對于《伊索寓言》教課設(shè)計教課目的：、頻頻研讀課文，商討理解文章要旨。、深入領(lǐng)悟作者對寓言新奇獨到的看法。、仔細(xì)推測文中意蘊深刻的語句。、培育學(xué)生的創(chuàng)新思想，逐漸擁有從習(xí)認(rèn)為常的事物中獲取新認(rèn)識的能力。教課要點、理清思路，商討文章要旨、聯(lián)合語境，理解難句含意。教課難點、商討作者引用九則寓言故事闡發(fā)的新看法、新看法。、培育學(xué)生的創(chuàng)新思想。教課方法：、問答法。、議論法。教課過程：一、導(dǎo)入：（放映幻燈片）讓同學(xué)們猜出圖片中所顯示的寓言故事，再想想，對這些故事大家能否有過新的看法？（學(xué)生暢所欲言或什么也說不出）我國現(xiàn)代文學(xué)研究員、作家、學(xué)貫中西的錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后，就對原有故事有了新的看法。他有如何的新看法，又是如何得出的呢？下邊我們就來學(xué)習(xí)《讀》。二、解題：寓言，伊索寓言一種帶有諷喻性和嘲諷性的小故事，常用夸張手法描繪人物或把動植物與無生物擬人化，使高深的生活真理和道理教訓(xùn)從簡單而又理解易懂的故事中表現(xiàn)出來。在階級社會里，它是人民民眾在沒有言論自由的狀況下，揭穿統(tǒng)治階級的一種波折、隱晦的斗爭手段，故又被稱為“奴隸的語言”。古代希臘有名的寓言匯編。相傳是公元前6世紀(jì)薩摩斯島上一位名叫伊索的奴隸所作。傳說中的伊索，相貌丑惡，才華超群，善講寓言故事，曾爭得了自由。但最后因攻擊顯貴，被加以“輕瀆神靈”的罪名，投巖處死。收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。這些小故事主若是受欺辱的基層老百姓和奴隸的斗爭經(jīng)驗和生活教訓(xùn)的總結(jié)，寓言經(jīng)過描繪動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主若是壓迫和被壓迫者之間、的不同等關(guān)系。童話是一種比較合適小孩閱讀的文學(xué)體裁，它依據(jù)小孩的心理特色和需要，經(jīng)過豐富的想象，想象和夸張來塑造鮮亮的形象，用波折感人的故事情節(jié)和淺易易懂的語言文字反應(yīng)現(xiàn)實生活，抑惡揚善，起到教育人的目的。世界四大童話：《安徒生童話》、《格林童話》、《快樂王子》、《一千零一夜》（別名《天方夜譚》）。童話一般有四種：擬人體童話（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話等等。閱讀時，要深入作者想象的世界，理解文章的內(nèi)容，領(lǐng)會作者的寫作企圖。有的童話在文章中債主人公之口或用總結(jié)性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須仔細(xì)閱讀理解，深入剖析文章，才能悟出此中的道理。所以閱讀童話時，要學(xué)會透過現(xiàn)象看實質(zhì)，意會生活真理。并且童話表現(xiàn)出了我們對美好的神往和追求，所以那常常與生活的現(xiàn)實是相違反的。此外，童話能讓人長知識，讓人快樂，人類就是在童話的指導(dǎo)下長大的。人類童話發(fā)展積厚流光，古代的神話與民間故事也可算是童話的一種。人類的童話作家兩大最優(yōu)秀的代表是丹麥的安徒生和瑞典的拉格霍芙。童話和寓言的關(guān)系相像之處:它們的故事是虛假的，故事中的主人公既能夠是人，也能夠是人品化的動物、植物或自然界的其余東西和現(xiàn)象，同時都擁有教育意義。不同之處：寓言比較短小，語言精練、樸實，重在教訓(xùn)和嘲諷，使高深的道理從簡單的故事中表現(xiàn)出來。童話是一種富裕想象色彩的故事。有想象，才有童話，它以少年小孩認(rèn)識、理解的人或物為描繪對象，經(jīng)過豐富的想象、夸張的手法來塑造形象。童話有詩一般優(yōu)美的境界和語言，能給人以美的享受。三、作者簡介錢鐘書：(1910---1998)字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人?，F(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。錢鐘書是古文家錢基博的長子，自幼遇到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育。1929年考入清華大學(xué)外國語文系，又寬泛接受世界各國的文化學(xué)術(shù)成就。1933年大學(xué)畢業(yè)。先后在英國牛津大學(xué)和法國巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，回國后向來從事教育與研究工作，1982年起任中國社會科學(xué)院副院長。作品：散文集《寫在人生邊上》(1941年)；短篇小說集《人?獸?鬼》(1946)；嘲諷性長篇小說《圍城》(1947)。四、課文內(nèi)容剖析全文共分三部分：第一部分(1 3)；從兩類人、兩種關(guān)系下手第二部分(4 12)借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，一一糾正淺陋的看法，表達(dá)作者獨到之見。第三部分(13)。全文總結(jié)。(主體部分是第二部分，即作者對寓言新的解讀。)五、要點剖析兩則寓言《白費的寒鴉》和《寡婦與母雞》，看看我們的理解和原著、錢鐘書的說法有什么不同樣？（一）白費的寒鴉《伊索寓言》：宙斯想要為鳥類立一個王，指定一個日期，要求眾鳥全都準(zhǔn)時列席，以便選他們之中最漂亮的為王。眾鳥都跑到河里去梳妝妝扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便到達(dá)河畔，撿起眾鳥零落下的羽毛，謹(jǐn)小慎微地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，全部的鳥都一齊到達(dá)宙斯眼前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得分外漂亮，準(zhǔn)備立他為王。眾鳥十分生氣，紛繁從寒鴉身上拔下本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上漂亮的羽毛一下全沒了，又變?yōu)榱艘恢怀髳旱暮f了。錢鐘書：烏鴉的故事：上帝要揀最漂亮的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前方去應(yīng)選，果真為上帝挑中，其余鳥類震怒，把它插上的毛羽都扯下來，依舊現(xiàn)出烏鴉的真相。這就是說：披著長頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過來說，禿頭無發(fā)的人，自然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的腦筋，你想還會產(chǎn)生什麼旁的東西？這個寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，大發(fā)雷霆，建議干脆大家把自己天生的毛羽也拔個潔凈，到那時候，大家光著身子，看真實的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法起碼人類是常用的。一、《伊索寓言》和錢鐘書的解讀有什么不同？伊索寓言：假裝者終于有一天要暴露無遺。錢鐘書：反其義觀之，大家都假裝，你我都同樣。這世道，不論“孔雀”仍是“烏鴉”，僅看表象是不夠的。二、你有什么不同的解讀嗎？．從宙斯選才的角度看：僅憑漂亮就能夠入選鳥王，怪不得這年頭有那么多人去整容了！可見，領(lǐng)導(dǎo)的選才標(biāo)準(zhǔn)決定了一般人的價值觀。有本領(lǐng)不若有臉蛋。社會選才標(biāo)準(zhǔn)的單調(diào)，是沉沒人材的罪魁禍?zhǔn)?。宙斯選才讓我們聽到多少得不到重用的人材的惋惜！即便此刻，良駒混跡于平凡之手，也是每每可聞。某日，報紙一個巨大的標(biāo)題《博士生回家養(yǎng)豬》那么讓人震驚。誠然博士其實不意味著必定是人材，固然即便養(yǎng)豬也能成為一個“豬狀元”，可誰曾看見寒窗苦讀幾十年，數(shù)載風(fēng)雨只為豬？有多少贓官茶館酒坊演繹華美的戲劇，卻容不下良駒的一個食槽？．從眾鳥的反響看：木秀于林，風(fēng)必摧之。記得誰說過，在中國，人與人之間的關(guān)系好似是一組釘子，如果哪一枚釘子想要冒上來，就會有無數(shù)的榔頭把它打下去。踩著他人的肩膀上去，素來是令人憎惡的。．從寒鴉的角度看：宙斯是癡人。俗語說得好，不論白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓。寒鴉固然天分不足，但它讓自己漂亮的方法比其余鳥類新奇得多，是擁有創(chuàng)新意識的人材。有些鳥天生就有羽毛，有些鳥要靠后天自己努力裝修才能獲取喜愛。社會上有資歷的人排斥“新人”的現(xiàn)象無處不在。每一個人的天分是不同樣的，強者常常不可以理解弱者的努力，自然也就不可以容忍弱者的成功。（二）寡婦與母雞《伊索寓言》：有個寡婦養(yǎng)著一只母雞，母雞每日下一個蛋。她認(rèn)為多給雞喂些大麥，就會每日下兩個蛋。于是，她就每日這樣喂，結(jié)果母雞長得愈來愈肥，每日連一個蛋也不下了。這故事說明，有些人由于貪婪，想獲取更多的利益，結(jié)果連現(xiàn)有的都失去了。錢鐘書：妻子子和母雞的故事：妻子子養(yǎng)只母雞，每日下一個蛋。妻子子貪婪不足，希望它一天下兩個蛋，加倍喂她。此后雞愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。伊索錯了！他該說，大胖子常常是當(dāng)心眼。一、錢鐘書轉(zhuǎn)述的寓言和寓言自己有什么不同樣？錢鐘書不單轉(zhuǎn)述了寓言，也同時轉(zhuǎn)述了伊索的寓意——貪婪者沒有好結(jié)果。二、錢鐘書的解讀有什么不同？解讀對象不同。伊索從妻子子的角度看問題，而錢鐘書關(guān)注的是那只不下蛋的母雞。三、若是我們也從不同的角度看問題，能看出什么？．從妻子子的角度：寡婦并無做錯，不過方法欠佳而已，方法不對就不會有好結(jié)果。那個死命喂母雞的寡婦有點像此刻的父親母親！他們拼死地給我們這個那個，希望我們能下出金蛋，全然不管我們能否需要，可否接受！愛有時成了一種壓力，父親母親的愛有時又何嘗不帶著“望子成龍”的功利?。畯哪鸽u的角度這是一只笨雞！只知道自己得了廉價，而不知道付出，越養(yǎng)越肥，最后只好成為人的盤中餐，加速自己的死亡。有錢人也未必都吝嗇，我們不可以看片面，就像月亮缺時我們就判定它不可以圓同樣。比爾?蓋茨就是一例。說大胖子常常是當(dāng)心眼實在也過分，其實不過大胖子更懂得精打細(xì)算的養(yǎng)生之道：既然能輕松獲取自己想要的，何須再辛辛苦苦為他人去下蛋呢？——古來贓官大略這樣。小結(jié)：對同一則寓言，錢鐘書和我們?yōu)楹味寄茏x出自己的看法？可見，真實的閱讀，是一種創(chuàng)建性的活動。應(yīng)證名言：一千個人心目中有一千個哈姆雷特。閱讀，與閱讀者的學(xué)問、經(jīng)歷和思慮相關(guān)。讀寓言，也是讀一種生活。文學(xué)中，到處有生活的影子。對伊索寓言的不同看法：、往常的看法：認(rèn)為是小孩讀物原因：能夠教給孩子一些做人的道理2、文中錢鐘書的看法：認(rèn)為不宜做現(xiàn)代小孩讀物原因：它會把純樸的小孩教得愈簡單、天真了，認(rèn)為人事里的是非善惡同禽獸界同樣公正清楚，致使于長大到處碰釘子。3、盧梭的看法：3、盧梭的看法：原因：會把純樸的小孩教得很復(fù)雜，失去天真。、作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代小孩讀物的”嗎？以上這些話，作者是說對小孩的教育不可以只講真善美，不可以把真善美簡單化和理想化，致使離開了社會實質(zhì)，這樣對孩子有害無益。同時，作者號召凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)建優(yōu)秀的生活空間。、為何在“我是相信進步的人”以后又連帶一句“固然其實不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的行進，都是我的力量’？這里作者趁便抨擊了自封為英豪、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這類人像蒼蠅同樣可笑，實質(zhì)上對歷史的行進絲毫沒有推進作用，卻把全部功績歸于自己。六、講堂練習(xí)：讓學(xué)生從頭審察學(xué)過的寓言故事，試著從頭翻出新意。點撥：借鑒錢鐘書先生讀《伊索寓言》的思想方法聯(lián)類引申。如《農(nóng)民和蛇》，《狐貍和烏鴉》《農(nóng)民和蛇》本是贊嘆農(nóng)民的善心的，反過來可這樣說，蛇蝎心腸的人是不值得憐憫的?！逗偤蜑貘f》本是揭穿責(zé)備狐貍的狡猾的，我們不如說，在此刻這樣復(fù)雜的社會中，人們也應(yīng)具備狐貍同樣的智慧。學(xué)生只需能自作掩飾即可，不可以強求一致。其余訓(xùn)練題目，學(xué)生只需能用創(chuàng)新思想就能夠。禽言獸語虎的轉(zhuǎn)變：說敢摸我的屁股？不想活了！什么？給錢？這還差不多！蛤蟆的理想：等我『發(fā)』了此后，必定每日吃天鵝肉。鼠的竊喜：我們過街，人人喊打？其實有幾個人真打？可是喊喊罷了。龜?shù)膲粝耄簠⒓淤惻艿耐米佣简湴?。鱷的抗議：都說我殘忍，那人們使用的鱷魚皮具是怎么來的