兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣。——貝卡利亞43、法律和制度必須跟上人類(lèi)思想進(jìn)步。——杰弗遜44、人類(lèi)受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律。——馬克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類(lèi)思想進(jìn)步。——杰弗遜44、人類(lèi)受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾兒科常見(jiàn)皮疹疾病皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感染性和非感染性。其中常見(jiàn)感染性皮疹包括以下1.幼兒急疹2水痘3.風(fēng)疹4猩紅熱5.麻疹6.傷寒7.手足口病8.葡萄球菌性燙傷樣皮膚綜合癥《品德與社會(huì)》課是我國(guó)義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義國(guó)家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人是《品德與社會(huì)》課的核心?！镀返屡c社會(huì)》課程將“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛(ài)心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力和知識(shí)這幾個(gè)目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒牵捎谠S多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。由于長(zhǎng)期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個(gè)方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。一、認(rèn)識(shí)農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在的問(wèn)題1.教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動(dòng)少。由于農(nóng)村小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《品德與社會(huì)》課就不可能有專(zhuān)職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強(qiáng)，大多是以教師的工作量的大小課時(shí)的輕重來(lái)搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《品德與社會(huì)》兼課教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《品德與社會(huì)》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對(duì)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)沒(méi)有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。2.教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過(guò)程脫離社會(huì)生活。農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)由于沒(méi)有開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的教研活動(dòng)，新兼任教師對(duì)《品德與社會(huì)》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《品德與社會(huì)》課上成了語(yǔ)文課中的看圖說(shuō)話，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，違背了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡(jiǎn)單操作，把《品德與社會(huì)》課把當(dāng)成過(guò)去的政治課，滿堂空洞的說(shuō)教，既沒(méi)有以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒(méi)有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，不能把《品德與社會(huì)》課的社會(huì)性、生活性、情感性、實(shí)踐性融為一體。3.教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。農(nóng)村小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)少，因而在教學(xué)活動(dòng)中大多運(yùn)用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育與活動(dòng)中”。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。上述幾個(gè)方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《品德與社會(huì)》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課的教學(xué)效果，解決這些問(wèn)題已迫在眉睫。二、有效應(yīng)對(duì)農(nóng)村《品德與社會(huì)》的教學(xué)手段（一）提高認(rèn)識(shí)，思想上重視《品德與社會(huì)》品德與社會(huì)是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。因此，對(duì)品德與社會(huì)的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上重視，加強(qiáng)品德與社會(huì)的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中我注重了以下幾點(diǎn)：1.與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實(shí)際問(wèn)題。例如：有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了，自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許。于是，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對(duì)這種想法，我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生說(shuō)：“我就跟他們講道理，如果不聽(tīng)我就給他們寫(xiě)一封信說(shuō)明我的想法?！币灿械恼f(shuō)：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做。”……我說(shuō)：“確實(shí)，我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想辦法解決問(wèn)題，而不是逃避它們?；厝ズ?，選擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個(gè)問(wèn)題?！庇辛死蠋煹墓膭?lì)、同學(xué)的建議，再去實(shí)踐，得到的可能會(huì)更多。2.讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”從而在生活中真正樹(shù)立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開(kāi)放，讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。（二）結(jié)合實(shí)際，讓道德教育工作有特點(diǎn)明確要求，讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備相關(guān)的材料。由于教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生需要課前準(zhǔn)備的材料當(dāng)然也不同，而作為對(duì)教學(xué)內(nèi)容的提前介入，學(xué)生更是無(wú)法判斷要去準(zhǔn)備哪些材料，這些材料將派什么用場(chǎng)，因此我要根據(jù)教材的教學(xué)需要，對(duì)學(xué)生講清楚課前準(zhǔn)備材料的內(nèi)容和用途，以便讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備材料。提供素材，讓學(xué)生從中整理出有用的相關(guān)材料也是很重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生課前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料的途經(jīng)有許多，其中，我向?qū)W生提供具有針對(duì)性的素材，讓他們從這些素材中整理出有用的相關(guān)材料以備上課之用，在學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較緊或材料準(zhǔn)備的渠道較少情況下，也是一種有效的常用方法。如向?qū)W生提供相關(guān)的書(shū)報(bào)、畫(huà)冊(cè)、影視材料等?？傊r(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)目前還存在一些不足，但只要堅(jiān)持立足以人為本，以學(xué)生為本的主體性，立足課內(nèi)外結(jié)合，使《品德與社會(huì)》課回歸生活，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一，嚴(yán)格把握《品德與社會(huì)》課的教學(xué)目標(biāo)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和提升教學(xué)手段，必將使農(nóng)村小學(xué)的《品德與社會(huì)》課達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的目的和要求，從而讓《品德與社會(huì)》課真正走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)。文化遺產(chǎn)是一個(gè)非常寬泛的概念，根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，文化遺產(chǎn)包括有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。大量的文化遺產(chǎn)為歷史課堂提供了豐富的教學(xué)資源，教師可以以此建構(gòu)起一幅幅鮮活的歷史圖景，從而更好地開(kāi)展歷史神入教學(xué)。歷史神入教學(xué)就是指教師力求讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場(chǎng)上去研究歷史的過(guò)程。利用文化遺產(chǎn)資源對(duì)于開(kāi)展歷史神入教學(xué)具有諸多建構(gòu)功能，具體表現(xiàn)如下。一、多維度情境的創(chuàng)設(shè)功能“神入”（Empathy）一詞首先被美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所提出，其本意指“同情、同感、共鳴、同理心”，該詞被現(xiàn)代精神分析學(xué)者廣泛運(yùn)用。開(kāi)展歷史神入教學(xué)，必須讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，而創(chuàng)設(shè)一種多維度歷史情境成為歷史神入教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，教師創(chuàng)設(shè)歷史情境的手段非常落后，主要利用以文字為主體的單維度信息，中學(xué)歷史教學(xué)呈現(xiàn)出課程資源單一、教學(xué)情境單維、教學(xué)過(guò)程單調(diào)等現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，教師應(yīng)該以各種類(lèi)型的文化遺產(chǎn)為對(duì)象開(kāi)發(fā)歷史課程資源，為學(xué)生創(chuàng)造多維度的歷史神入載體?，F(xiàn)實(shí)中，多數(shù)歷史教師對(duì)文化遺產(chǎn)尚存有誤區(qū)，以為文化遺產(chǎn)僅僅就是指業(yè)已公布的屈指可數(shù)的世界文化遺產(chǎn)，其實(shí)各種類(lèi)型的文物都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，文物包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物。除此之外，文化遺產(chǎn)還包括歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）以及民?g傳說(shuō)、習(xí)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此豐富的文化遺產(chǎn)資源，為教師開(kāi)展歷史神入教學(xué)提供了極好的課程資源，教師可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)、實(shí)物實(shí)地感知等方式，以文化遺產(chǎn)為載體，營(yíng)造更為鮮活的歷史情境，提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知手段，建構(gòu)出更加貼近歷史真實(shí)的歷史圖景。這樣的歷史圖景不僅具有三維的立體化效果，而且還有著豐富的時(shí)間維度，從而讓學(xué)生置身于這種多維度的歷史發(fā)展情境中去觀察歷史，通過(guò)歷史想象的過(guò)程，把握歷史人物的思想、情感、信仰、動(dòng)機(jī)和意圖等，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與能力的提升和情感、態(tài)度與價(jià)值觀的升華。二、歷史想象力的培養(yǎng)功能歷史神入是一種“主體進(jìn)入客體之中去想象客體”的研究活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，需要展開(kāi)豐富的歷史想象。英國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾認(rèn)為：“歷史學(xué)家需要一種富有想象的理解力，以透視正在其研究視野中人物的內(nèi)心世界，把握其行為之后的思想狀態(tài)?！庇纱丝梢钥闯?，歷史想象的過(guò)程在很大程度上與歷史神入教學(xué)過(guò)程具有高度的吻合性，所以歷史想象力對(duì)于歷史神入教學(xué)來(lái)說(shuō)是重要抓手。歷史想象切忌天馬行空，與文學(xué)藝術(shù)的想象不一樣，英國(guó)史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為歷史想象要服從以下三種規(guī)則：“（一）它的畫(huà)面必須在空間和時(shí)間中定位；（二）一切歷史都必須與它自己相一致；（三）最重要的是，歷史學(xué)家的圖畫(huà)與叫作證據(jù)的某種東西處于一種特殊的關(guān)系之中，歷史學(xué)的想象構(gòu)造必須能為證據(jù)所證明?！庇纱丝梢?jiàn)，歷史想象的畫(huà)面必須有自己的時(shí)空定位，要與歷史具有一致性且必須要有證據(jù)證明，因此坐在書(shū)齋里面僅僅依靠歷史文字描述而展開(kāi)的再偉大的歷史想象與親見(jiàn)或者親歷的文化遺產(chǎn)而展開(kāi)的歷史想象，效果是迥然不同的，因?yàn)槲幕z產(chǎn)更多的有著自己的時(shí)空定位，更多的是歷史真實(shí)的遺留，其本身常常就是一種無(wú)可辯駁的證據(jù)。只有充分接觸文化遺產(chǎn)展開(kāi)的歷史想象才有了合乎歷史真實(shí)和邏輯的依托，完全脫離文化遺產(chǎn)的歷史想象就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此在中學(xué)歷史神入教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)多種方式向?qū)W生展示文化遺產(chǎn)，由此培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力，是學(xué)好歷史的極其重要的途徑。三、批判性思維的引導(dǎo)功能歷史教學(xué)中的神入是一種對(duì)人事理解與諒解的能力，基于對(duì)各種歷史材料做深度解讀與判斷的能力，在這一解讀和判斷的過(guò)程中，批判性思維具有舉足輕重的地位。批判性思維是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思維方法，古希臘的蘇格拉底對(duì)此就已經(jīng)做了初步探索。什么是批判性思維方法呢？美國(guó)人查坦德認(rèn)為，批判性思維主要是對(duì)相信什么和干什么做出判斷，這種判斷需要有分析和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上還要有嚴(yán)格的推理，這種推理具有合理的框架，且推理過(guò)程具有明確的目的性。由此可以看出，判斷與推理成為批判性思維的核心要義。而在歷史教學(xué)中進(jìn)行判斷和推理，就必須運(yùn)用到大量的歷史材料。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師呈現(xiàn)給學(xué)生的往往是一些文字性材料，這些材料通常比較枯燥，學(xué)生解讀起來(lái)比較困難。教師有時(shí)候會(huì)省卻神入的環(huán)節(jié)，向?qū)W生直接灌輸大量的歷史結(jié)論，而學(xué)生對(duì)這些結(jié)論往往處于一知半解的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就強(qiáng)迫自己把這些歷史結(jié)論記住，這樣通過(guò)死記硬背掌握的歷史結(jié)論，學(xué)生并不能真正理解，也不能夠靈活應(yīng)用。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師可以通過(guò)實(shí)地實(shí)物展示、現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)等方式全面地向?qū)W生展示文化遺產(chǎn)，利用這些文化遺產(chǎn)所創(chuàng)設(shè)的歷史情境，對(duì)歷史事件展開(kāi)判斷和推理。與此同時(shí)，教師也可以拋出一些歷史結(jié)論，然后讓學(xué)生依托文化遺產(chǎn)所創(chuàng)設(shè)的多維度歷史情境，對(duì)歷史結(jié)論的正確與否展開(kāi)判斷并推理，使學(xué)生敢于對(duì)歷史權(quán)威性論斷展開(kāi)質(zhì)疑，從而大幅度提高學(xué)生的批判性思維能力。這樣也有利于學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)化各種歷史知識(shí)，并做到學(xué)以致用。信息技術(shù)時(shí)代為歷史教師收集文化遺產(chǎn)資源提供了極好的契機(jī)，歷史教師應(yīng)該利用好這一契機(jī)，以“縱橫八萬(wàn)里”的廣闊視野收集世界上各種類(lèi)型的文化遺產(chǎn)資源，以“上下五千年”的宏大歷史文明為主線，構(gòu)建起內(nèi)涵豐富的歷史教學(xué)資源庫(kù)。只有這樣，教師才能在歷史神入教學(xué)中，依托這些多維度的文化遺產(chǎn)資源，讓學(xué)生插上歷史想象的翅膀，去透視歷史人物的內(nèi)心世界，通過(guò)判斷和推理的過(guò)程，得出一些全新的歷史結(jié)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的全方位提升。兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)1兒科常見(jiàn)皮疹疾病兒科常見(jiàn)皮疹疾病2皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感染性和非感染性。其中常見(jiàn)感染性皮疹包括以下1.幼兒急疹2水痘3.風(fēng)疹4猩紅熱5.麻疹6.傷寒7.手足口病8.葡萄球菌性燙傷樣皮膚綜合癥皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感3常見(jiàn)非感染性皮疹包括1.蕁麻疹2.川崎病÷3幼年類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎4.過(guò)敏性紫癜5.濕疹常見(jiàn)非感染性皮疹包括4小兒感染性疾病皮疹的鑒別診斷小兒感染性疾病皮疹的鑒別診斷5幼兒急疹病原全身癥狀及皮疹特點(diǎn)發(fā)熱與皮疹其他關(guān)系人皰疹病毒多見(jiàn)于嬰兒,紅色斑丘疹,高熱3-5天6型8個(gè)月左右,頸部及軀干熱退出診。般情況可,部多見(jiàn),耳后枕部淋天出齊,次巴結(jié)也可腫日消退。大幼兒急疹6兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理7風(fēng)疹病原全身癥狀及其皮疹特點(diǎn)發(fā)熱與皮他疹關(guān)系風(fēng)疹病毒可見(jiàn)兒童各年面部一軀干一發(fā)熱后半齡期,可有中四肢,斑丘疹,天至1天等度發(fā)熱,高疹間皮膚正常,出疹。經(jīng)熱者少,可有退疹后無(wú)色素2-3天消其他呼吸道感沉著及脫屑。退,長(zhǎng)則染癥狀,耳后顏面及四肢多4-5天枕部淋巴結(jié)并而軀干少,但觸痛。手心足底無(wú)皮疹風(fēng)疹8水痘病原全身癥狀及皮疹特點(diǎn)發(fā)熱與皮疹其他關(guān)系水痘帶狀皰多見(jiàn)于5-9以斑疹、丘輕癥者可無(wú)疹病毒歲兒童疹、皰疹、發(fā)熱,典型結(jié)痂同時(shí)存者有前驅(qū)期,在為特點(diǎn),1-2天,表又叫四世同現(xiàn)為發(fā)熱、不適、頭痛等,此期后出疹。水痘9兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理10DXY.CNDXY.CN11兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理12兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理13兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理14兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理15兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理16兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理17兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理18兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理19兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理20兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理21兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理22兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理23兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理24兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理25兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理26兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理27兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理28兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理29兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理30兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理31兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理32兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理33兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理34兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理35兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理36兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理37兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理38兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理39兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理40兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理41兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理42兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷課件整理43謝謝46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡模驮贈(zèng)]有什么損失?！突?/p>

47、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

48、書(shū)籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者。——史美爾斯

49、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！獙O洙

50、誰(shuí)和我一樣用功，誰(shuí)就會(huì)和我一樣成功?！刂x謝46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失。——卡耐基44兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律。——馬克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類(lèi)思想進(jìn)步?！芨ミd44、人類(lèi)受制于法律，法律受制于情理。——托·富勒45、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律。——馬克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類(lèi)思想進(jìn)步?！芨ミd44、人類(lèi)受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾兒科常見(jiàn)皮疹疾病皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感染性和非感染性。其中常見(jiàn)感染性皮疹包括以下1.幼兒急疹2水痘3.風(fēng)疹4猩紅熱5.麻疹6.傷寒7.手足口病8.葡萄球菌性燙傷樣皮膚綜合癥《品德與社會(huì)》課是我國(guó)義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義國(guó)家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人是《品德與社會(huì)》課的核心?！镀返屡c社會(huì)》課程將“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛(ài)心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力和知識(shí)這幾個(gè)目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒?，由于許多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。由于長(zhǎng)期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個(gè)方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。一、認(rèn)識(shí)農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在的問(wèn)題1.教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動(dòng)少。由于農(nóng)村小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《品德與社會(huì)》課就不可能有專(zhuān)職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強(qiáng)，大多是以教師的工作量的大小課時(shí)的輕重來(lái)搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《品德與社會(huì)》兼課教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《品德與社會(huì)》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對(duì)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)沒(méi)有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。2.教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過(guò)程脫離社會(huì)生活。農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)由于沒(méi)有開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的教研活動(dòng)，新兼任教師對(duì)《品德與社會(huì)》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《品德與社會(huì)》課上成了語(yǔ)文課中的看圖說(shuō)話，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，違背了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡(jiǎn)單操作，把《品德與社會(huì)》課把當(dāng)成過(guò)去的政治課，滿堂空洞的說(shuō)教，既沒(méi)有以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒(méi)有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，不能把《品德與社會(huì)》課的社會(huì)性、生活性、情感性、實(shí)踐性融為一體。3.教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。農(nóng)村小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)少，因而在教學(xué)活動(dòng)中大多運(yùn)用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育與活動(dòng)中”。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。上述幾個(gè)方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《品德與社會(huì)》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課的教學(xué)效果，解決這些問(wèn)題已迫在眉睫。二、有效應(yīng)對(duì)農(nóng)村《品德與社會(huì)》的教學(xué)手段（一）提高認(rèn)識(shí)，思想上重視《品德與社會(huì)》品德與社會(huì)是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。因此，對(duì)品德與社會(huì)的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上重視，加強(qiáng)品德與社會(huì)的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中我注重了以下幾點(diǎn)：1.與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實(shí)際問(wèn)題。例如：有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了，自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許。于是，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對(duì)這種想法，我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生說(shuō)：“我就跟他們講道理，如果不聽(tīng)我就給他們寫(xiě)一封信說(shuō)明我的想法?！币灿械恼f(shuō)：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做?！薄艺f(shuō)：“確實(shí)，我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想辦法解決問(wèn)題，而不是逃避它們?；厝ズ?，選擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個(gè)問(wèn)題。”有了老師的鼓勵(lì)、同學(xué)的建議，再去實(shí)踐，得到的可能會(huì)更多。2.讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”從而在生活中真正樹(shù)立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開(kāi)放，讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。（二）結(jié)合實(shí)際，讓道德教育工作有特點(diǎn)明確要求，讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備相關(guān)的材料。由于教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生需要課前準(zhǔn)備的材料當(dāng)然也不同，而作為對(duì)教學(xué)內(nèi)容的提前介入，學(xué)生更是無(wú)法判斷要去準(zhǔn)備哪些材料，這些材料將派什么用場(chǎng)，因此我要根據(jù)教材的教學(xué)需要，對(duì)學(xué)生講清楚課前準(zhǔn)備材料的內(nèi)容和用途，以便讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備材料。提供素材，讓學(xué)生從中整理出有用的相關(guān)材料也是很重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生課前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料的途經(jīng)有許多，其中，我向?qū)W生提供具有針對(duì)性的素材，讓他們從這些素材中整理出有用的相關(guān)材料以備上課之用，在學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較緊或材料準(zhǔn)備的渠道較少情況下，也是一種有效的常用方法。如向?qū)W生提供相關(guān)的書(shū)報(bào)、畫(huà)冊(cè)、影視材料等。總之，農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)目前還存在一些不足，但只要堅(jiān)持立足以人為本，以學(xué)生為本的主體性，立足課內(nèi)外結(jié)合，使《品德與社會(huì)》課回歸生活，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一，嚴(yán)格把握《品德與社會(huì)》課的教學(xué)目標(biāo)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和提升教學(xué)手段，必將使農(nóng)村小學(xué)的《品德與社會(huì)》課達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的目的和要求，從而讓《品德與社會(huì)》課真正走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)。文化遺產(chǎn)是一個(gè)非常寬泛的概念，根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，文化遺產(chǎn)包括有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。大量的文化遺產(chǎn)為歷史課堂提供了豐富的教學(xué)資源，教師可以以此建構(gòu)起一幅幅鮮活的歷史圖景，從而更好地開(kāi)展歷史神入教學(xué)。歷史神入教學(xué)就是指教師力求讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場(chǎng)上去研究歷史的過(guò)程。利用文化遺產(chǎn)資源對(duì)于開(kāi)展歷史神入教學(xué)具有諸多建構(gòu)功能，具體表現(xiàn)如下。一、多維度情境的創(chuàng)設(shè)功能“神入”（Empathy）一詞首先被美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所提出，其本意指“同情、同感、共鳴、同理心”，該詞被現(xiàn)代精神分析學(xué)者廣泛運(yùn)用。開(kāi)展歷史神入教學(xué)，必須讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，而創(chuàng)設(shè)一種多維度歷史情境成為歷史神入教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，教師創(chuàng)設(shè)歷史情境的手段非常落后，主要利用以文字為主體的單維度信息，中學(xué)歷史教學(xué)呈現(xiàn)出課程資源單一、教學(xué)情境單維、教學(xué)過(guò)程單調(diào)等現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，教師應(yīng)該以各種類(lèi)型的文化遺產(chǎn)為對(duì)象開(kāi)發(fā)歷史課程資源，為學(xué)生創(chuàng)造多維度的歷史神入載體?，F(xiàn)實(shí)中，多數(shù)歷史教師對(duì)文化遺產(chǎn)尚存有誤區(qū)，以為文化遺產(chǎn)僅僅就是指業(yè)已公布的屈指可數(shù)的世界文化遺產(chǎn)，其實(shí)各種類(lèi)型的文物都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，文物包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物。除此之外，文化遺產(chǎn)還包括歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）以及民?g傳說(shuō)、習(xí)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此豐富的文化遺產(chǎn)資源，為教師開(kāi)展歷史神入教學(xué)提供了極好的課程資源，教師可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)、實(shí)物實(shí)地感知等方式，以文化遺產(chǎn)為載體，營(yíng)造更為鮮活的歷史情境，提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知手段，建構(gòu)出更加貼近歷史真實(shí)的歷史圖景。這樣的歷史圖景不僅具有三維的立體化效果，而且還有著豐富的時(shí)間維度，從而讓學(xué)生置身于這種多維度的歷史發(fā)展情境中去觀察歷史，通過(guò)歷史想象的過(guò)程，把握歷史人物的思想、情感、信仰、動(dòng)機(jī)和意圖等，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與能力的提升和情感、態(tài)度與價(jià)值觀的升華。二、歷史想象力的培養(yǎng)功能歷史神入是一種“主體進(jìn)入客體之中去想象客體”的研究活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，需要展開(kāi)豐富的歷史想象。英國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾認(rèn)為：“歷史學(xué)家需要一種富有想象的理解力，以透視正在其研究視野中人物的內(nèi)心世界，把握其行為之后的思想狀態(tài)?！庇纱丝梢钥闯觯瑲v史想象的過(guò)程在很大程度上與歷史神入教學(xué)過(guò)程具有高度的吻合性，所以歷史想象力對(duì)于歷史神入教學(xué)來(lái)說(shuō)是重要抓手。歷史想象切忌天馬行空，與文學(xué)藝術(shù)的想象不一樣，英國(guó)史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為歷史想象要服從以下三種規(guī)則：“（一）它的畫(huà)面必須在空間和時(shí)間中定位；（二）一切歷史都必須與它自己相一致；（三）最重要的是，歷史學(xué)家的圖畫(huà)與叫作證據(jù)的某種東西處于一種特殊的關(guān)系之中，歷史學(xué)的想象構(gòu)造必須能為證據(jù)所證明?！庇纱丝梢?jiàn)，歷史想象的畫(huà)面必須有自己的時(shí)空定位，要與歷史具有一致性且必須要有證據(jù)證明，因此坐在書(shū)齋里面僅僅依靠歷史文字描述而展開(kāi)的再偉大的歷史想象與親見(jiàn)或者親歷的文化遺產(chǎn)而展開(kāi)的歷史想象，效果是迥然不同的，因?yàn)槲幕z產(chǎn)更多的有著自己的時(shí)空定位，更多的是歷史真實(shí)的遺留，其本身常常就是一種無(wú)可辯駁的證據(jù)。只有充分接觸文化遺產(chǎn)展開(kāi)的歷史想象才有了合乎歷史真實(shí)和邏輯的依托，完全脫離文化遺產(chǎn)的歷史想象就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此在中學(xué)歷史神入教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)多種方式向?qū)W生展示文化遺產(chǎn)，由此培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力，是學(xué)好歷史的極其重要的途徑。三、批判性思維的引導(dǎo)功能歷史教學(xué)中的神入是一種對(duì)人事理解與諒解的能力，基于對(duì)各種歷史材料做深度解讀與判斷的能力，在這一解讀和判斷的過(guò)程中，批判性思維具有舉足輕重的地位。批判性思維是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思維方法，古希臘的蘇格拉底對(duì)此就已經(jīng)做了初步探索。什么是批判性思維方法呢？美國(guó)人查坦德認(rèn)為，批判性思維主要是對(duì)相信什么和干什么做出判斷，這種判斷需要有分析和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上還要有嚴(yán)格的推理，這種推理具有合理的框架，且推理過(guò)程具有明確的目的性。由此可以看出，判斷與推理成為批判性思維的核心要義。而在歷史教學(xué)中進(jìn)行判斷和推理，就必須運(yùn)用到大量的歷史材料。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師呈現(xiàn)給學(xué)生的往往是一些文字性材料，這些材料通常比較枯燥，學(xué)生解讀起來(lái)比較困難。教師有時(shí)候會(huì)省卻神入的環(huán)節(jié)，向?qū)W生直接灌輸大量的歷史結(jié)論，而學(xué)生對(duì)這些結(jié)論往往處于一知半解的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就強(qiáng)迫自己把這些歷史結(jié)論記住，這樣通過(guò)死記硬背掌握的歷史結(jié)論，學(xué)生并不能真正理解，也不能夠靈活應(yīng)用。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師可以通過(guò)實(shí)地實(shí)物展示、現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)等方式全面地向?qū)W生展示文化遺產(chǎn)，利用這些文化遺產(chǎn)所創(chuàng)設(shè)的歷史情境，對(duì)歷史事件展開(kāi)判斷和推理。與此同時(shí)，教師也可以拋出一些歷史結(jié)論，然后讓學(xué)生依托文化遺產(chǎn)所創(chuàng)設(shè)的多維度歷史情境，對(duì)歷史結(jié)論的正確與否展開(kāi)判斷并推理，使學(xué)生敢于對(duì)歷史權(quán)威性論斷展開(kāi)質(zhì)疑，從而大幅度提高學(xué)生的批判性思維能力。這樣也有利于學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)化各種歷史知識(shí)，并做到學(xué)以致用。信息技術(shù)時(shí)代為歷史教師收集文化遺產(chǎn)資源提供了極好的契機(jī)，歷史教師應(yīng)該利用好這一契機(jī)，以“縱橫八萬(wàn)里”的廣闊視野收集世界上各種類(lèi)型的文化遺產(chǎn)資源，以“上下五千年”的宏大歷史文明為主線，構(gòu)建起內(nèi)涵豐富的歷史教學(xué)資源庫(kù)。只有這樣，教師才能在歷史神入教學(xué)中，依托這些多維度的文化遺產(chǎn)資源，讓學(xué)生插上歷史想象的翅膀，去透視歷史人物的內(nèi)心世界，通過(guò)判斷和推理的過(guò)程，得出一些全新的歷史結(jié)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的全方位提升。兒科常見(jiàn)的皮疹疾病及鑒別診斷41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)45兒科常見(jiàn)皮疹疾病兒科常見(jiàn)皮疹疾病46皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感染性和非感染性。其中常見(jiàn)感染性皮疹包括以下1.幼兒急疹2水痘3.風(fēng)疹4猩紅熱5.麻疹6.傷寒7.手足口病8.葡萄球菌性燙傷樣皮膚綜合癥皮疹疾病大致可分為兩大類(lèi):感47常見(jiàn)非感染性皮疹包括1.蕁麻疹2.川崎病÷3幼年類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎4.過(guò)敏性紫癜5.濕疹常見(jiàn)非感染性皮疹包括48小兒感染性疾病皮疹的鑒