2014屆高考第一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)檢測(cè)--社科文閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國古代的禮樂文明早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹贰币灿刑找鼻椴?，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音?！皹氛撸斓刂鸵病６Y者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。2．下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B．“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C．遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。D．由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。1．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來源。B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如：仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B．原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C．夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。陶瓷藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)從藝術(shù)種類來說，陶瓷藝術(shù)與文學(xué)分屬不同的藝術(shù)種類。前者為空間藝術(shù)，后者為時(shí)間藝術(shù)；前者為造型藝術(shù)，后者為語言藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的結(jié)緣，源于何時(shí)，已無從考證。但有一點(diǎn)非常相似：文學(xué)起源于勞動(dòng)，起源于不自覺的口頭文學(xué)，具有相當(dāng)濃厚的再現(xiàn)風(fēng)格，文學(xué)的內(nèi)容與勞動(dòng)的內(nèi)容密切相關(guān)。陶瓷雕塑經(jīng)歷了寫實(shí)這樣一個(gè)階段。那些陶塑動(dòng)物的造型，與活生生的動(dòng)物逼真無二，是純寫實(shí)的，是先民實(shí)際生活的再現(xiàn)。正如人們不能否認(rèn)原始文學(xué)的審美一樣，同樣不能否認(rèn)這些寫實(shí)性的陶塑作品的審美意義和審美價(jià)值。我想，它們不僅是先民生活的一種反映，也是先民審美意識(shí)的一種形象見證，是文明發(fā)展軌跡中的一個(gè)重要?dú)v史階段。陶瓷雕塑藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，盡管分屬不同的藝術(shù)種類，但在其審美本質(zhì)上是共同：通過塑造藝術(shù)形象反映生活，滿足人們的審美需要。景德鎮(zhèn)稱不上文學(xué)之城，但卻是無可爭辯的陶瓷之城，是名符其實(shí)的千年瓷都。盡管這樣，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)家們，包括陶瓷雕塑藝術(shù)家，用智慧靈巧的雙手，用泥土和火，把瓷都景德鎮(zhèn)營造成為一個(gè)中國文學(xué)之城。在這里《三國演義》的烽火連天，《水滸傳》的義旗招展，《西游記》的漫漫征途，《紅樓夢(mèng)》的悲歡離合，都在陶瓷藝術(shù)家們手中得到了形象生動(dòng)的再現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)，不僅為陶瓷藝術(shù)提供了素材，而且在藝術(shù)形象的塑造上提供了有益的啟示。陶瓷藝術(shù)形象的塑造，不是如實(shí)地復(fù)制文學(xué)藝術(shù)形象而是在理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)高度集中、高度凝練的藝術(shù)形象，使觀賞者感覺到既像是自己感覺中的文學(xué)形象，同時(shí)又感覺到這是一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)造。文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)，雕塑是一種造型藝術(shù)，具有可觸、可摸、可視的特性；文學(xué)長于敘事，長于展示文學(xué)形象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程，而陶瓷表現(xiàn)的只是一個(gè)瞬間性的藝術(shù)形象，它不能告訴人們?yōu)槭裁词沁@樣，它只能告訴人們只能是這樣。要用陶瓷藝術(shù)手段，塑造一個(gè)文學(xué)題材的藝術(shù)形象，不是一件簡單的事情，尤其是大型組雕、群雕，其難度之大，就可想而知。但是，陶瓷藝術(shù)家們，不僅在塑造單個(gè)的形象上獲得了成功，而且在組雕、雕群的塑造上同樣取得了令世人注目的藝術(shù)成就。曾山東的《孫悟空大戰(zhàn)眾天神》、李恭坤《三國演義》等，都是有代表性的取材于文學(xué)作品的藝術(shù)形象塑造。特別值得一提的是《水滸108將》大型人物群雕藝術(shù)形象的塑造所取得的高度藝術(shù)成就。1．下列對(duì)陶瓷雕塑藝術(shù)的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．陶瓷雕塑是純寫實(shí)的藝術(shù)，具有很高的審美意義和審美價(jià)值。B．陶瓷雕刻藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)分屬不同的藝術(shù)種類，而在審美本質(zhì)上卻有許多相同之處。C．陶瓷雕刻藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，雖然表現(xiàn)的只是一個(gè)瞬間性的形象，卻具有很強(qiáng)的直觀性。D．在陶瓷雕塑中，組雕、雕群的塑造上，取得了令世人注目的藝術(shù)成就，但與單個(gè)形象的塑造還是有一定差距的。2．關(guān)于陶瓷藝術(shù)與文學(xué)二者的關(guān)系，下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．陶瓷藝術(shù)是空間和造型藝術(shù)，文學(xué)則是時(shí)間和語言藝術(shù)。B．陶瓷藝術(shù)與文學(xué)的結(jié)緣起于何時(shí)雖無從考證，但它們均來源于民間，與先民的勞動(dòng)生活有著密切的聯(lián)系。C．文學(xué)藝術(shù)為陶瓷藝術(shù)提供了豐富的素材，并為其藝術(shù)形象的塑造提供了許多啟發(fā)。D．文學(xué)長于敘事，其展示的是形象產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，而陶瓷表現(xiàn)的只是一個(gè)固定的死板的藝術(shù)。3．下列表達(dá)符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．景德鎮(zhèn)是一個(gè)著名瓷都，更是一個(gè)典型的中國文學(xué)之城。B．文學(xué)名著中的所有藝術(shù)形象都能夠在陶瓷雕塑藝術(shù)中得以完美再現(xiàn)。C．陶瓷藝術(shù)形象的塑造,需要在如實(shí)復(fù)制文學(xué)藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步升華提煉與完善。D．《水滸108將》大型人物群雕藝術(shù)彰顯了陶瓷藝術(shù)手段的無窮魅力。四、閱讀下面的文字，完成1～3題。官場文學(xué)與正面表達(dá)中國當(dāng)代文學(xué)界莫名其妙地滋生了一種傲慢和偏見，不屑于在文學(xué)中表現(xiàn)生活與政治的關(guān)系。往古數(shù)千年，政治同日常生活的關(guān)系，政治關(guān)乎每個(gè)人的生死與呼吸，從來沒有像最近半個(gè)多世紀(jì)這么緊密過，更何況政治曾空前地傷害過每一個(gè)中國人。文學(xué)如果仍是人類的良心，它就不應(yīng)該忌諱對(duì)政治中國的真實(shí)表達(dá)。這是十幾億中國人的真實(shí)生活和文化記憶，文學(xué)不應(yīng)當(dāng)回避。最近十幾年，緊貼現(xiàn)實(shí)與政治的文學(xué)，比較突出地集結(jié)在所謂“官場文學(xué)”領(lǐng)域。官場文學(xué)之所以異常繁榮，原因必定是多方面的，但一個(gè)基本判斷不會(huì)變，即任何文學(xué)都不是從天上掉下來的，而是從地上長出來的。官場文學(xué)正是由于現(xiàn)實(shí)土壤的滋養(yǎng)，它才如此興旺發(fā)達(dá)。目前中國文學(xué)界，特別是文學(xué)評(píng)論界，對(duì)官場文學(xué)的輕慢和鄙薄，絲毫動(dòng)搖不了官場文學(xué)的存在地位。某種意義上講，任何流派、任何類型的文學(xué)現(xiàn)象，都只是文學(xué)史上的某個(gè)過渡期，因而對(duì)當(dāng)下官場文學(xué)的種種指責(zé)，不可看作否定官場文學(xué)的足夠理由。百年之后回望這段文學(xué)史的時(shí)候，看到的必將是另外一番風(fēng)景。官場文學(xué)最引人爭議的就是所謂的真實(shí)性。簡單地說，現(xiàn)實(shí)生活中有光明，有黑暗；有美好，有丑陋；有進(jìn)步，有落后；有情有愛，有仇有恨。這些都是真實(shí)的。作家對(duì)此采取什么樣的取舍態(tài)度，這固然是作家的思想傾向問題，同時(shí)也是作家的文學(xué)態(tài)度、文學(xué)立場和文學(xué)能力問題。官方和民間判斷文學(xué)的真實(shí)性有不同的尺度，官方尺度往往是簡單狹隘的政治尺度，民間尺度則往往是非理性的情緒尺度。一個(gè)負(fù)責(zé)任的作家，既不能遷就官方尺度，也不能盲從民間尺度。遷就官方尺度，容易炮制粉飾太平的偽現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；而為了取悅民眾而迎合民間尺度，會(huì)使文學(xué)墮入另外一種惡俗。什么樣的文學(xué)才是真實(shí)的文學(xué)，似乎讀者應(yīng)該是最終的判官。但是，目前中國讀者閱讀反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，存在一種普遍心理，簡單地表述就是，不相信好，只相信壞。作品寫了現(xiàn)實(shí)中的真善美，多會(huì)認(rèn)為是假的、膚淺的；而寫了現(xiàn)實(shí)中的假惡丑，就會(huì)認(rèn)為是真實(shí)的、深刻的。這是一種不正常、非理性的文學(xué)接受心理。當(dāng)然，作家沒有理由指責(zé)和埋怨讀者，而應(yīng)思考與之相關(guān)的另外一個(gè)問題，即如何表現(xiàn)正面價(jià)值。人類的命運(yùn)再怎么多災(zāi)多難，人類前行的步履再怎么艱難曲折，都未能改變一個(gè)事實(shí)：人類永遠(yuǎn)都會(huì)朝著光明的方向走。堅(jiān)持選擇正面價(jià)值，這是人類的本能。如果不是這樣，人類早已滅亡。這是常識(shí)，勿用贅述。所以，目前中國讀者這種“只相信壞，不相信好”的文學(xué)接受心理是違背常識(shí)的、非理性的。作家有責(zé)任讓讀者回到常識(shí)，回到理性。固然，讀者這種不正常、非理性的閱讀心理，主要來自生活經(jīng)驗(yàn)而非文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，但另一方面也說明中國作家表現(xiàn)正面價(jià)值的能力受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。如何在作品中表現(xiàn)正面價(jià)值，固然需要作家提高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力，但更重要的是作家必須真正認(rèn)清社會(huì)的主流、把準(zhǔn)生活的基本面，滿懷熱忱地發(fā)現(xiàn)和塑造現(xiàn)實(shí)生活中正面的文學(xué)形象。

（選自2012年8月15日《文藝報(bào)》有刪改）1．下列對(duì)于“官場文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．官場文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)界“傲慢與偏見”相悖，其特點(diǎn)是在文學(xué)中表現(xiàn)生活與政治的關(guān)系，是緊貼現(xiàn)實(shí)與政治的文學(xué)。B．官場文學(xué)的繁榮基于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)不應(yīng)當(dāng)回避對(duì)政治中國的真實(shí)表達(dá)，因?yàn)樗菄说恼鎸?shí)生活與文化記憶。C．官場文學(xué)也和其他文學(xué)現(xiàn)象一樣，只是文學(xué)史上的某個(gè)過渡期，當(dāng)前對(duì)官場文學(xué)的種種指責(zé)，不是否定官場文學(xué)的正當(dāng)理由。D．官場文學(xué)由于現(xiàn)實(shí)土壤的滋養(yǎng)而興旺發(fā)達(dá)，文學(xué)評(píng)論界對(duì)官場文學(xué)的輕慢和鄙薄，動(dòng)搖不了官場文學(xué)的存在地位。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．官場文學(xué)是人類的良心，人們對(duì)官場文學(xué)的爭議集中于它過多地暴露了現(xiàn)實(shí)中的陰暗面，雖然現(xiàn)實(shí)中美好與丑惡、進(jìn)步與落后并存。B．近半個(gè)多世紀(jì)以來，政治同日常生活的關(guān)系非常緊密，政治關(guān)乎每個(gè)人的生死與呼吸，政治曾空前地傷害過每一個(gè)中國人。C．官場文學(xué)應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)性，它反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性與作家的思想傾向有關(guān)，也與作家的文學(xué)態(tài)度、文學(xué)立場與文學(xué)能力有關(guān)。D．官方與民間對(duì)文學(xué)真實(shí)性的判斷有不同尺度，官方尺度側(cè)重政治，民間尺度側(cè)重情緒。作家應(yīng)有自己的立場，不遷就任何一方。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀者是文學(xué)真實(shí)性的最終判官，但目前中國讀者對(duì)反映現(xiàn)實(shí)的作品有“只相信壞，不相信好”的不理性文學(xué)接受心理。B．人類是在命運(yùn)多災(zāi)多難中前進(jìn)，在步履艱難曲折中前行，人類的本能是選擇正面價(jià)值，走向光明的速度越來越快。C．作者認(rèn)為，作家有責(zé)任讓讀者回歸理性，選擇正面價(jià)值，因而作家應(yīng)該思考的關(guān)鍵問題是如何表現(xiàn)正面價(jià)值，塑造正面的文學(xué)形象。D．讀者不理性的閱讀心理對(duì)作家表現(xiàn)正面價(jià)值的能力提出了挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，因此作家應(yīng)致力于塑造現(xiàn)實(shí)生活中正面的文學(xué)形象。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。PM2．5，一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~匯。對(duì)它的準(zhǔn)確定義是：“空氣動(dòng)力學(xué)直徑小于或等于2．5微米的固體顆?；蛞旱蔚目偡Q”，又被稱為細(xì)顆粒物或入肺顆粒物。由于體積小，重量輕，PM2．5可以在空氣中滯留很長時(shí)間，在空氣中被大氣環(huán)流帶到較遠(yuǎn)的地方。PM2．5的比表面積①比較大，可以吸附更多的病毒細(xì)菌和各種對(duì)人體健康有害的污染物?？諝庵械腜M2．5，可以通過呼吸道，進(jìn)入肺泡，在肺泡內(nèi)積聚，干擾肺內(nèi)的氣體交換，引發(fā)各種疾病。因此，PM2．5對(duì)健康的危害特別嚴(yán)重。1982年，美國已經(jīng)開始展開有關(guān)PM2．5的前瞻性研究，并于2002年將論文發(fā)表于《美國醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》。雖然起步較晚，但中國同樣不缺乏這方面的研究。從2004年開始，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授潘小川就開始監(jiān)測(cè)空氣中PM2．5的日均濃度。研究顯示，PM2．5的增長與醫(yī)院急診相關(guān)疾病的病人的人數(shù)成正相關(guān)②。隨后，潘小川等人利用模型計(jì)算PM2．5對(duì)北京市人群的健康威脅，發(fā)現(xiàn)當(dāng)PM2．5濃度增加10微克/立方米時(shí)，呼吸系統(tǒng)疾病死亡、循環(huán)系統(tǒng)疾病死亡和非意外總死亡的死亡百分率分別上升0．76%、0．43%和0．67%。PM2．5濃度升高既有氣象原因，也有污染排放原因，其中污染排放為首的主要因素有：汽車尾氣的排放，使用柴油的大型車是“重犯”，包括大型公交車、各單位的班車，以及大型運(yùn)輸卡車等；工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣，在工業(yè)生產(chǎn)過程中，不可避免地會(huì)向大氣排放大量的工業(yè)廢氣，包括可燃性氣體、含硫化物的氣體、有毒的氣體以及含放射性物質(zhì)的氣體等，這些氣體隨著廢氣的排放擴(kuò)散到空氣中；工地建筑和道路交通產(chǎn)生的揚(yáng)塵，正在城鎮(zhèn)化中崛起的新型城市，建筑工地?fù)P塵、“泥頭車”上路撒漏揚(yáng)塵以及城市道路交通產(chǎn)生的揚(yáng)塵均會(huì)促使PM2．5濃度升高。為了更好的控制PM2．5的濃度，專業(yè)人士建議出臺(tái)整治施工工地?fù)P塵和餐飲油煙污染、限制燃煤鍋爐使用、加強(qiáng)清掃保潔作業(yè)、生活垃圾填埋處理等一系列問題的措施。抑制交通污染，包括優(yōu)先發(fā)展公共交通網(wǎng)絡(luò)、抑制私車發(fā)展，機(jī)動(dòng)車限行以及減少汽車尾氣排放、整治交通擁堵等等；加強(qiáng)工業(yè)污染防治，從源頭抓起，開展工業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目的環(huán)境評(píng)價(jià)準(zhǔn)入制度，進(jìn)一步加大對(duì)水泥廠、化工廠、冶煉廠和火電廠等大氣污染排放企業(yè)的監(jiān)控，確保達(dá)標(biāo)排放，對(duì)大氣污染較重的企業(yè)根據(jù)具體情況要采取停產(chǎn)、限產(chǎn)措施，減少大氣污染物的排放。同時(shí)，也可借鑒英美國家關(guān)于空氣污染防控法案舉措，加快我國清潔空氣的立法保護(hù)。（節(jié)選自2013年1月《南方周末》，有刪改）注：①：比表面積是指單位質(zhì)量物料所具有的總面積。分外表面積、內(nèi)表面積兩類。②正相關(guān)：是指兩個(gè)變量變動(dòng)方向相同，一個(gè)變量由大到小或由小到大變化時(shí)，另一個(gè)變量亦由大到小或由小到大變化。不過日常生活中常說的“正比”多與“正相關(guān)”混淆。正比，有一個(gè)確定的比例系數(shù)。1．下列有關(guān)PM2．5的表述不正確的是（

）A．細(xì)顆粒物PM2．5，是“空氣動(dòng)力學(xué)直徑小于或等于2．5微米的固體顆?；蛞旱蔚目偡Q”。B．PM2．5之所以能夠在空氣中被大氣環(huán)流帶到較遠(yuǎn)的地方，是因?yàn)樗捏w積小，重量輕，且能夠在空氣中滯留很長時(shí)間。C．由于比表面積較大，因此在PM2．5上可以吸附更多的有害物質(zhì)。D．PM2．5主要是通過影響人們呼吸系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，引發(fā)各種疾病，因此對(duì)人們的健康造成極大的危害。2．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．美國最早于1982年開始有關(guān)PM2．5前瞻性研究，中國在此方面雖起步較晚，但至今也有近十年的研究。B．根據(jù)潘小川教授等人利用模型計(jì)算，當(dāng)空氣中PM2．5的濃度增加10微克/立方米，就會(huì)造成呼吸系統(tǒng)疾病死亡率上升0．76%。C．PM2．5濃度升高既有氣象原因，也有污染排放的原因，其中污染排放是客觀因素。D．只有減少在城市化過程中因建筑和道路交通而產(chǎn)生的揚(yáng)塵才會(huì)降低PM2．5濃度。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．為了控制PM2．5的濃度，整治工地?fù)P塵、餐飲油煙污染，限制使用燃煤鍋爐，加強(qiáng)清潔作業(yè)，處理好生活垃圾等措施是不可或缺的。B．要想整治好交通污染，必須優(yōu)先發(fā)展公共交通網(wǎng)絡(luò)，禁止私車發(fā)展，以求達(dá)到減少汽車尾氣排放的目標(biāo)。C．在工業(yè)領(lǐng)域一定要開展工業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目的環(huán)境評(píng)價(jià)準(zhǔn)入制度，加大對(duì)大氣污染排放企業(yè)的監(jiān)控，也可以適當(dāng)?shù)夭扇⊥．a(chǎn)、限產(chǎn)措施。D．為了更好的控制PM2．5的濃度，制定適應(yīng)我國國情的空氣污染防控法案是必然的趨勢(shì)。六、閱讀下面的文字，完成1～3題。飛白的趣味痖弦飛白，是漢字書體的一種，一般認(rèn)為是東漢蔡邕所創(chuàng)。相傳左中郎蔡邕有次赴鴻都門巡訪，看到修飾房子的匠人以堊帚成字，引發(fā)了他的靈感。飛白書，便是他從堊帚拖出的痕跡上作墨趣的聯(lián)想，所創(chuàng)意出來的書寫技法。飛白書的最大特征，是文字筆畫輕微不滿，或中空，或斷續(xù)，絲絲露白，看起來就像用枯筆疾掃而過的樣子，呈現(xiàn)一種意到筆不到的特殊氣韻。此種技法歷代仿效者甚多，且有不少詮釋的理論。如“取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉謂之飛”（宋·黃伯思）、“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸”（明·趙宦光）等，都是對(duì)飛白所作的歸納與界定。至于說它能創(chuàng)造虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的意境，那是屬于書藝美感之外的哲學(xué)演繹了。其實(shí)，飛白的技巧在其他的文學(xué)藝術(shù)中也有類似的展現(xiàn)，舉以光色線條運(yùn)動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的電影為例，歷來被導(dǎo)演們常用的溶、淡、疊影、圈入、圈出等敘述元素，“抽象電影”所強(qiáng)調(diào)的韻律及視覺設(shè)計(jì)，“加速蒙太奇”以剪輯密度所構(gòu)成的時(shí)空新關(guān)系，以及現(xiàn)代派電影在意象思考上的突破、對(duì)電影分鏡辯證觀念的新探索，都可以與中國書法的飛白趣味產(chǎn)生聯(lián)想，稱之為映像的飛白也無不可。中國古典戲曲的唱腔，也有類似飛白的設(shè)計(jì)。經(jīng)驗(yàn)老到的演員在詮釋唱段時(shí)，常常故意不把一個(gè)樂句唱滿，留下一些空間讓伴奏曲點(diǎn)綴。因?yàn)檠輪T們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)樂句的不完全唱滿，比唱滿有更大的彈性，除了留出余地供樂隊(duì)去發(fā)揮之外，觀眾也可以根據(jù)自己早已耳熟能詳?shù)恼{(diào)子做想象的補(bǔ)充，在鑒賞的心理層次上，無疑使觀眾也感覺參與了創(chuàng)造，這種賦格式的變奏，是屬于聲音的飛白了。如果把飛白的觀念，用在詩文的朗誦上，也會(huì)創(chuàng)造一些新感覺。“五四”時(shí)期戲劇家洪深談朗誦，認(rèn)為散文與詩，各有其格式，前者是節(jié)奏格式，后者是韻律格式。朗誦者首先要進(jìn)行分析才能定出基調(diào)，一般來說，表現(xiàn)節(jié)奏的辦法，是將節(jié)奏中的“時(shí)隔”加以區(qū)分，定出加強(qiáng)點(diǎn)的位置，或做短暫的頓逗，或?qū)⒅匾籼貏e提高。而表現(xiàn)韻律的方法，則是把加強(qiáng)點(diǎn)的字印的“時(shí)隔”延長，將加強(qiáng)點(diǎn)以外的字音以輕讀帶過。有時(shí)，朗誦者也可以視誦材的內(nèi)容與感情傾向，不延長時(shí)值而以頓歇補(bǔ)充之。更重要的是，在意群與節(jié)奏之間，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，或以韻律為重，或以意群為重，這種輕重濃淡疏密間的互補(bǔ)，與書法上所講求的飛白十分相似。朗誦是介乎語言旋律和音樂旋律之間的產(chǎn)物。通常，在音樂旋律的表現(xiàn)上，吟唱的成分大于說白的成分，吟唱時(shí)從一個(gè)音高到另一個(gè)音高，必須跳躍，一音停頓，再續(xù)一音，情況像越柵欄。而在語言旋律的表現(xiàn)上，則是說白的成分大于吟唱的成分，從一個(gè)音高滑溜到另一個(gè)音高，音音連續(xù)，沒有間隔，情況像走斜坡。詩的朗誦秘密，便是跳躍與滑溜之間的交替運(yùn)用，這又符合堊帚成字的意念了。飛白之用大矣哉。1．從原文看，下列不能說明“飛白之用大矣哉”的一項(xiàng)是（

）A．在書法藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以產(chǎn)生更多的筆墨情趣，創(chuàng)造出虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的意境。B．在電影藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以使得光色線條的運(yùn)動(dòng)更為豐富多樣，使影片更具有表現(xiàn)力。C．在戲曲藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以讓觀眾對(duì)樂句做想象的補(bǔ)充，感覺參與到了藝術(shù)創(chuàng)造中來。D．在朗誦藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以區(qū)分散文節(jié)奏模式和詩歌韻律模式的不同，增強(qiáng)表現(xiàn)效果。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．一般認(rèn)為，飛白是東漢蔡邕所創(chuàng)意出來的書法技法，它所呈現(xiàn)出的特殊氣韻吸引了眾多的仿效者。B．演員與樂隊(duì)?wèi)?yīng)建立彼此映襯、相輔相成的和諧關(guān)系，樂句如不完全唱滿，反而能讓樂隊(duì)得到發(fā)揮。C．一些電影拍攝的觀念、技巧可以與書法的飛白趣味產(chǎn)生聯(lián)想，比如現(xiàn)代電影在意象思考上的突破等，這在電影理論上稱之為映像的飛白。D．朗誦是超越于語言、音樂之上的，它一方面具有語言的旋律之美，一方面又具有音樂的旋律之美。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．飛白的概念由來已久，作者在前人闡述的基礎(chǔ)上加以拓展，使之能更好地探討文學(xué)藝術(shù)的奧秘。B．飛白的技巧運(yùn)用非常廣泛，但以書法、電影、戲曲和詩文朗誦等方面為主，其他方面并不明顯。C．文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類都具有鮮明的藝術(shù)特征，而飛白的具體表現(xiàn)方式也是形形色色，各具特點(diǎn)。D．戲曲的飛白需要借助欣賞者的想象來實(shí)現(xiàn)，而書法、電影和朗誦的飛白也不能離開想象的幫助。七、閱讀下面的文字，完成1～3題。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)則網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，又叫虛擬社區(qū)，最早見諸霍華德·萊茵戈德1993年的著作《虛擬社區(qū)：在一個(gè)電腦化的世界里尋找聯(lián)系》。今天，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)被用來泛指各種各樣的通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往的社會(huì)群體，但它不意味著群體成員之間存在非常強(qiáng)的紐帶。法國網(wǎng)絡(luò)文化理論家皮埃爾·萊維在有機(jī)的社會(huì)群體（家庭、部族）、有組織的社會(huì)群體（國家、機(jī)構(gòu)、宗教和公司）以及自發(fā)組織的群體（如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)）之間作了區(qū)分，認(rèn)為最后一種是自愿的、暫時(shí)的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入所維系。社區(qū)成員在其興趣和需求發(fā)生變化的時(shí)候可能轉(zhuǎn)到其它社區(qū)，在同一時(shí)間內(nèi)他們可能從屬于不止一個(gè)社區(qū)。無論是什么情況，他們都會(huì)在一個(gè)知識(shí)空間內(nèi)共同生產(chǎn)和分享知識(shí)，參與集體討論、談判和促進(jìn)共同發(fā)展。人們可以在一個(gè)社區(qū)中進(jìn)行什么投入？有兩樣?xùn)|西很容易付出，特別在網(wǎng)上：時(shí)間和金錢。金錢往往是最容易的。例如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商每月向用戶收取租費(fèi)，但交錢并不能使你真正成為社區(qū)成員，也不能使你感到對(duì)社區(qū)依依難舍。不過，交錢確實(shí)顯示了你的某種誠意。從情感上說，你會(huì)賦予這筆開銷正當(dāng)?shù)睦碛?，因?yàn)槟阏湎慊ㄥX得到的東西。時(shí)間的投入可能不那么簡單。像現(xiàn)實(shí)社區(qū)一樣，良好的網(wǎng)上社區(qū)需要精心照顧和培育，成員希望有人出來解決分歧，確定基調(diào)、尋找贊助者，還需要有人維護(hù)數(shù)據(jù)庫或是令對(duì)話正常進(jìn)行，與支撐社區(qū)或同社區(qū)有交流的買賣人耐心打交道，并制定社區(qū)規(guī)劃，在社區(qū)利益發(fā)生變化的時(shí)候?qū)@些規(guī)劃加以修改。除了歸屬感外，真正的社區(qū)會(huì)有很強(qiáng)的義務(wù)感，對(duì)其成員提出各種各樣的要求，有些要求甚至十分嚴(yán)苛。遺憾的是，許多關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的描述從來不曾提到義務(wù)、責(zé)任、限制、瑣碎的工作等，而這些恰恰是發(fā)展一個(gè)真正的社區(qū)所需要的。有這樣幾條關(guān)于社區(qū)的基本規(guī)則，它們是極有道理的：每位參與者都應(yīng)該清楚他付出什么，又希望得到什么，總體說來，雖然每個(gè)人的愿望都會(huì)有所不同，但這些愿望應(yīng)該互相吻合；應(yīng)該有某種辦法區(qū)別誰是社區(qū)成員，誰處在社區(qū)之外。否則的話，社區(qū)就失去了意義；社區(qū)成員應(yīng)該有這樣的感覺：因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐓^(qū)中投入很多，所以離開社區(qū)是一件因難的事情。在一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的社區(qū)內(nèi)，最嚴(yán)厲的懲罰是禁止、開除、剝奪、放逐……所有這些詞都顯示了如果被一個(gè)社區(qū)拒之門外，會(huì)有多么可怕；社區(qū)的規(guī)則必須十分清晰，違者必須追究責(zé)任。社區(qū)的一個(gè)基本價(jià)值是成員間的相互信任。最終，公開的氣氛以及共同的經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)的探討將創(chuàng)造真正的社區(qū)，而非僅僅靠規(guī)則強(qiáng)行構(gòu)建。人們無法僅遵循規(guī)則而生活，所以他們才會(huì)必然地和自己喜愛的人走到一起。網(wǎng)絡(luò)空間只不過是他們可以從事這類活動(dòng)的又一個(gè)地方，這次他們的活動(dòng)擺脫了時(shí)空限制。但在最后，許多人很有可能要在有形世界找出他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中結(jié)識(shí)的朋友，因?yàn)槟愀緹o法在網(wǎng)上與朋友共享日落美景、體閑桑拿或是美味佳肴。1．下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”的說法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．今天，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)被用來泛指通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往的多種社會(huì)群體，但并不表明群體成員之間的交往和聯(lián)系就一定緊密。B．人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)常常容易投入金錢和時(shí)間，它們會(huì)給成員帶來在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的歸屬感和義務(wù)感。C．在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)則中，強(qiáng)調(diào)成員的愿望應(yīng)該保持吻合，成員的身份應(yīng)真實(shí)，社區(qū)要有強(qiáng)大的凝聚力，社區(qū)的規(guī)則必須十分清晰等。D．很多人必然會(huì)把網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)交的朋友帶人到有形世界去交往，這是因?yàn)槿藗儠?huì)和自己喜愛的人分享現(xiàn)實(shí)生活的美好。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交錢的行為，一方面可以體現(xiàn)你的誠意和珍惜，一方面并不能給你帶來社區(qū)成員身份的確定和情感的依戀。B．發(fā)展一個(gè)真正的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)需要提出責(zé)任、限制、瑣碎的工作等要求，這是因?yàn)檎嬲木W(wǎng)絡(luò)社區(qū)會(huì)有很強(qiáng)的義務(wù)感。C．公開的氣氛以及共同的經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)的探討將創(chuàng)造真正的社區(qū)，規(guī)則對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的構(gòu)建也非常重要。D．社區(qū)的一個(gè)基本價(jià)值是成員間的相互信任，所以成員就會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行精心的照顧和培育。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種自愿的、暫時(shí)的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入維系，人們應(yīng)該考慮對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有的義務(wù)、責(zé)任方面的問題。B．網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)則是社區(qū)構(gòu)建的保障，同時(shí)也不能阻礙人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)交往。C．情感投入在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中作用重大，網(wǎng)友們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的交往，體現(xiàn)了對(duì)全新的情感交流方式的渴盼。D．社區(qū)未來的良好發(fā)展趨勢(shì)建立在規(guī)則的完善和人們的相互信任的基礎(chǔ)上。八、閱讀下面的文字，完成1～3題。相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍，電子書終端存儲(chǔ)量大，輕便易攜。一張小小的存儲(chǔ)卡可以存放數(shù)萬本圖書，既節(jié)省空間，又節(jié)約紙張。有的終端還可以隨時(shí)隨地?zé)o線上網(wǎng)，即時(shí)下載最新出版的書籍和報(bào)刊，讀者可以打造個(gè)性化的個(gè)人圖書館。此外，很多電子書終端還具有快速檢索、語音朗讀、電子詞典等功能，相對(duì)于紙質(zhì)書籍，可以為讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn)。隨著國內(nèi)電子書市場持續(xù)升溫，電子書讀者也越來越多。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管專業(yè)電子書終端的用戶在不斷增加，但就市場份額而言，通過手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦、MP5、掌上游戲機(jī)等終端閱讀電子書的讀者仍占主流。

據(jù)了解，現(xiàn)在市場上大多數(shù)電子書終端價(jià)格在兩千元到三千元之間，超出了許多消費(fèi)者的心理承受價(jià)位，大多數(shù)消費(fèi)者期望其價(jià)格能在千元以下。

其實(shí)用手機(jī)等終端閱讀電子書也存在問題。楊同學(xué)向記者表示，很多網(wǎng)上下載的電子書的格式手機(jī)不支持，無法閱讀。一些新出版的暢銷書，網(wǎng)上一般也下載不到。至于平時(shí)寫論文需要的學(xué)術(shù)類參考書，電子版本基本上是沒有的。所以消費(fèi)者需要一款專業(yè)閱讀功能強(qiáng)大，又能兼顧便攜性和其他日常上網(wǎng)等功能的電子書。內(nèi)容和終端，是電子書產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩翼。業(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)為，各種閱讀終端硬件一體化和功能的融合將是發(fā)展趨勢(shì)，在此情況下，電子書內(nèi)容資源的供應(yīng)就成為電子書普及的主要推手。在終端方面，近來蘋果iPad等產(chǎn)品的出現(xiàn)使許多電子書硬件生產(chǎn)商倍感壓力，他們擔(dān)心iPad具有的iBook功能會(huì)搶占專業(yè)電子閱讀器市場。對(duì)此，上海易狄歐電子科技有限公司董事長丁輝文認(rèn)為，電子書與iPad會(huì)共同推動(dòng)電子閱讀的發(fā)展。iPad等多媒體閱讀終端的熱銷，會(huì)促進(jìn)電子書內(nèi)容的銷售，電子書內(nèi)容供應(yīng)將變得越來越重要。在終端一體化的趨勢(shì)下，硬件生產(chǎn)商除了要進(jìn)一步優(yōu)化終端解決方案外，還應(yīng)重視內(nèi)容資源的建設(shè)。國外電子書產(chǎn)業(yè)非常重視內(nèi)容資源平臺(tái)建設(shè)，終端產(chǎn)品的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與內(nèi)容相適應(yīng)，而國內(nèi)往往注重終端產(chǎn)品功能的豐富性。但目前國內(nèi)電子書的內(nèi)容資源非常有限，許多讀者想看的經(jīng)典書、暢銷書，往往難以找到。導(dǎo)致電子書內(nèi)容資源匱乏的原因是當(dāng)前數(shù)字版權(quán)保護(hù)和數(shù)字出版盈利模式不完善。要想豐富電子書的內(nèi)容資源，必須大力推動(dòng)出版產(chǎn)品的數(shù)字化，加快傳統(tǒng)出版內(nèi)容與終端和平臺(tái)的對(duì)接。政府部門應(yīng)盡快建立適用于數(shù)字出版領(lǐng)域版權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)權(quán)利人利益。1．下列對(duì)“電子書終端”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．電子書終端具有儲(chǔ)存量大、輕便易攜、容量大的特點(diǎn)，可以供人們隨時(shí)隨地閱讀。B．有的電子書還可以通過上網(wǎng)無限量下載最新出版的報(bào)刊以及各種新出版的書籍。C．不少電子書終端具有紙質(zhì)書籍無法比擬的功能，比如語音朗讀、快速檢索、電子詞典等。D．國內(nèi)電子書的市場份額目前仍低于手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦、MP5、掌上游戲機(jī)等其他可閱讀終端。2．下列各項(xiàng)中，不屬于電子書普及面臨的問題的一項(xiàng)是（

）A．大多數(shù)電子書終端的價(jià)格與普通消費(fèi)者的心理承受價(jià)位之間尚有較大的距離。B．電子書在內(nèi)容資源供應(yīng)方面需要一個(gè)資源豐富的平臺(tái)，這一點(diǎn)當(dāng)前還有待發(fā)展。C．電子書的各種閱讀終端在硬件一體化和功能的融合等方面尚有需要解決的問題。D．專業(yè)閱讀功能還不夠強(qiáng)大，在兼顧便攜性和其他日常上網(wǎng)等功能方面還有缺陷。3．下面理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．電子書走進(jìn)人們的生活，帶給人們?nèi)碌拈喿x體驗(yàn)，預(yù)示著步入了無紙化數(shù)字閱讀的新時(shí)代。B．和手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦、MP5、掌上游戲機(jī)等終端相比，電子書終端有優(yōu)勢(shì)但也有劣勢(shì)。C．電子書的發(fā)展，將會(huì)在內(nèi)容和終端兩個(gè)方面下工夫，內(nèi)容將進(jìn)一步豐富，而終端將趨于一體化。D．降低價(jià)格，優(yōu)化終端一體化解決方案，重視內(nèi)容資源建設(shè)，將會(huì)推動(dòng)電子書在普通民眾中的普及。九、閱讀下面的文字，完成1～3題。純粹覓得好聲音張頤武最近，《中國好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭議。好評(píng)和爭議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是中國近年來選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國電視文化新的變化的投影。中國的選秀文化經(jīng)過了2005年以后的第一波高潮之后，在相當(dāng)程度上進(jìn)入了困局。一是打造超級(jí)明星的功能業(yè)已減退，通過選秀為公眾所認(rèn)識(shí)越來越難。這既是近年來唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型問題所致，也是由于歌手的形象風(fēng)格接近，觀眾的印象模糊，難以脫穎而出，通過選秀的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)。二是觀眾的新奇感消退之后，對(duì)于選秀的形式相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目又都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，造成了選秀節(jié)目的瓶頸。倒是《中國達(dá)人秀》才藝無門檻，感人的故事是其最獨(dú)特之處，通過故事和才藝表演的充分結(jié)合，提供感動(dòng)觀眾的情感空間，成為一個(gè)有益的突破。而《中國好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟪椒劢z和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評(píng)委博出位，也不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是著力于音樂的專業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點(diǎn)新人，依據(jù)好聲音來收徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，進(jìn)入音樂專業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這既不同于讓年輕人成為粉絲熱捧的超級(jí)明星，也不同于讓普通人在舞臺(tái)上一展即畢的走過場。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓選秀不再是一下子就實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也不是僅僅展現(xiàn)夢(mèng)想，而是讓夢(mèng)想通過一個(gè)專業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長期的學(xué)習(xí)努力，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾。今天的“80后”“90后”處在競爭激烈、生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大、而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中。一舉成名的沖動(dòng)、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望在《中國好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂的職場節(jié)目，對(duì)于激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨練，給他們提供更加積極向上的價(jià)值，具有重要的意義。它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面扣積極的價(jià)值觀。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是一個(gè)走向夢(mèng)想的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開始。幸福感來自奮斗和夢(mèng)想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進(jìn)行，這是節(jié)目具有魅力的地方。但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭議，這其實(shí)說明，這些年來公眾對(duì)于誠信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，也要求電視節(jié)目應(yīng)該有更嚴(yán)格的自律，使得出現(xiàn)在屏幕上的選手更為真實(shí)。人們?cè)絹碓讲荒苋萑淘?jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者胡亂編造情節(jié)的狀況，因?yàn)榇蠹以絹碓矫靼祝\信的缺失造成的損害和沖擊是社會(huì)無法承受的。只有誠信，社會(huì)才能向更高處進(jìn)發(fā)。年輕一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實(shí)也給這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目一個(gè)更為苛刻的要求。只有更加真實(shí)，讓每一個(gè)選手的過去都經(jīng)得住追問，節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的人的努力和夢(mèng)想才有價(jià)值，這是對(duì)“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會(huì)的必然要求。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2012年8月7日）1．下列關(guān)于《中國好聲音》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國好聲音》在選秀文化經(jīng)過了2005年以后的第一波高潮之后出現(xiàn)是中國近年來選秀文化發(fā)展變化的結(jié)果，也是中國電視文化新的變化的結(jié)果。B．《中國好聲音》不靠評(píng)委博出位，不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是看重音樂的專業(yè)性，讓“好聲音”成為推薦人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。C．《中國好聲音》關(guān)注了“80后”“90后”青年一代的焦慮，并加以具體的指點(diǎn)，展現(xiàn)了青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望。D．《中國好聲音》并不是一個(gè)讓夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是給了選手們一個(gè)夢(mèng)想開始的起點(diǎn)，讓他們體味奮斗和夢(mèng)想所帶來的幸福感。2．選秀節(jié)目怎樣才能走上良性循環(huán)的發(fā)展之路，下列說法不符合本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．選秀節(jié)目要想不讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞，就應(yīng)該積極發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)有個(gè)性形象風(fēng)格的選手，在形式、程序上不斷創(chuàng)新，避免重復(fù)。B．選秀節(jié)目要想贏得公眾，就應(yīng)該關(guān)注公眾的需求，引導(dǎo)公眾將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長期學(xué)習(xí)努力的過程。C．選秀節(jié)目要想獲得公眾認(rèn)可，就應(yīng)該邀請(qǐng)那些在相關(guān)領(lǐng)域中最有聲望的權(quán)威人士參與到節(jié)目中來，以增強(qiáng)節(jié)目的公信力和號(hào)召力。D．選秀節(jié)目要想經(jīng)得住質(zhì)疑和追問，就應(yīng)該標(biāo)舉腳踏實(shí)地，倡導(dǎo)正面而積極的價(jià)值觀，嚴(yán)格自律，自覺奉行誠信的社會(huì)準(zhǔn)則。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．《中國達(dá)人秀》不是只注重單純的才藝，而是注重以情動(dòng)人，通過故事和才藝表演的充分結(jié)合，提供感動(dòng)觀眾的情感空間，成為選秀節(jié)目的一個(gè)有益的突破。B．《中國好聲音》的出現(xiàn)贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了一些爭議，體現(xiàn)了公眾對(duì)選秀節(jié)目有了更為苛刻的要求，這也是近年來中國選秀文化進(jìn)入困局的重要原因。C．從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點(diǎn)這些新人并收其為徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，這是《中國好聲音》的一個(gè)獨(dú)特之處。D．《中國好聲音》并非完美無缺，有幾位選手對(duì)自己經(jīng)歷的描述經(jīng)不起追問。節(jié)目應(yīng)該要求每位選手有誠信，有更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。十、閱讀下面的文字，完成1～3題。征服與綏靖——文明擴(kuò)展的觀察與比較征服是文明擴(kuò)展的一種重要和常見的方式。對(duì)人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價(jià)值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。從文明擴(kuò)展的角度看，征服其實(shí)就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地。歐洲史至少到20世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”？德國政治學(xué)家施密特在《政治的概念》中說：“政治的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的根本政治特征可以歸結(jié)為敵與友?！边@句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵。“友”意味著同一地緣政治實(shí)體內(nèi)的公民、臣民、順民；“敵”則意味著周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人。敵與我的關(guān)系是你死我活、水火不容的關(guān)系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關(guān)系構(gòu)成了這個(gè)征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實(shí)也為自己的預(yù)設(shè)所加強(qiáng)的充滿敵意的世界。由敵我的對(duì)峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級(jí)游戲中獲得生活的意義。歐洲社會(huì)的傳世美德如冒險(xiǎn)犯難、勇敢頑強(qiáng)、向往榮譽(yù)、視名譽(yù)高于生命等，毫無疑問與他們對(duì)生活世界的敵我對(duì)峙意識(shí)和文化理念有深刻的淵源關(guān)系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險(xiǎn)，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻(xiàn)俘儀式上對(duì)著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要?dú)⑺滥銈?；我可以去死就像我一如既往去廝殺那樣：去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道。”穆思烏斯對(duì)羅馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實(shí)就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險(xiǎn)，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對(duì)峙的理念有關(guān)。羅馬人明白一個(gè)道理，在一個(gè)殘酷的叢林世界，舍此不能競爭求存。羅馬的政客西塞羅反對(duì)凱撒獨(dú)裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請(qǐng)求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對(duì)凱撒的態(tài)度用今天的術(shù)語說，叫做“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他不是一般地反對(duì)獨(dú)裁，他只反對(duì)凱撒獨(dú)裁羅馬人；但擁護(hù)且贊揚(yáng)凱撒獨(dú)裁周邊民族。今天超級(jí)大國盛行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，其始祖正是紀(jì)元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對(duì)我和對(duì)敵，處置方式應(yīng)有不同。對(duì)內(nèi)秉持法治，對(duì)外則必須獨(dú)裁兇猛。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要思考文明的擴(kuò)展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應(yīng)。它在歷史進(jìn)程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對(duì)峙的意識(shí)及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點(diǎn)，他說：“獲取領(lǐng)土的欲望確實(shí)是很自然的人之常情?！庇杀诌@“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征。可以想見，當(dāng)他們不幸地身處一個(gè)有限空間的時(shí)候，難免會(huì)形成爭奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴(kuò)張時(shí)代的歐洲人，深刻認(rèn)識(shí)到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程全是由他們發(fā)動(dòng)的。（選自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期，有刪改）1．下列對(duì)歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．歐洲君主認(rèn)為周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人和自己是你死我活、水火不容的關(guān)系。他們不去征服敵國，就會(huì)被敵國征服。B．在征服者心中，世界的基本格局是敵我關(guān)系。這種預(yù)設(shè)又反過來加強(qiáng)了對(duì)異國異族的敵意。在兇險(xiǎn)的世界里的生存之道就是征服。C．由敵我的對(duì)峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這種類似于高級(jí)游戲的模式已經(jīng)成為了征服者生活的主軸，君主們從中獲得生活的意義。D．“去死和去廝殺”是歐洲君主的生活之道。這種生活之道是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性，遵循殘酷的叢林法則。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．征服是文明擴(kuò)展的唯一方式。它將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地，使先進(jìn)的文化及其價(jià)值在不同地域得以傳播。B．征服者的文化理念是“敵與友”。這一理念使他們對(duì)自己的臣民秉持法治，施行仁政；對(duì)異國異族人則獨(dú)裁兇猛，施行暴政。C．西塞羅對(duì)凱撒的態(tài)度是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：他一方面反對(duì)凱撒獨(dú)裁羅馬人；另一方面擁護(hù)凱撒獨(dú)裁周邊民族，支持凱撒對(duì)高盧的征服。D．?dāng)澄覍?duì)峙的意識(shí)及其文化理念反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況，在人類文明的擴(kuò)展中起到了無可爭議的積極作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子在《論語·季氏將伐顓臾》中說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！彼挠^點(diǎn)就是主張通過戰(zhàn)爭手段征服鄰國。B．征服這種文明擴(kuò)展的方式，往往伴隨著蠻橫的暴力和驚人的殺戮，在人類文明的歷史進(jìn)程中所起的作用是弊大于利的。C．無論是羅馬的凱撒征服高盧，沙皇俄國侵占中國海參崴，還是日本在東北建立“滿洲國”，都是通過征服和殖民擴(kuò)張領(lǐng)土。D．隨著中國GDP超過日本，中國秉持的“和平共處”的外交原則會(huì)取代歐洲的征服文化，發(fā)動(dòng)更為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程。十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。一種叫做真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌的不起眼的土壤細(xì)菌具有一種天然性能；只要受到壓力，它們就會(huì)停止生長并竭盡所能產(chǎn)生復(fù)雜的碳化合物。目前，麻省理工學(xué)院的科學(xué)家們教會(huì)了這種微生物一項(xiàng)新技能：他們修補(bǔ)了它的基因，從而使它能夠制造一種叫做異丁醇的酒精燃料，可以直接取代或者兌入汽油。麻省理工學(xué)院生物系科學(xué)家克里斯托弗布里格姆致力于開發(fā)這種經(jīng)過生物性改造的細(xì)菌，目前他正嘗試讓這種生物將大量的二氧化碳作為碳源，從而使它能夠利用廢氣制造燃料。布里格姆解釋道，在微生物的自然狀態(tài)下。當(dāng)它的基本營養(yǎng)物質(zhì)來源，如硝酸鹽和磷酸鹽受到限制時(shí)，“它就會(huì)進(jìn)入儲(chǔ)碳模式”，就是在它感覺資源有限時(shí)儲(chǔ)存食物以備后用?！八龅木褪潜M可能獲得碳，并將其以多聚體結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存起來。而這個(gè)多聚體的屬性與很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆說道。通過敲除一些基因，再插入另一個(gè)生物的基因，并且修補(bǔ)其他基因的表達(dá)，布里格姆和他的同事們成功地使這種微生物不再產(chǎn)生塑料轉(zhuǎn)而產(chǎn)生燃料。盡管團(tuán)隊(duì)致力于使微生物將二氧化碳作為碳源，但通過略微不同的調(diào)整，同樣的微生物就能擁有將包括農(nóng)業(yè)廢物和城市垃圾在內(nèi)的幾乎所有形式的碳源轉(zhuǎn)化為有用的燃料的潛力。實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中的微生物已經(jīng)可以將果糖（一種糖）作為碳源了?！敖Y(jié)果表明，持續(xù)培養(yǎng)這種微生物可以獲得大量的異丁醇”，布里格姆說。目前，研究人員致力于優(yōu)化系統(tǒng)以提高生產(chǎn)率，同時(shí)設(shè)計(jì)工業(yè)化水準(zhǔn)的生物反應(yīng)器。布里格姆說，不像在一些生物工程系統(tǒng)中，微生物需要破壞微生物的細(xì)胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生期望的化學(xué)物質(zhì)，真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌天生就能將異丁醇排入周圍流體中，進(jìn)而使其被連續(xù)不斷地過濾出來，而生產(chǎn)過程不會(huì)停止。他說道，“我們不需要額外的轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)將它轉(zhuǎn)運(yùn)出細(xì)胞”。許多研究小組通過包括其他轉(zhuǎn)基因生物在內(nèi)的多種途徑獲得異丁醇產(chǎn)物。至少已經(jīng)有兩家公司做好了將它作為燃料，燃料添加荊或化學(xué)產(chǎn)品原料生產(chǎn)的準(zhǔn)備。與其他被推薦的生物燃料不同，異丁醇幾乎不需要改造就可以用于現(xiàn)有的發(fā)動(dòng)機(jī)，一些賽車中已經(jīng)使用了異丁醇作為燃料。麻省大學(xué)達(dá)特茅斯分校的生物學(xué)副教授馬克希爾比指出：“這個(gè)方法相比由玉米提煉的乙醇產(chǎn)品有許多潛在的優(yōu)勢(shì)。細(xì)菌系統(tǒng)具有可擴(kuò)展性，理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料”。他補(bǔ)充道：“這個(gè)系統(tǒng)的潛力尤其體現(xiàn)在可以從廢料或二氧化碳中提取出碳，因此不會(huì)影響糧食供應(yīng)。”總之，他說，“這個(gè)方法有很大的潛力”。

（節(jié)選自《環(huán)球科學(xué)》，顧卓雅譯，有刪節(jié)）1．下列關(guān)于“異丁醇”的解說不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．異丁醇是一種酒精燃料，可以直接取代或者兌入汽油，作為燃料使用。B．異丁醇可以由持續(xù)培養(yǎng)經(jīng)過基因改造的真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌大量獲得。C．異丁醇可以通過多種途徑獲得，可以作為燃料添加劑或化工原料。D．異丁醇是一種多聚體結(jié)構(gòu)，它的屬性與很多用石油制成的塑料相似。2．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)過生物性改造的真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌，已經(jīng)能夠利用二氧化碳、果糖、農(nóng)業(yè)廢物和城市垃圾等各種碳源制造燃料。B．異丁醇不需要任何改造就可以直接用于現(xiàn)有的汽車發(fā)動(dòng)機(jī)，一些賽車中已經(jīng)使用了異丁醇作為燃料。C．在微生物的自然狀態(tài)下，當(dāng)真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌的基本營養(yǎng)物質(zhì)來源，如硝酸鹽和磷酸鹽受到限制時(shí)，它就會(huì)停止生長，盡可能獲得碳，并將其以多聚體結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存起來。D．在生物工程系統(tǒng)中，微生物需要破壞微生物的細(xì)胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生希望的化學(xué)物質(zhì)。3．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．使用細(xì)菌系統(tǒng)生產(chǎn)燃料，理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料，廉價(jià)高效，它必將取代現(xiàn)在的石油，成為人類燃料的主要來源。B．如果能夠用真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌將大量的二氧化碳作為碳源來制造燃料，一定程度上可以減少大氣中的溫室氣體含量，有利于環(huán)境保護(hù)。C．研究人員致力于優(yōu)化微生物燃料生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)率，同時(shí)設(shè)計(jì)工業(yè)化水準(zhǔn)的生物反應(yīng)器，就可以使這套系統(tǒng)安全可靠，消除其生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。D．美國大學(xué)研究出由微生物大量制造燃料的方法，可以減少對(duì)石油的依賴，具有極大的商業(yè)價(jià)值，將帶來人類生活方式的一場革命。十二、閱讀下面的文字，完成1～3題。人類的文明史，是靠有形文明遺存和無形文明遺存?zhèn)鞒邢聛淼?。史前的人類文明遺存，主要見于曠野的巖畫和居住的遺址。從這些最早的文明遺存中，我們看到，史前人類最早的文明活動(dòng)中，彩繪文化居然是一個(gè)主要內(nèi)容。根據(jù)史前彩繪文化的推斷，在新石器時(shí)代就應(yīng)當(dāng)有研磨顏料的研磨器了。最早使用研磨器，主要用于人體彩繪（如印第安人等土著民族至今沿用）、繪制彩陶和巖壁畫等。新石器時(shí)代的研磨器是取自然石頭所為?，F(xiàn)今考古發(fā)掘中能見到的最早的研磨器，出現(xiàn)于新石器時(shí)代。我國許多文化遺址都出土過這類用途的研磨器。漢代的桓譚在《新論》一書中稱：“伏羲之制杵舂，萬民以濟(jì)?！狈耸侵腥A民族的人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代。民間傳說、典籍記栽與考古發(fā)掘互為印證。研磨顏料的研磨器，以其特有的功能被先民傳承，并發(fā)展為后世的硯臺(tái)。時(shí)至今曰，硯臺(tái)還在亞洲廣大地區(qū)使用，成為史前創(chuàng)造的唯一被人類繼承、沿用至今的文明工具。研磨器的形制，取決于研磨對(duì)象即顏料的性狀。史前顏料基本是赤鐵礦、朱砂、軟錳礦（二氧化錳）等自然存在的礦物質(zhì)，這些顏料礦一般是較軟的顆?；蚍勰?。除了天然礦物顏料外，植物性的木炭也可以作為黑色的顏料。史前研磨器的共同特點(diǎn)，均是以自然石為底，上附圓形研石或柱形研棒。史前研磨器的材質(zhì)品類較多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具也是一專多能，許多研磨器上的劃痕當(dāng)為磨制其他工具所為，如磨制箭鏃、骨針、蚌刀等等。從研磨器的形狀、大小來看，其使用功能是有區(qū)別的。形體大的應(yīng)為粗加工用器，形體小的應(yīng)為細(xì)加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“筆舔”、“調(diào)色盤”類功能。研磨器的歷史跨度約4000年，換句話說，約4000年間，研磨器的發(fā)展變化不大。盡管夏、商、周這前三代，我國有記栽的古代文明史已開始，不屬于史前時(shí)代，但是就研磨器來說，這個(gè)時(shí)期的研磨器還是基本延續(xù)史前研磨器的樣式。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期使用的礦物顏料和炭墨的狀況沒有多大變化，那么研磨器的造型和功能也就相應(yīng)地延續(xù)了這三代。夏、商、周時(shí)期研磨器的典籍資料和物質(zhì)遺存資料都較少。首先是國家各級(jí)文物機(jī)構(gòu)發(fā)掘出土的此類器物很少，同時(shí)從典籍上看，資料同樣稀少。民國時(shí)期中國地質(zhì)事業(yè)著名的創(chuàng)始人之一章鴻釗在《石雅》中認(rèn)為：“硯字不見于經(jīng)，意三代時(shí)尚未用硯也?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》卷二十五中記載：“……夫子床前有石硯一枚，作甚古樸，云平生時(shí)物也?！闭f的是孔子家藏舊硯，但未見實(shí)物，所以不知其形制。清代黃欽阿《端溪硯史匯參》按曰：“上古三代之硯，僅見于此。此時(shí)未有筆墨紙，以漆貯玉石中，竹梃點(diǎn)之。于簡版上，作蝌蚪書?！笨梢娺@一時(shí)期的研磨器在史書的記栽和存在實(shí)物中都是很珍罕的。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2012年12月13日）

1．下列關(guān)于“研磨器”的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類最早使用的研磨顏料的研磨器，主要用于人體彩繪、繪制彩色陶器以及巖畫、壁畫等彩繪文化。B．我國許多史前文化遺址中都出十過研磨顏料的研磨器，由此可見，這類用途的研麼器最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代。C．新石器時(shí)代的研磨器都是州自然石頭做成的，都是以天然心為底，上面附有圓形的研石或者是柱形的研棒。D．后世使ffl的硯臺(tái)是由史前發(fā)明的研磨器發(fā)展而來的，并且是時(shí)至今日仍在亞洲廣大地區(qū)使用的人類文明工異。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．漢代枳譚《新論》一書有這樣的記載：“伏羲之制杵舂，萬民以濟(jì)?！边@處記載也許可印證研磨器是出現(xiàn)在新石器時(shí)代。B．史前所用的顏料主耍是較柔軟的顆粒或粉末狀的赤鐵礦、朱砂、軟錳礦等天然礦物質(zhì)，而黑色顏料則是植物性的木炭。C．史前研磨器都為石質(zhì)，但制作研磨器的石質(zhì)材料又各冇不同。研磨器的功能不僅用于研磨顏料，也可能用于磨制工具。D．研磨器的形狀、人小與使用功能有關(guān)。大的可能用于粗加工，小的可能用于細(xì)加工，更小的或可兼作“筆舔”和“調(diào)色盤”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類文明史的傳承，椹的是有形文明遺存和無形文明遺存。作為史前人類文明遺存的巖畫和居往遺址應(yīng)是有形文明遺存。B．復(fù)、商、周三代使用的彩繪顏料的狀況沒有多人變化，閃此這一時(shí)期的研磨器還是基本延續(xù)史前研磨器的造型和功能。C．中國地質(zhì)事業(yè)著名的創(chuàng)始人之一的章鴻釗在《石雅》中說“硯字不見于經(jīng)”，由此可見復(fù)、商、周三代還沒有使用硯臺(tái)。D．北魏酈道元的《水經(jīng)注》中記載孔子家藏冇舊硯，但由于那個(gè)時(shí)期沒有筆墨紙，因此這個(gè)硯可能不是用來研磨墨的工具。十三、閱讀下面的文字，完成1～3題。人的覺醒從東漢末年到魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩篇在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度?！妒攀住贰⒔ò诧L(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從東漢末年到魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學(xué)上的同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。B．人的覺醒通由迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，這在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能的。C．人的覺醒成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。與其他領(lǐng)域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。D．《古詩十九首》以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷，這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，正表現(xiàn)出魏晉詩人在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著地追求。B．正是在對(duì)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩人的核心人生觀。C．在魏晉詩人看來，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價(jià)值。D．生命無常、人生易老是古往今來一個(gè)普遍命題，而魏晉詩篇之所以對(duì)這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩篇中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．人的覺醒，是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點(diǎn)。B．魏晉時(shí)流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。C．漢末魏晉時(shí)期二社會(huì)動(dòng)蕩生靈涂炭，知識(shí)分子重新思考個(gè)人存在的意義和價(jià)值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。D．《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因?yàn)橛腥说挠X醒。十四、閱讀下面的文字，完成l～3題。人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人獲得了一種簡樸然而充滿希望的生活和初級(jí)生產(chǎn)方式，并對(duì)河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動(dòng)了人類想象力和終極觀念的形成。在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會(huì)分工。而且，通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得_種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識(shí)形態(tài)；反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在第二次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場上，國都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動(dòng)員起抗日救國的巨大力量。改革開放新時(shí)期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬的海外華人尋根問祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實(shí)體和空間，成為凝聚民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，一個(gè)族群；你也可以通過歷史的故事復(fù)活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象把河流和歷史抽象成一種符號(hào)，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時(shí)，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長和可持續(xù)繁衍的文化資源。在地球景觀中，沒有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運(yùn)動(dòng)性、可視性和永恒美學(xué)價(jià)值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨(dú)特的河流美學(xué)，掀開了地球自然和生物史詩中瑰麗、壯美和綿長的詩意篇章。從中國的《詩經(jīng)》《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國的《老人河》，河流成為文學(xué)和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨(dú)特的歷史、文化、音樂和詩歌。不能想象沒有河流滋潤的人類情感和文學(xué)作品，就像不能想象沒有文學(xué)和音樂伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點(diǎn)和極致，作為人與宿命搏斗的見證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性。（節(jié)選自《河流的文化生命》）

1．下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．河流與人類文明有著密切關(guān)聯(lián)，正是河流使原始人類獲得了簡樸的生活和初級(jí)的生產(chǎn)方式。B．人類早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱。C．河流的活動(dòng)和人類對(duì)它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應(yīng)的科技、政治文化和社會(huì)分工。D．源于河流或以河流為背景所生成的文化認(rèn)同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在民族凝聚力基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國家本土文化品格和深層意識(shí)形態(tài)。B．河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關(guān)，也是一個(gè)民族可持續(xù)繁衍的文化資源。C．《保衛(wèi)黃河》超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)爭和改革開放時(shí)發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。D．河流激發(fā)了人類的想象力和自然情懷，滋潤著人類的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．河流作為人類想象力的起點(diǎn)和極致，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。B．我們可以通過河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成一種符號(hào)，賦予河流更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。C．河流不僅煥發(fā)了所有大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源和不可替代的文化資源。D．河流是人類珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性，也意味著一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。十五、閱讀下面的文字，完成l～3題。積極實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略吳漢東當(dāng)今世界，知識(shí)產(chǎn)權(quán)成為一個(gè)國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擁有數(shù)量和對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用與管理能力成為衡量一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力的重要