如何傳承中華傳統(tǒng)文化篇一黨的報(bào)告提出，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出深化教育領(lǐng)域綜合改革的任務(wù)。其中提出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有重大意義，需要我們深入領(lǐng)會(huì)與實(shí)踐探索。文化興衰教育有責(zé)教育要面向未來(lái)。今天的中國(guó)，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國(guó)。一個(gè)國(guó)家，真正的軟實(shí)力是教育。評(píng)價(jià)教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。立德樹(shù)人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，是21世紀(jì)中國(guó)教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)百年不斷引進(jìn)與克隆外來(lái)教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開(kāi)了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國(guó)教育歷史新篇章。立德樹(shù)人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛(ài)中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹(shù)人50年，在兩代有道德的中國(guó)人的基礎(chǔ)上，國(guó)人皆以修身為本，中國(guó)就不會(huì)走向缺德的時(shí)代，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就有了希望。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。［1］這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。20年來(lái)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以國(guó)學(xué)經(jīng)典教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開(kāi)展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長(zhǎng)最滿(mǎn)意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，奠定了良好基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。立德樹(shù)人在明明德要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國(guó)人成為中國(guó)人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴(lài)進(jìn)口。4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂(lè)新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的四維道德；孔子的智、仁、勇三達(dá)德；孟子的仁、義、禮、智四德；漢代有仁、義、禮、智、信五常；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德，等等。五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國(guó)人血液中流淌的文化基因。學(xué)校德育要有德目，沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩;應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。確定今天的德目，要承接中華美德，要做到對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承［1］。自八五到十一五，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬(wàn)學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。前十年選用的德目是八德忠盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，孝生生不息的愛(ài)心，誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮人際文明的規(guī)范，義人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母?，恥人之為人的底線(xiàn)。在教育實(shí)踐中，注意對(duì)于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。從2004年起，后十年的德目，在八德基礎(chǔ)上，增加了勤與寬，形成了十德孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬、廉。按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)十德教育的布局做出了設(shè)計(jì)小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛(ài)心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）五德教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）五德教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就為他們成為堂堂正正的中國(guó)人、合格的中國(guó)公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。正如主席指出的引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望［1］。文以載道以文化人文以載道，以文化人，是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來(lái)的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著因人施教，因教取材的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)小學(xué)低年級(jí)主要是童蒙和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語(yǔ)》《大學(xué)》中有關(guān)章旬。高中階段，以選講四書(shū)為主。在教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽(yáng)區(qū)編輯《論語(yǔ)類(lèi)編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語(yǔ)十德》，以德目為綱，編輯《論語(yǔ)》中的相關(guān)章旬。2009年由國(guó)際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書(shū)館出版拼音插圖本《兒童論語(yǔ)一百句》，是經(jīng)過(guò)北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫(huà)的，表明兒童對(duì)《論語(yǔ)》章句的理解和接受的程度。當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于文本，還有語(yǔ)言、文字、詩(shī)詞、歌賦、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些文化產(chǎn)品，有著豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長(zhǎng)。參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長(zhǎng)參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取共識(shí)。節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長(zhǎng)、社區(qū)三維互動(dòng)的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過(guò)中國(guó)年、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽(yáng)，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)以節(jié)日為體，以中華美德為魂，全年、全過(guò)程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫(xiě)校本教材，開(kāi)展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例東城區(qū)孔廟、國(guó)子監(jiān)儒家文化，通州區(qū)運(yùn)河文化，房山區(qū)周口店猿人文化、云居寺石經(jīng)文化，延慶縣八達(dá)嶺長(zhǎng)城文化，門(mén)頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的佛教文化等等。以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育提供了參照。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于中國(guó)的教育來(lái)講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問(wèn)題，而今卻成了問(wèn)題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心惡補(bǔ)國(guó)學(xué)。要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國(guó)的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國(guó)人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國(guó)學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國(guó)的學(xué)校教育。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案?？傊痪湓?huà)，還有很長(zhǎng)的路要走。參考文獻(xiàn)[1]在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N],光明日?qǐng)?bào)，2013-11-29(1).【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授】責(zé)任編輯/齊欣我社繼續(xù)實(shí)施校本德育創(chuàng)新基地建設(shè)計(jì)劃為進(jìn)一步豐富來(lái)稿機(jī)制，優(yōu)化來(lái)稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測(cè)窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國(guó)德育雜志社擬在全國(guó)遴選若干學(xué)校建設(shè)校本德育創(chuàng)新基地。建設(shè)校本德育創(chuàng)新基地是中國(guó)德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長(zhǎng)、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。校本德育創(chuàng)新基地的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。為此，我們擬訂了《中國(guó)德育雜志社校本德育創(chuàng)新基地建設(shè)計(jì)劃》和《中國(guó)德育雜志社校本德育創(chuàng)新基地建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。如何傳承中華傳統(tǒng)文化篇二建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是黨的十八大提出的偉大任務(wù)，要完成這一偉大任務(wù)，需要綜合考慮傳承什么，為什么傳承，怎樣傳承，在傳承中應(yīng)注意什么這四個(gè)方面的問(wèn)題。首先，要傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容。我們知道，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來(lái)進(jìn)行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個(gè)不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魂。這要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化的這兩個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價(jià)值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之體，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂。但無(wú)論如何，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入把握的基礎(chǔ)上，對(duì)那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行發(fā)掘、閘發(fā)，使它們進(jìn)入到我們的當(dāng)下生活中，化為我們精神的血脈，指導(dǎo)我們的實(shí)踐生活;對(duì)那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行整理、保護(hù)，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進(jìn)入傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)渠道和方式。第二，要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本目的是什么我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國(guó)甚至人類(lèi)世界中存在的問(wèn)題而傳承傳統(tǒng)文化為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)乃至人類(lèi)世界的問(wèn)題提供啟示，而不是讓它進(jìn)入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們?cè)?jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當(dāng)下生活中的問(wèn)題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認(rèn)真研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來(lái)反觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問(wèn)題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當(dāng)今世界存在著許多嚴(yán)重的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的這些問(wèn)題，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會(huì)、生態(tài)文明、美麗中國(guó)的偉大目標(biāo)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題，能否促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國(guó)建設(shè)，和諧社會(huì)建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然，研究中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實(shí)，還指研究當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價(jià)值的東西。另外，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，諸如在文化開(kāi)發(fā)、文化保護(hù)、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對(duì)于這些文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路。第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面臨的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問(wèn)題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個(gè)層面即精神理念層面和形式載體層面。對(duì)于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個(gè)最基本的途徑。這里的教育既指由國(guó)家和政府主辦的各個(gè)水平層級(jí)上的國(guó)民教育，也指受?chē)?guó)家教育部門(mén)主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國(guó)家和政府主辦的教育。無(wú)論是國(guó)家和政府辦的，還是私人團(tuán)體或個(gè)人辦的這類(lèi)教育，他們都有責(zé)任傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé)，國(guó)家教育主管部門(mén)應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無(wú)論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過(guò)系統(tǒng)的教育，可以把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠(chéng)信、愛(ài)人、敬業(yè)、合和等等倫理價(jià)值觀念，滲透進(jìn)人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺(jué)的行為規(guī)范和精神價(jià)值追求。但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國(guó)傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，自然也不能憑空進(jìn)行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理