人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義柏拉圖柏拉圖把握文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)，深刻領(lǐng)會(huì)文章主旨。123掌握類比論證等論證方法，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種論證方法增強(qiáng)說服力的技巧，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說”藝術(shù)。蘇格拉底具有追求真理、舍生取義的精神，學(xué)習(xí)其精神，培養(yǎng)正義感。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，公元前399年，蘇格拉底被以“創(chuàng)立新神，不信舊神”和“腐蝕雅典青年”思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇[jǐn]汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

蘇格拉底終生從事教育工作。蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問答法”。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對(duì)后世影響很大,直到今天,問法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

他教育目的是造就治國人才。他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識(shí)。蘇格拉底式對(duì)話蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到"真理"。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。

在開學(xué)的第一天，蘇格拉底對(duì)他的學(xué)生們說：“今天我們只做一件事，每個(gè)人盡量把手臂往前甩，然后再往后甩。”說著，他做了一遍示范。“從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？”學(xué)生都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，誰做不到呢。可是一年以后，蘇格拉底再問的時(shí)候，他的全部學(xué)生中卻只有一個(gè)人堅(jiān)持了下來，后來這個(gè)人繼他之后成為新一代思想家，這個(gè)人叫柏拉圖。知人論世

柏拉圖(公元前427年—公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為《對(duì)話集》，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。知人論世柏拉圖非常重視教育，主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好。學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹?。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，公元前399年，蘇格拉底被誣告并處死，株連到柏拉圖,柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)達(dá)12年之久。他留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)話體寫成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等,《理想國》是其中的代表作。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。

據(jù)說他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園，開始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,其中最杰出的是亞里士多德。知人論世亞里士多德（公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等等，幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)，寫下了大量的著作，是一位“百科全書”式的人物。在哲學(xué)方面，亞里士多德堪稱為古希臘哲學(xué)的集大成者，他的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)。雅斯貝爾斯把公元前800至公元前200年的這段時(shí)間,稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期是人類文明取得重大突破的時(shí)期,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,印度的釋迦牟尼,中國的孔子、老子……人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界。他說:“人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定,而且直到今天,人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上?！鄙鲜兰o(jì)40年代末，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》提出的“軸心時(shí)代”的命題，在國際思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大反響，并引發(fā)了長(zhǎng)期而廣泛的討論。你知道有關(guān)“軸心時(shí)代”的命題及論述嗎？軸心時(shí)代寫作背景

蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。

公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)持的“正義”理念。寫作背景

對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語言手段的那種對(duì)話。

對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。對(duì)話體

《對(duì)話集》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮，柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話。《柏拉圖對(duì)話集》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。《對(duì)話集》①“人”，即所有人②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意，突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。

“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。

解題人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義恫嚇監(jiān)禁枚舉服膺邪惡遭殃dòngméixiéjìnyīngyāng字詞積累·字音字詞積累·字形詞語易錯(cuò)字

詞語易錯(cuò)字名yù依fùténg寫fú合juàn戀包fu譽(yù)謄眷附符袱字詞積累·詞語拳拳服膺：【例】見過周總理的人都記得，周總理胸前長(zhǎng)年佩戴著一枚“為人民服務(wù)”的小徽章，這五個(gè)字是他一生拳拳服膺的。誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸膛。誠惶誠恐：【例】“朋友圈困難戶”，是指那些在朋友圈發(fā)個(gè)動(dòng)態(tài)也要思前想后，不斷反反復(fù)復(fù)修改編輯，發(fā)完之后依然誠惶誠恐的人?；炭植话?。原是君主時(shí)代臣下給君主奏章中的套語。畢恭畢敬：【例】盛家的家庭關(guān)系中孝道是排在首位的，老太太享有至高無上的地位。兒子對(duì)其事之以禮，畢恭畢敬。形容十分恭敬。字詞積累·詞語辨析【相同點(diǎn)】都有“威脅、嚇?！钡囊馑?。威嚇，嚇唬恫嚇/恐嚇恐嚇/恫嚇以要挾的話或手段威脅人；嚇?！静煌c(diǎn)】“恫嚇”指用勢(shì)力威脅，對(duì)象通常為個(gè)人、集團(tuán)或國家，語義較重，適用范圍較窄；“恐嚇”指用言語手段威脅，只用于別人，不用于自己，適用范圍寬。【例1】他們的職務(wù)本是照料旅客，但事實(shí)正好相反，旅客從他們那得著的只是侮辱、恫嚇罷了?！纠?】這詩怎么樣？有辱罵，有恐嚇，還有無聊的攻擊：其實(shí)是大可以不必作的。字詞積累·詞語辨析【相同點(diǎn)】都含有“不必加以指摘”的意思。沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。無可非議/無可厚非無可厚非/無可非議不可過分指摘，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒?！静煌c(diǎn)】①肯定程度不同?！盁o可非議”表示所說所做完全合乎情理，肯定程度高。“無可厚非”表示言行雖然有不足，但還是有可取之處，可以原諒，肯定程度要低一些。②評(píng)判立場(chǎng)不同。說“無可非議”，表示是非已經(jīng)很明確。說“無可厚非”，表示說話人公正合理，實(shí)事求是。字詞積累·詞語辨析沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。無可非議/無可厚非無可厚非/無可非議不可過分指摘，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。【例1】大力發(fā)展民宿鄉(xiāng)村旅游本無可非議，但在現(xiàn)實(shí)中，一些民宿只關(guān)注賺錢，卻忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)?！纠?】作者的動(dòng)機(jī)無可厚非，但客觀效果則不盡符合作者的動(dòng)機(jī)。字詞積累·詞語辨析【相同點(diǎn)】?jī)烧呔小皽?zhǔn)許、許可”的意思。許可容許/允許允許/容許許可【不同點(diǎn)】“容許”，著重指容忍、認(rèn)可。語義較重?！霸试S”，指答應(yīng)或許可。語義較輕。【例1】祖國的土地，一寸也不容許外敵侵犯?！纠?】得到老師的允許，我們高高興興到球場(chǎng)打球了。蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？原文1：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？原文39.49：那就無論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?。那就既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。整體感知，明確論點(diǎn)按照一人一次發(fā)言計(jì)一段，全文共計(jì)49段。怎樣劃分文章的層次？各個(gè)層次分別講了什么？整體感知，梳理文章思路第一部分：(第1段一第27段第一句話)針對(duì)格黎東所提出的逃獄的第一個(gè)理由進(jìn)行駁斥，主要討論人應(yīng)該聽從眾人的意見還是應(yīng)該聽從真理本身。蘇格拉底一開頭就闡明了自己的處事原則——“聽從道理”。接著通過層層鋪墊和設(shè)問，使得格黎東一步一步地走進(jìn)他的“圈套”，最終同意他所堅(jiān)持的“聽從道理”的觀點(diǎn)。第一步（1-2段），引導(dǎo)格黎東同意“有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮”;第二步（3-6段），引導(dǎo)格黎東明確什么是好的意見，什么是壞的意見;最后（7-27段第一句話），引導(dǎo)格黎東同意“與道義和不義有關(guān)的部分”對(duì)人來說十分重要，從而得出結(jié)論一一不能聽從眾人的說法，只能聽從真理本身。整體感知，梳理文章思路第二部分(第27段第二句話一第34段)討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問題。在格黎東看來，蘇格拉底逃獄是對(duì)親朋好友負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，且具有可行性。蘇格拉底對(duì)此進(jìn)行駁斥，并提出:行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否合乎正義，而與親朋好友、是否可行、是否受到傷害乃至付出生命無關(guān)。合乎正義(或正當(dāng))就是第一部分“聽從真理”的具體化。與無所適從。首先，蘇格拉底將話題引向生命的意義不在于“活著”，而在于“活得好”。在得到格黎東的支持后，他將“活得好”進(jìn)一步解釋為“活得體面、正派”。接著，蘇格拉底引導(dǎo)格黎東以生命的意義(即“正當(dāng)、正義”)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否應(yīng)當(dāng)越獄，而不考慮其他因素。如果越獄是“正當(dāng)”的，那么蘇格拉底應(yīng)當(dāng)這么做;反之，則不應(yīng)當(dāng)越獄。最終，格黎東同意了以“正當(dāng)、正義”作為判斷是否應(yīng)當(dāng)逃獄的標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為蘇格拉底的朋友，他在道德層面又深感焦慮、挫敗與無所適從。整體感知，梳理文章思路第三部分(第35-49段)主要討論的是與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)的問題，進(jìn)一步完善了對(duì)正義沒有特殊性的闡述。在第二部分的對(duì)話中，格黎東雖然同意了以“正當(dāng)、正義”作為判斷是否應(yīng)當(dāng)逃獄的標(biāo)準(zhǔn)但其內(nèi)心對(duì)于當(dāng)前的困境仍然產(chǎn)生了疑惑與焦慮。因此在第三部分中，蘇格拉底再次向格黎東表達(dá)了自己不會(huì)逃跑的意愿，同時(shí)圍繞與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)與格黎東展開對(duì)話。在與格黎東明確了任何情況下都不能故意做不正當(dāng)?shù)氖逻@一觀點(diǎn)后，進(jìn)一步分析可能存在的特殊情況。首先是引導(dǎo)格黎東回憶其曾經(jīng)認(rèn)可的道理，就這些道理是否會(huì)因當(dāng)前境況所改變，是否會(huì)因?yàn)樗说牟煌舛品奶厥馇闆r，進(jìn)行層層追問，進(jìn)而得出結(jié)論:一個(gè)人一旦同意某件事不正當(dāng)，不管面對(duì)任何情況都不能自食其言。在得到格黎東的贊同后，緊接著又將話題引向“以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)”這一特殊情況。由做壞事的正當(dāng)性這一日常生活中的淺顯道理，引申出由于做壞事是不正當(dāng)?shù)模蚨谌魏吻闆r下都不能以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)。蘇格拉底在對(duì)話中仍然保留了其追問的特點(diǎn)。本文的邏輯線索示意圖有些意見我們應(yīng)該注意，有些意見我們應(yīng)該不考慮好的意見我們應(yīng)該注意，壞的意見我們應(yīng)該不考慮好的意見就是明白惹你的意見，壞的意見就是糊涂人的意見人應(yīng)該聽從內(nèi)行人的意見，不應(yīng)該聽信外行人的話舉例子從事體育鍛煉時(shí)，聽從外行的意見會(huì)損傷，為健康所改善、為疾病所破壞的部分，人不能活（引申）行事時(shí)，聽從外行的意見會(huì)損傷為道義所改善、為不義所破壞的部分，人不能活。生命的意義不在于活著，而在于活得好活得好就是活得體面、正派不能聽從眾人的說法，只能深知道義者的說法，聽從真理本身（駁斥格黎東理由一）道義比身體健康更貴重以生命的意義（正當(dāng)、正義）為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否越獄（駁斥格黎東理由二和三）花錢、名譽(yù)、養(yǎng)家和眾人考慮的任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖氯魏吻闆r下都不能對(duì)人做壞事不能以壞報(bào)壞對(duì)人做壞事和做不正當(dāng)?shù)氖率且粯拥募炔荒芤詨膱?bào)壞，也不能在任何情況下對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖聦訉愉亯|和步步設(shè)問蘇格拉底除了提出“正義”這個(gè)理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念?！罢馈币鉃椤罢坊蛘_的道理”?！暗懒x”指“道德和義理”?！暗览怼奔础笆挛锏囊?guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢?dāng)”是“合理合法的”之意。而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。1.蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請(qǐng)找出來并說說文章題目為什么只用“正義”。文本研讀2.蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用?正義和非正義的問題對(duì)人們而言是抽象且深?yuàn)W的，蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，比較熟悉。“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人而非外行人的意見。通過這一類比論證，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。文本研讀3.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?文本研讀蘇格拉底有信仰，有原則，有底線，舍生取義，絕不茍活。蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼，坦然自若。蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話技術(shù)。4.從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點(diǎn)?（1）偏重于問，而不輕易讓對(duì)方提出問題。（2）只要求對(duì)方回答他所提出的問題。（3）發(fā)問很謙和。（4）所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來的觀點(diǎn)。文本研讀5.當(dāng)被格黎東問“你看我們?cè)撛趺崔k”時(shí)，蘇格拉底連用了七個(gè)“是不是”的問句，這對(duì)表達(dá)看法有什么作用？文本研讀在“請(qǐng)你告訴我”后，蘇格拉底連用“是不是”來質(zhì)問格黎東，進(jìn)一步確立自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果，有一氣呵成之效。6.蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？（1）所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問：“你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”（2）所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？”（3）做一個(gè)蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說，這是做學(xué)問所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。文本研讀（4）我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無由的陷入低谷，自己是找不到原因的。其實(shí)找到問題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問題，然后，交給潛意識(shí)來回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問題……這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說服過程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒有覺察到的問題、并找出對(duì)應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問題的根源，然后再對(duì)癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”。文本研讀1.通篇對(duì)話,形式新穎全文中的對(duì)話,絕大部分都是蘇格拉底在反勸格黎東,格黎東主要是應(yīng)答。這種對(duì)話式文本(不是劇本),與我國的古典著作《論語》相類似,是早期文學(xué)作品的主要形式。2.生活瑣事,助力說理文章分析時(shí)所用的事例都是日常生活瑣事。這種像拉家常似的對(duì)話,讓人更容易接受,從而產(chǎn)生共鳴。運(yùn)用了一些論證方法,如舉例論證,像“以妖怪嚇兒童”“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”該聽誰的褒貶意見,花錢,名譽(yù),養(yǎng)家,等等。這些日常生活中的小事,貼近群眾,通俗易懂,能引起聽者興趣,容易為人所接受,達(dá)到說服對(duì)方的目的。寫法賞析3.語言質(zhì)樸,雅俗共賞本文語言清新質(zhì)樸,因?yàn)槭菍?duì)話,全文沒有華麗的辭藻,通篇都是口語化的語言,娓娓道來,親切自然。如開頭:親愛的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合,那就越關(guān)心越難從命了。這一句話,開頭是稱呼,還有語氣詞,顯得十分親切;接下來對(duì)舉,用詞質(zhì)樸,沒有華麗詞語,但表意明確,很容易被接受。寫法賞析本文主要講述了在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東來到監(jiān)獄，勸蘇格拉底越獄逃跑的事情。蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述了自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的精神?？偨Y(jié)拓展探究盡管孔子與蘇格拉底國家不同、文化背景不同，但兩者在教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法上有著許多相似之處。請(qǐng)就此展開討論，查閱相關(guān)資料，概括兩者教育思想的相似之處。拓展探究

教育目的相似?？鬃由硖幎Y崩樂壞的奴隸社會(huì)末期，他的教育目的就是要培養(yǎng)“士”成為他理想中的人才，從而改善春秋以來“天下無道”的局面。蘇格拉底身處雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客趁亂結(jié)黨營私，造成審判的不公正，而蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國家強(qiáng)盛，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才，促進(jìn)政治的