憐憫是人的天性盧梭

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專門(mén)系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫(xiě)作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門(mén)的學(xué)術(shù)研究之后.嘔心∶瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。

一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。

學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)∶①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性∶④創(chuàng)造性。學(xué)術(shù)論文作者簡(jiǎn)介

盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個(gè)鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthéon）。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過(guò)決議，給大革命的象征盧梭樹(shù)立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”

盧梭(1712-1778),法國(guó)思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。

后世的影響

盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大。

在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩(shī)人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無(wú)一例外地聲稱是盧梭的門(mén)徒。

著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。

人物評(píng)價(jià)

英國(guó)詩(shī)人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語(yǔ)就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。

德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。

寫(xiě)作背景1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。

我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒(méi)有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫(xiě);于是我就著手寫(xiě)了。為了能靜下心來(lái)從容思考這個(gè)重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天。……我每天走進(jìn)樹(shù)林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我?jiàn)^筆疾書(shū),描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語(yǔ)的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過(guò)程以便使人們看到在所謂人的完善化的過(guò)程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界。……這樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。

“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。

“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開(kāi)始是平等的,不存在善惡之別。

題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。題

解“憐憫是人的天性”這個(gè)標(biāo)題是個(gè)主謂句，也是一個(gè)判斷句。它既簡(jiǎn)潔又明確，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也表明了文章論述的中心。閱讀課文：

劃分課文層次，概括各部分意思。

行文脈絡(luò)

第一部分（1）應(yīng)如何探討人類天性的問(wèn)題。

第二部分（2--3）為什么應(yīng)該這樣探討。

第三部分（4--5）怎樣的觀點(diǎn)才是正確的。學(xué)習(xí)第一部分1、作者認(rèn)為“從生理意義上來(lái)理解這兩個(gè)詞”，“這兩個(gè)詞”指的是什么?這樣認(rèn)為的理里由是什么?這兩個(gè)詞是“邪惡”和“美德”。

作者者這樣認(rèn)為的理由:在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任任可道義上的聯(lián)系，也沒(méi)有什么大家么認(rèn)的義務(wù)。因此，他們]既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人;他們既無(wú)邪惡之心,也無(wú)為善的美德。只有從生理意義上來(lái)理解這兩個(gè)詞,我們才可以把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德,而且,在后一種情況下,我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人。2、作者指出了應(yīng)該如何來(lái)研究“憐憫是人的天性”這一論點(diǎn)?作者要求不拋開(kāi)這幾個(gè)詞的通常的意思，來(lái)研究這一問(wèn)題，這是得出正確結(jié)論的前提。學(xué)習(xí)第二部分3、霍布斯持有有怎樣的觀點(diǎn)?①人天生是惡人。②人是邪惡的。

③認(rèn)為他對(duì)同類沒(méi)有任何義務(wù)。

④以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。4、盧梭對(duì)霍布斯持的觀點(diǎn)持怎樣的態(tài)度?盧梭認(rèn)為霍布斯白的觀點(diǎn)有可取之處:霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)和到所作的種種解釋的缺點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為他的解釋的著眼點(diǎn)是是錯(cuò)誤的。5、盧梭為什么說(shuō)霍布斯解釋的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的?盧梭認(rèn)為霍布斯的論點(diǎn)和他在書(shū)中的論述是自相矛盾的。

①霍布斯是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述:我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。

②但是，他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了。其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采?，才使法律成為必需的東西。6、盧梭認(rèn)為霍布斯忽略了一個(gè)怎樣的事實(shí)?盧梭的觀點(diǎn)是怎樣的?

（1）霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí):人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。（2）盧梭認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。8、文中引用三句小詩(shī)有什么作用?

這首詩(shī)歌呼應(yīng)了“憐憫是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)引出下文曼德維爾“憐憫心是大自然賦予的”的觀點(diǎn)，及下文的論述。7、盧梭為什么認(rèn)為“憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”?

人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了。它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。9、曼德維爾的觀點(diǎn)存在什么缺陷?他認(rèn)為人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物，曼德維爾沒(méi)有看到人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。學(xué)習(xí)第三部分10、“憐憫心是一種自然的感情”,這種“自然的感情”有何作用?它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。11、在自然狀態(tài)下,憐憫心有哪些優(yōu)點(diǎn)?（1）在自然狀態(tài)下，憐憫心可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德。

（2）它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。12、在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，“憐憫心”有什么作用?在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí),要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言,盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處13、文末，作者指出探討“不愿意做惡事的原因”的正確途徑是什么?我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事。13、文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開(kāi)論述的?

第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。

第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),分兩個(gè)層次梳理自己的觀點(diǎn)。

第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用?？偨Y(jié)課文14、寫(xiě)《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?

故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過(guò)。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。

這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。課文主旨《憐憫是人的天性》討論了人類的“美德”“憐憫心”“自尊心”等關(guān)乎人類自我和社會(huì)關(guān)系的概念，盧梭認(rèn)為“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)，認(rèn)為憐憫之心是一種純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是一種自然的感情。對(duì)此，人們要有正確的認(rèn)識(shí),不應(yīng)該從高深的理論中去找尋這個(gè)問(wèn)題的答案，而應(yīng)該從自然中去探尋。合作探究1、如何理解盧梭所說(shuō)的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。

①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛(ài)心和憐心。自愛(ài)心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人,愛(ài)人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。

②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠(chéng)地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國(guó)的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”。

這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛(ài),普遍地希望別人幸福,樂(lè)于與他人享自己的快樂(lè),對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對(duì)于壓迫的人給予保護(hù),對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。

2、古人曾說(shuō)：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？不矛盾。“為文要曲”中的“曲”側(cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語(yǔ)言方面，講究情節(jié)曲折、謀篇不單調(diào)、立意含蓄、善用曲筆等。而《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話，側(cè)重指文章的內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)自己的真實(shí)感情，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時(shí)反而會(huì)更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。

矛盾。人們常說(shuō)“文如其人”“言為心聲”，文章有時(shí)候能如實(shí)的反映一個(gè)人的內(nèi)心想法、品德修養(yǎng)。一個(gè)正直的人，他的文章會(huì)充滿浩然之氣；一個(gè)虛偽的人，他的文章會(huì)假話連篇。因此，“為文要曲”和強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話在某種程度上是矛盾的。3、一次辯論會(huì)上，兩名同學(xué)就乞丐乞討現(xiàn)象展開(kāi)了辯論。一名學(xué)生說(shuō):“乞丐是弱勢(shì)群體,值得同情?！绷硪幻麑W(xué)生說(shuō):“乞丐以乞討為生，不勞而獲,甚至出現(xiàn)了乞丐騙子、乞丐富翁，根本不值得我們同情。”請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)一:站在人性的角度,作為一個(gè)善良、道德高尚的中國(guó)人，個(gè)人覺(jué)得,乞丐是值得同情的。乞丐也是人，人都會(huì)追求幸福的生活，一個(gè)有追求的人淪落到在路邊行乞，這樣的人一定有著深深的無(wú)奈與讓人感慨的故事。所以他們值得我們?nèi)ネ槿椭?/p>

觀點(diǎn)二:乞討者應(yīng)該是無(wú)根本行為能力，無(wú)法依靠自身力量保障基本生活水平，而不得不向社會(huì)求助的人。而有行為能力，卻不自食其力，以乞討為業(yè)者，肯定是該受到社會(huì)的譴責(zé)的。對(duì)他們的施舍，只會(huì)助長(zhǎng)他們好吃懶做的惡習(xí)，是不利于社會(huì)向前發(fā)展的。對(duì)這種行為,我們不但不能幫助，而且要加以道德上的譴責(zé)。4、比較閱讀

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文有破有立中心論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總——分——總層進(jìn)式論證手法引用論證舉