之樹(shù)起筆，用雪峰之樹(shù)結(jié)篇，中間內(nèi)容也都圍繞雪峰之樹(shù)展開(kāi)，全文的線(xiàn)索明晰，結(jié)構(gòu)圓滿(mǎn)。③形象揭示文章主旨。在文中，雪峰之樹(shù)既是自然的樹(shù)，更是民族文化、民族力量和民族精神的象征。（4分）A本句首先要把握大意，“祖”，是人名，黃祖；“財(cái)谷”，名詞作主語(yǔ)，“左右”，指身邊的人，作主語(yǔ)，它們前面都要斷開(kāi)；“吏士”與“吏士”要斷開(kāi)。C“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝的第五個(gè)年號(hào)，一個(gè)皇帝在位期間的年號(hào)不是唯一的。D“與統(tǒng)等死戰(zhàn)”是指甘寧與凌統(tǒng)等人率軍與敵軍拼死廝殺。而且“身先士卒”也于文無(wú)據(jù)。（1）孫權(quán)于是西征黃祖，果然擒獲了黃祖，并俘虜了他所有的士兵。于是孫權(quán)就交給甘寧一支部隊(duì)駐扎在當(dāng)口。（得分點(diǎn)：“西”，名詞作動(dòng)詞，西征；“禽”，擒獲、擒拿；“其”，代詞，他（黃祖）；“屯”，駐扎）（2）便沒(méi)有馬上將他送回，后來(lái)，甘寧帶著禮物來(lái)拜謁呂蒙的母親，呂蒙才讓那個(gè)小童來(lái)并交給了甘寧。甘寧答應(yīng)呂蒙不殺他。（得分點(diǎn)：“禮”（第二個(gè)），拜謁；“乃”，副詞，才；“許”，答應(yīng)）參考譯文：甘寧，字興霸，是巴郡臨江人，年少時(shí)就有才氣，善于交往，有俠義，他常聚合一伙言行不莊重的少年，成為他們的首領(lǐng)；他們成群結(jié)隊(duì)，攜帶弓箭，頭插鳥(niǎo)羽，身佩鈴鐺，百姓聽(tīng)見(jiàn)鈴響，便知是甘寧一幫人來(lái)了。后來(lái)依附劉表，于是留在南陽(yáng)，不被重用，后來(lái)又轉(zhuǎn)而投奔黃祖，黃祖僅把他當(dāng)作一般的人留下了他。于是歸附吳國(guó)。由周瑜、呂蒙共同推薦，孫權(quán)對(duì)甘寧有著不一般的看待，就像對(duì)那些老臣一樣對(duì)待他。甘寧向?qū)O權(quán)陳述計(jì)策：“如今漢皇帝的地位日漸衰微，曹操越來(lái)越驕橫，最終會(huì)成為竊取政權(quán)的人。荊州南部地區(qū)，山川交通便利，實(shí)在是我們向西擴(kuò)張的有利形勢(shì)。我已觀察過(guò)劉表，既沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，兒子又品行惡劣，不是能傳承祖業(yè)的人。主上您應(yīng)當(dāng)趁早謀劃，事不宜遲。謀劃這件事的方法，應(yīng)該先攻打黃祖。黃祖現(xiàn)在年老，已經(jīng)非?；杪樅浚?cái)物糧食也很匱乏，身邊的人爾虞我詐，只追求私利，欺壓苛求下級(jí)官吏與士卒，官吏士兵心生怨恨。舟船等戰(zhàn)斗器具，廢棄并年久失修，不重視農(nóng)耕，軍紀(jì)混亂。君主您如果發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一定可以打敗他。打敗黃祖后，乘勝向西，在西邊占據(jù)了楚關(guān)，形勢(shì)就將更加廣大，然后就可以逐漸地去謀取巴、蜀?！睂O權(quán)完全接受了他的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)張昭在座，反駁說(shuō)：“士兵們膽小畏懼，如果軍隊(duì)真的行動(dòng)，恐怕會(huì)招致動(dòng)亂。”甘寧就對(duì)張昭說(shuō)：“國(guó)家把和蕭何一樣的重任交付給你，你身居守衛(wèi)國(guó)家的職位卻（如此）擔(dān)心戰(zhàn)亂，（你還）憑什么仰慕效法古人呢？”孫權(quán)（見(jiàn)二人爭(zhēng)執(zhí)）就舉杯向甘寧勸酒說(shuō)：“興霸，現(xiàn)今討伐的任務(wù)，如同這杯酒，就交給你了。你應(yīng)當(dāng)努力提出策略，如果你一定打敗了黃祖，那么你的功勞，又何必在乎張長(zhǎng)史說(shuō)的話(huà)呢？”孫權(quán)于是西征黃祖，果然擒獲了黃祖，并俘虜了他所有的士兵。于是孫權(quán)就交給甘寧一支部隊(duì)，駐扎在當(dāng)口。甘寧雖然性情粗暴，殺性很重，但他開(kāi)朗豪爽，足智多謀，輕視財(cái)物，敬重士人，能夠厚待下屬，士兵們都樂(lè)于被他所用。建安二十年，甘寧跟隨孫權(quán)攻打合肥，正趕上軍中瘟疫流行，部隊(duì)大部都已經(jīng)撤出戰(zhàn)斗，只留下步兵精銳中的精銳士兵一千多人。合并呂蒙、蔣欽、凌統(tǒng)及甘寧的人馬，跟隨孫權(quán)駐在逍遙津北。曹操將領(lǐng)張遼偵察瞭望后，乘機(jī)率步兵騎兵發(fā)動(dòng)襲擊。甘寧拉開(kāi)弓箭射向敵人，與凌統(tǒng)等人率軍與敵軍拼死廝殺。戰(zhàn)斗中甘寧厲聲責(zé)問(wèn)戰(zhàn)鼓為何不響，壯氣毅然，孫權(quán)尤其稱(chēng)贊了他。甘寧的廚房下有一小童有過(guò)失，逃跑并投靠了呂蒙。呂蒙擔(dān)心他遭甘寧殺害，便沒(méi)有馬上將他送回，后來(lái)，甘寧帶著禮物來(lái)拜謁呂蒙的母親，呂蒙才讓那個(gè)小童來(lái)并交給了甘寧。甘寧答應(yīng)呂蒙不殺他。不一會(huì)兒，回到船上，甘寧卻把小童捆在桑樹(shù)上，親自挽弓將他射死。然后，下令船上的人加固船的纜繩，自己脫下衣服臥在船中。呂蒙大怒，鳴鼓聚兵，準(zhǔn)備靠近船只攻擊甘寧。甘寧聽(tīng)到動(dòng)靜，故意躺著不起來(lái)。呂蒙的母親光著腳跑來(lái)勸阻呂蒙：“主上對(duì)待你像骨肉兄弟一樣，把大事交付給你，怎么（能）因?yàn)樗饺硕髟苟牍⒏蕦幠兀扛蕦幩赖哪且惶?，即使主上不過(guò)問(wèn)，你這種作為也屬于做臣子的不合禮法?！眳蚊上騺?lái)非常孝敬，聽(tīng)了母親的話(huà)，心里豁然開(kāi)朗，他親自來(lái)到甘寧船上，笑著招呼：“興霸，老母等你吃飯，趕快上來(lái)吧！”甘寧十分羞愧，流著淚悲傷著說(shuō)：“是我辜負(fù)了你啊?！焙蛥蚊梢黄鸹厝グ菀?jiàn)呂蒙的母親，并跟呂蒙歡快地吃喝了一整天。答案：A解析：‘芳草'常用來(lái)比喻頑強(qiáng)的生命力”錯(cuò)，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“芳草”常用來(lái)比喻離恨或連綿不斷的愁緒。答案：B解析：B項(xiàng)，“昂頭天外”寫(xiě)出了駱駝的自信心。解析：了解“駱駝”的形象特征，理解作者的寫(xiě)作意圖，就不難答出“駱駝”的象征義及詩(shī)人借駱駝所歌頌的精神。答案：“駱駝”象征堅(jiān)韌不拔、引領(lǐng)人們前進(jìn)的無(wú)畏戰(zhàn)士。歌頌了一種不斷追求、不斷進(jìn)取，最終引導(dǎo)到“天外也還有樂(lè)園”這樣一種境地的一往無(wú)前的精神。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。B第一空：走投無(wú)路，比喻陷入絕境，沒(méi)有出路。窮途末路，形容到了無(wú)路可走的地步。語(yǔ)境中指離鄉(xiāng)背井到海外的中國(guó)農(nóng)民，一時(shí)找不到出路，應(yīng)選“走投無(wú)路”。第二空：趁著，利用時(shí)間、機(jī)會(huì)。乘著，用交通工具或牲畜代替步行。語(yǔ)境中，該詞語(yǔ)的賓語(yǔ)是“信風(fēng)”，因此，此處應(yīng)選“乘著”。第三空：“決”與“絕”，決，表述主觀上的堅(jiān)決，絕，表示客觀上的絕對(duì)。語(yǔ)境中應(yīng)是主觀上的堅(jiān)決，應(yīng)選“決”。第四空：連綿不斷，形容連續(xù)不止，一直都不中斷。綿延不斷，形容相同的自然景觀一個(gè)接一個(gè)不