命題任小龍審題吳天第一卷（選擇題共36分）一．（18分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音完全相同的一項(xiàng)是（）A．克扣／溘然長(zhǎng)逝

稽首／棨戟遙臨

墻隅／喁喁不休

B．憎惡／贈(zèng)予收藏

餞別／劍拔弩張

魚鰾／剽悍粗獷C．襁褓／強(qiáng)人所難

黢黑／曲盡其妙

裨將／蚍蜉撼樹

D．妃嬪／蜚短流長(zhǎng)涅槃／孽根禍胎贍養(yǎng)／姍姍來遲2.下列詞語(yǔ)中沒有錯(cuò)別字的一組是()A．噩夢(mèng)輻照食品協(xié)奏曲融匯貫通B．掃描妍媸必露蒸餾水再接再厲C．福祉指手畫腳親和力珠光寶氣D．恢諧氣息奄奄算總帳寥若晨星3.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．一些“80后”的中國(guó)年輕人正被冠以一個(gè)新的稱呼：“鳥巢一代?！蔽艺J(rèn)為，不能一概而論，不能簡(jiǎn)單地說現(xiàn)在的年輕人是“迷惘的一代”還是“鳥巢一代”。B．王勃在滕王閣盛會(huì)上，當(dāng)眾揮筆而書，率爾成章，于是《滕王閣序》噴薄而出，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”熠熠生輝。C．隨著歐美債務(wù)問題蔓延影響到整個(gè)資本主義社會(huì)，昔日甚囂塵上的“西方的月亮圓”言論已宣告破產(chǎn)。D．盡管央視每年都會(huì)公布出高于80%的春晚收視率，但民間的調(diào)查結(jié)果卻是年年大相徑庭，喝倒彩聲響成一片。4.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是()A．大家都認(rèn)為自己是在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；在加繆看來，現(xiàn)實(shí)是荒誕的；在梵高看來，現(xiàn)實(shí)是模糊的；在畢加索看來，現(xiàn)實(shí)又是割裂的。B．如何協(xié)調(diào)解決地區(qū)沖突、使非盟在地區(qū)事務(wù)中扮演更加積極、主動(dòng)和有效的角色，成為會(huì)議的重要內(nèi)容。C．郭沫若的劇本里嬋娟罵宋玉說：“你是沒有骨氣的文人！”上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽，嫌這話不夠味。有人提醒他把“是”改為“這”，“你這沒有骨氣的文人！”就夠味了。D．由人民網(wǎng)和中國(guó)會(huì)展雜志社聯(lián)合主辦的《改革開放30周年30個(gè)最受關(guān)注節(jié)慶》評(píng)選活動(dòng)頒獎(jiǎng)典禮于北京舉行，“煙臺(tái)國(guó)際葡萄酒節(jié)”榜上有名。5．下列各句中，語(yǔ)意明確、沒有語(yǔ)病的一句是()A．去年春晚人氣最旺的當(dāng)屬解散多年又重聚的小虎隊(duì)，雖然已經(jīng)青春不再，但當(dāng)他們活潑歡快地唱起當(dāng)年的成名曲時(shí)，觀眾頓時(shí)成了歡樂的海洋。B．南昌火車站位于京九、浙贛兩條鐵路干線的交匯處，今年春運(yùn)期間，日均發(fā)送旅客量比去年增長(zhǎng)了56%。盡管是大年初一，車站的大廳里仍有不少旅客在排隊(duì)購(gòu)票。C．目前，市場(chǎng)上有轉(zhuǎn)基因食品如大豆油、油菜籽油及調(diào)和油等均已作了標(biāo)志，今后，農(nóng)業(yè)部門將借鑒國(guó)外標(biāo)志管理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品標(biāo)志管理制度。D．全球最大的太陽(yáng)能辦公大樓日月壇·微排大廈亮相德州，綜合運(yùn)用太陽(yáng)能熱水供應(yīng)、采暖、光伏并網(wǎng)發(fā)電，每年可節(jié)約標(biāo)準(zhǔn)煤2640噸、節(jié)電660萬度。6.．下列對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的一項(xiàng)是()A．傻大姐在園中拾到繡有春宮畫的香囊，王夫人大怒，要查清物主。王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢大觀園。在怡紅院里，晴雯憤怒地倒出了所有東西，毫無私弊之物。晴雯被王夫人趕出，抱恨而死。(《紅樓夢(mèng)》)B．愛斯梅拉達(dá)被判處絞刑，刑前關(guān)在漆黑的地牢里，她正準(zhǔn)備逃走。這天夜晚，穿著黑袈裟的副主教秘密來到地牢，他毫不掩飾地向愛斯梅拉達(dá)表達(dá)了他的愛意和內(nèi)心的痛苦，想帶她一起逃走。少女答應(yīng)了。(《巴黎圣母院))C．他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的意思，他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話?？墒呛髞砘氐阶约旱姆坷?，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。覺新打算中學(xué)畢業(yè)后到有名的大學(xué)深造，還想去德國(guó)留學(xué)，和自己愛著的姑娘結(jié)婚。父親的一句話“你爺爺希望有個(gè)重孫”，就徹底擊碎了他的夢(mèng)想。(《家》)D．附近的村子，沒有理發(fā)師，因此常有帶著銅盆的理發(fā)師到這，里來。那天，一位理發(fā)師路過，恰巧遇到下雨，就把銅盆頂在頭上遮雨。堂吉訶德一見，硬說那是騎士的光燦燦的頭盔，舉槍沖了上去。理發(fā)師趕快跳下騾背逃走。堂吉訶德奪得了銅盆，把它戴在自己的頭上。(《堂吉訶德})二（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7～9題。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個(gè)“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國(guó)古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。中國(guó)古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下；第二，中國(guó)的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國(guó)人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個(gè)不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。中國(guó)古代的往圣先賢的對(duì)于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。X-k-b-1.-c-o-m(選自《新華文摘》2009年19期，有刪節(jié))7．下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。B．內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。8．下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中國(guó)古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。B．中國(guó)古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。C．中國(guó)古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來實(shí)現(xiàn)的。D．中國(guó)古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。9．下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是()A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現(xiàn)了古代儒家對(duì)內(nèi)審美的推崇和對(duì)感官審美的摒棄。新課|標(biāo)第|一|網(wǎng)C．中國(guó)古代的往圣先賢對(duì)于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變現(xiàn)實(shí)。D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10—12題。新修滕王閣記韓愈愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王①所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事②斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)③，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑私喜幸自語(yǔ)以為當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下執(zhí)事及其無事且還儻得一至其處竊寄目?jī)斔秆伞Ｖ林葜咴?，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽(yáng)開陰閉。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實(shí)書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應(yīng)曰：“諾。”于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已，無侈前人，無廢后觀。工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。（選自《昌黎先生文集》）[注]①王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒作《修滕王閣記》。后兩作已失傳。②言事：指上《論佛骨表》被貶斥揭陽(yáng)。③大號(hào)：年號(hào)。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．壯其文辭壯：以……為壯，認(rèn)為……壯美。B．竊寄目?jī)斔秆筛`：私下里。C．公與監(jiān)軍使燕于此閣燕：同“宴”，設(shè)宴席。D．于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者檻：門檻。11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）A．十四年，以言事斥守揭陽(yáng)諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年B．又不得過南昌而觀所謂滕王閣者故舍汝而旅食京師，以求升斗之祿C．詞列三王之次，有榮耀焉積土成山，風(fēng)雨興焉D．子其為我記之王之好樂甚，而齊國(guó)其庶幾乎12．下列畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．袁于南昌為屬邑/私喜/幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下執(zhí)事/及其無事/且還儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆葿．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下執(zhí)事/及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆蒀．袁于南昌/為屬邑私喜/幸自語(yǔ)以為當(dāng)?shù)霉?大府受約束于下/執(zhí)事及其無事/且還儻得一至/其處竊寄目?jī)斔秆蒁．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)以為/當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下/執(zhí)事及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆傻诙恚ü?14分）四．（28分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分，每小題4分）①而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？譯文：_____________________________________________________________________②今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？譯文：_____________________________________________________________________③工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”譯文：_____________________________________________________________________14、閱讀下面的唐詩(shī)，按要求回答問題。（8分）驄馬萬楚金絡(luò)青驄白玉鞍，長(zhǎng)鞭紫陌野游盤。朝驅(qū)東道塵恒滅，暮到沙源日未闌。汗血每隨邊地苦，蹄傷不憚隴陰寒。君能一飲長(zhǎng)城窟，為盡天山行路難。（1）．作者在詩(shī)中馬有怎樣的特點(diǎn)？是一匹怎樣的馬?（4分）（2）．詩(shī)中主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法?結(jié)尾一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情?（4分）15.古詩(shī)文填空。（8分）課文名句默寫（每小題1分，共8分）（1）不憤不啟，。（2）仁者愛人，。（3），審容膝之易安。（4）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，？（5）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；，即岡巒之體勢(shì)。（6）閭閻撲地，。（7）而劉夙嬰疾病，，臣侍湯藥，未曾廢離（8）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，，則告訴不許。五．（21分）閱讀下面的文字，完成16～19題。風(fēng)流余韻話板橋公元1765年12月12日，享年七十三歲的鄭板橋離開了人世。在當(dāng)世被板橋罵過的世人，得知這個(gè)消息后，也許可以長(zhǎng)長(zhǎng)地舒一口氣了。而那些專門以造偽為生的所謂“名士”書畫家，從此也可以大膽地制造贗品以騙得附庸風(fēng)雅的富賈大商們的金錢。清代乾隆四十年（1775年）以后，道光以前，偽造板橋作品的現(xiàn)象一度達(dá)到高峰。張大鏞說：“數(shù)十年來所見先生書畫，不下百余件，真跡不過十之二三。直到20世紀(jì)40年代，贗作仍然多得嚇人?！辈贿^這些贗品的出現(xiàn)，卻從另一個(gè)側(cè)面表明了板橋作品的生命力，以及板橋名聲的生命力，盡管這些可以損害板橋的名聲，模糊人們心目中板橋的形象。但是對(duì)于真正喜歡板橋、研究板橋的人來說，這些贗品是藏不住尾巴的，最終會(huì)露出作偽的破綻。最有趣的是，板橋生前賣書賣畫，并未變富，以至于晚年嫁女時(shí)，不能陪出很多的嫁妝，只好畫幅蘭石圖軸，聊以解嘲，而作偽者卻憑借贗品由貧變富。曾經(jīng)有一個(gè)叫譚子猶的人，他是乾隆時(shí)的一個(gè)木匠，曾經(jīng)學(xué)板橋的字畫。板橋去世后，他竟然賣贗品而稍稍變富，而且子孫因此而變成小康人家。板橋書畫，可謂“活人一術(shù)”。鄭板橋是一個(gè)深受廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)家。他的藝術(shù)作品不僅在博物館里收藏著，影響著有史可查的歷史人物，而且更重要的是，還散落在廣大的民間，在民眾的口碑里廣泛地流傳著。在我們今天的許多旅游勝地，幾乎到處可以看到“難得糊涂”的橫幅。這幅書法作品是板橋五十九歲時(shí)創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)他正在濰縣做七品縣令，正趕上濰縣連年的災(zāi)荒。在賑災(zāi)救災(zāi)的過程中，他為濰縣人民做了不少的好事，卻也得罪了不少的官紳。尤其使板橋困惑的是：為什么在災(zāi)難面前，政府不提前預(yù)防？為什么在賑災(zāi)、救災(zāi)之后，老百姓沒有得到好處？為什么在賑災(zāi)過程中，那么多人冒領(lǐng)、濫領(lǐng)救災(zāi)物資，又有那么多的人被遺忘？就是在這種既知又不知，知又不能道破的人生困惑之中，板橋?qū)懴铝诉@濃縮人生困苦又深含人生哲理的四個(gè)大字：“難得糊涂”?！半y得糊涂”在板橋的思想里，它的真意是不能糊涂。直到晚年，他還寫下了這樣的對(duì)聯(lián)：“富于筆墨窮于命，老在須眉?jí)言谛?。”這樣一位充滿激情的人物，他能糊涂嗎？現(xiàn)實(shí)的苦難，世道的不平，對(duì)一個(gè)心中流淌著正義熱血的正直士人來說，他是不可能糊涂的，這樣的人面對(duì)人間的種種不平，不可能睜一只眼，閉一只眼，只是有時(shí)不得不裝糊涂罷了，這是“難得糊涂”的精髓。可是，對(duì)于那些為蠅頭小利而偷生的勢(shì)利小人，要他們?cè)诶婷媲昂恳幌拢潘梢话?，那也是難以做到的。板橋當(dāng)年為大商人寫有一副對(duì)聯(lián)：“打松算盤，得大自在?！眲裾]商人在金錢面前糊涂一點(diǎn)，但這可能嗎？這又是“難得糊涂”的警世之意。當(dāng)然，一些鄉(xiāng)愿之輩，圓滑之輩，世故之輩，也可以把板橋的“難得糊涂”作為人生的座右銘，那就是清人錢泳在《履園從話》中對(duì)“難得糊涂”的庸俗解釋：“鄭板橋嘗書四字于座右銘，曰‘難得糊涂’，此極聰明人語(yǔ)也。余謂糊涂人難得聰明，聰明人又難得糊涂，須要于聰明中帶一點(diǎn)糊涂，方為處世守身之道。若一味聰明，變生荊棘，必遭怨尤，反不如糊涂之為妙用也?！边@樣解釋，就把板橋作品中蘊(yùn)含的“真氣”、“真意”、“真趣”一掃而空了，使之了無余韻了。在現(xiàn)實(shí)生活中，板橋敢于沖破種種流俗觀念。在學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想領(lǐng)域，板橋堅(jiān)決主張獨(dú)立思考，善于提出獨(dú)立的見解，反對(duì)人云亦云，反對(duì)囿于古人，在今人之下。因此，板橋告誡他的弟弟要善于讀書，只有“誠(chéng)知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛，豈復(fù)為古人所束縛，而略無主張乎？”總而言之，“讀書要有特識(shí)，依樣畫葫蘆，無有是處?！惫?jié)錄自《鄭板橋》（世界偉人傳記叢書）16.本篇傳記側(cè)面寫了鄭板橋哪些事？各有什么作用？（6分）17.鄭板橋告誡弟弟“讀書要有特識(shí)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析怎樣做才能“有特識(shí)”？（6分）18.“難得糊涂”在鄭板橋思想里是“不能糊涂”，但鄭板橋又勸誡商人在金錢面前“糊涂一點(diǎn)”，而清代錢泳把“難得糊涂”理解為一種“處世守身之道”。你怎么理解“難得糊涂”？請(qǐng)聯(lián)系本文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。?分）新課標(biāo)第一網(wǎng)19.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A.鄭板橋去世后，那些所謂“名士”書畫家便可以大膽地制造贗品來賣給那些富商大賈們，只要一般人難以辨別出真假，富商們就愿意買，因?yàn)樗麄儾贿^是附庸風(fēng)雅。B.作者舉譚子猶靠賣板橋書畫贗品而變富一例，并得出結(jié)論：板橋書畫，可謂“活人之術(shù)”，意在說明板橋?qū)笫廊说呢暙I(xiàn)。C.“難得糊涂”在不同的語(yǔ)境中有不同的含義，但鄭板橋的書法作品“難得糊涂”蘊(yùn)含著“真氣”、“真意”、“真趣”，可以說是鄭板橋精神的一個(gè)寫照。D.在鄭板橋看來，人生不必過于認(rèn)真，“難得糊涂”嘛！睜一只眼閉一只眼，才能活得逍遙自在。E.在今天的許多旅游勝地，幾乎到處可以看到“難得糊涂”的橫幅，可見鄭板橋的書畫在廣大百姓心目中的地位，不僅在于書法本身，更重要的是“難得糊涂”成了很多人的人生信條。六（15分）20.小作文。近一段時(shí)期“讀書無用”論沉滓泛起，請(qǐng)你寫一篇駁論，針鋒相對(duì)地駁斥這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。不要暴露自己的真實(shí)身份，不少于200字。七（50分）大作文請(qǐng)你以“人”為題，寫一篇不少于700字的記敘文或議論文。不得抄襲，不得套作。高三語(yǔ)文答案17.（6分）（每點(diǎn)2分）=1\*GB3①要獨(dú)立思考，要有自己獨(dú)立的見解和主張，不能人云亦云。=2\*GB3②學(xué)習(xí)古人，學(xué)習(xí)書本，但不能拘泥于古人和書本。=3\*GB3③不能機(jī)械模仿，不能依樣畫葫蘆。18（5分）觀點(diǎn)一：我覺得“難得糊涂”的意思是“不能糊涂”，在現(xiàn)實(shí)苦難和世道不公面前無論別人如何睜一只眼閉一只眼，而對(duì)于一個(gè)關(guān)心百姓、心系國(guó)家充滿激情的人，不會(huì)糊涂，也不能糊涂，鄭板橋的書畫作品正是這種不與世俗同流合污的精神品格的寫照。【文言文翻譯】韓愈年輕的時(shí)候聽說江南江南多有（宜于）登臨游賞的所在，